淺析魯迅小說的精神救贖與民族痼疾

摘 要：高中語文文學(xué)作品的個(gè)性化解讀，是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷認(rèn)知的過程；文學(xué)作品的個(gè)性化解讀，既要以收錄教材的范文為基礎(chǔ)，又要跳出教材、深入剖析作品的寫作背景、寫作主旨、寫作手法，尤其是作家的創(chuàng)作動(dòng)因；魯迅的小說，以孤獨(dú)、超然的精神救贖性，儼如一把銳利的匕首，直刺麻木、虛偽、自私、殘忍等民族精神痼疾。

關(guān)鍵詞：魯迅小說；精神救贖；民族痼疾

人教版高中語文必修教材（第三冊(cè)）“文學(xué)作品的個(gè)性化解讀”一節(jié)，雖大致予以了講解，但遠(yuǎn)未達(dá)到結(jié)合作品、深入解析的深度?，F(xiàn)以《阿Q正傳》《孔乙己》《祝?！窞槔汪斞感≌f的精神救贖與民族痼疾，淺析如下。

一、 魯迅小說的精神救贖

魯迅7歲入私塾，13歲家道中落，16歲父親病逝，使其得以親歷舊社會(huì)的虛偽和腐敗。1902年4月，魯迅赴日本東京弘文學(xué)院留學(xué)，他遍讀歐洲科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)書籍，積極尋求革命道路，其思想亦迥別于其他同學(xué)：何為最理想的人性？國(guó)民最缺乏什么？病根何在？為此，他索古探今、游目騁懷，試圖找尋出救人于倒懸、救國(guó)于水火的一條蹊徑。因之，其小說的精神指向，早在26歲時(shí)便初框其形——建設(shè)具有尊嚴(yán)意識(shí)、自由精神、獨(dú)立人格的個(gè)人，亦即破壞吃人的舊文化，建設(shè)立人的新文化；獨(dú)拒以群體名義對(duì)個(gè)體價(jià)值的壓抑，即“尊個(gè)性而張精神”。循此精神，本可在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域救死扶傷、醫(yī)人肌體的魯迅，毅然棄醫(yī)從文，且在舉世渾濁、唯我獨(dú)清的世風(fēng)下，披荊斬棘、義無反顧地投身于精神界戰(zhàn)士的立人藍(lán)圖與理想中。緣此，也便不難理解魯迅小說特有的精神指向——面對(duì)陰暗、扭曲、丑陋的各色生活原型，他以文代匕直刺麻木、虛偽、自私、殘忍等民族精神痼疾。誠(chéng)然，魯迅的貶損、批判和怨憤，自有其明確而清晰的本意：揭示國(guó)人的病態(tài)精神，進(jìn)而敦促其自省、自救、自新！為此，他傾注了畢生的精力與慈悲。正因如此，毛澤東號(hào)召：“一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應(yīng)以魯迅為榜樣，做無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的牛，鞠躬盡瘁，死而后已?！?/p>

二、 魯迅筆下的民族痼疾

愚昧麻木、茍安偷生的“精神勝利法”。毋庸置疑，帝王將相、才子佳人一直主居中國(guó)文學(xué)之位，深刻反映農(nóng)民悲苦命運(yùn)之作，始終是空白。然而，魯迅的《阿Q正傳》卻破天荒地填補(bǔ)了這一文學(xué)史的空白。魯迅在談及該小說的創(chuàng)作本意時(shí)說：“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我國(guó)人的魂靈來?！笨梢姡┞秶?guó)民的弱點(diǎn)，寫出國(guó)民思想性格的劣根性，以期引起療救者的關(guān)注，是《阿Q正傳》的創(chuàng)作主旨。阿Q是一個(gè)處于社會(huì)底層、備受壓迫，且已被充分奴化的小人物。魯迅曾說：“阿Q有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾?！贿^沒有流氓樣，也不像癟三樣。”其主要病癥是愚昧、麻木、精神勝利法，他的每一次失敗和每一次羞辱，都會(huì)在精神勝利法中煙消云散（如以過去勝人、以漫罵勝人、以聯(lián)想勝人、以自欺勝人、以欺負(fù)弱者勝人）。阿Q的精神勝利法絕非杜撰，而源于現(xiàn)實(shí)生活：舉人、秀才、假洋鬼子、地保、獄卒，既欺壓阿Q，又被他人欺壓，且“對(duì)羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相”。殊不知，阿Q的精神勝利法，滋長(zhǎng)了其奴性、毒化了其精神、麻痹了其斗志。

屢遭戕害、備受蹂躪的“弱者的卑賤”。小說《孔乙己》以冷酷無情、泯滅人性的魯鎮(zhèn)為背景，講述了一個(gè)窮困潦倒的讀書人被人戲弄與戕害的情境。自古以來，但凡才子佳人的故事，皆始于讀書，終于皇榜。然而，孔乙己偏又生不逢時(shí)，社會(huì)交替、科舉廢除，既無求進(jìn)之能，又無糊口之技，窮困潦倒仍丟不下讀書人的斯文，以至在咸亨酒店這一社會(huì)萬花筒中，屢遭勢(shì)利小人的冷眼、嘲弄、戲侮。中學(xué)生初讀《孔乙己》，難免從表象上評(píng)判孔乙己其人——可憐、迂腐、滑稽；而作為語文教師，當(dāng)我深入拜讀完魯迅的相關(guān)作品，尤其是對(duì)其作品的精神救贖性與民族痼疾概有所曉后，欣然悟及其文學(xué)形象的生活本源性，即孔乙己雖附著于一介老朽的讀書人身上，但其身上的民族劣根與痼疾，在哪一個(gè)行當(dāng)里皆不乏其人。耐人尋味的是，孔乙己雖落魄不堪、迂腐可笑，但仍不失讀書人的善良，恰是這一善良與弱勢(shì)的交織，使其長(zhǎng)期浸淫于冷酷而殘忍的看客們的笑聲中，即便戕害其文人的尊嚴(yán)，但在病態(tài)、冷酷的現(xiàn)實(shí)語境下，因其而帶來的“快活的空氣”，如偷換概念的“竊書不能算偷”，但在掌柜的眼中，當(dāng)他把孔乙己欠他的十幾文錢的酒債從粉板上抹去時(shí)，孔乙己的生命價(jià)值在他眼中也就煙消云散了。

餓死事小、失節(jié)事大的“祥林嫂之悲”。小說《祝福》通過描述祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)了作者對(duì)受壓迫婦女的同情，以及對(duì)封建禮教的深刻揭露、無情鞭撻。祥林嫂丈夫祥林比她小十歲，死時(shí)不過十五六歲，可以說祥林嫂未有過名副其實(shí)的夫妻生活?？杀氖牵煞蛩篮?，婆婆強(qiáng)迫她再嫁，而再嫁也不是為了祥林嫂，而意在賣錢。盡管如此，基于“一女不嫁二夫”“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀，二十六七歲的祥林嫂還是逃到“魯四老爺”家當(dāng)傭人。然而，正當(dāng)她被魯四老爺家看重之時(shí)，卻被精明的婆婆探得行蹤、暴力搶回，并以八十千錢強(qiáng)行賣給了賀家坳的賀老六。尤為可悲的是，再婚之日祥林嫂一路嚎罵，一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿。幸好賀老六性情隨和又能干，不久生了兒子阿毛。然而，丈夫染傷寒而死，緊跟著阿毛被狼吃掉。但真正給祥林嫂以致命一擊的，是案放《康熙字典》《近思錄》，室掛“事理通達(dá)心氣和平”“品節(jié)詳明德性堅(jiān)定”書房聯(lián)的魯四老爺，居然對(duì)她在土地廟捐門檻一事不屑一顧。

三、 結(jié)束語

魯迅是近代中國(guó)的“民族魂”，其“鞠躬盡瘁，死而后已”為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾服務(wù)的孺子牛精神，尤其是其小說的精神救贖性，對(duì)于當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，仍具有一定的啟迪與借鑒性；在魯迅筆下的民族痼疾遠(yuǎn)未消除的當(dāng)下，直面中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任，汲取魯迅的孺子牛精神和文學(xué)擔(dān)當(dāng)，既是文學(xué)修養(yǎng)的應(yīng)有之義，亦是一切文學(xué)作品的主旨擔(dān)當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅著.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2]吳燕妮，白沙海.祥林嫂之死[J].語文新圃，2004（9）：132.

[3]張中良.《孔乙己》細(xì)讀[J].魯迅研究月刊，2016（9）：4-6.

作者簡(jiǎn)介：宋嬌，中學(xué)二級(jí)教師，吉林省長(zhǎng)春市，長(zhǎng)春市養(yǎng)正高級(jí)中學(xué)。