魯迅小說中的傳播謀略

[摘 要] 魯迅小說作為20世紀先鋒文學，成功塑造了一系列的典型形象，并通過這些形象把他對社會、對封建傳統(tǒng)文化、對國民性的深刻認識傳遞給讀者，這一過程展示出了高超的傳播謀略。本文將結合傳播學相關理論，從傳播學傳播謀略中的典型示范謀略、中間性定位謀略來解讀魯迅小說。

[關鍵詞] 魯迅小說；傳播謀略；典型示范；中間性定位

【中圖分類號】 I210.6 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）08-178-2

傳播學作為一門位于諸多學科交叉、邊緣地帶并具有一定應用性的新型獨立學科在社會各方面的影響日益增長。傳播學研究與其他學科融合滲透，出現了文學傳播學、藝術傳播學、教育傳播學、新聞傳播學等。文學傳播學研究方面的成果不是很多，但影響很大。沈陽師范大學的曹萌教授在這一課題方面的研究最有影響力。他刊發(fā)了系列論文，深入闡述了文學傳播的主要研究內容、研究方法及理論體系的創(chuàng)設問題。他認為文學傳播研究內容，一要研究文學本體與傳播主體、傳播媒介、傳播效果的關系；二要研究文學的外部要素，包括社會控制、文化傳統(tǒng)、家族地域傳播媒介的變化與文學傳播模式的關系。魯迅作為現代文學史上有重要影響力的作家，其作品中獨特的藝術思維，高超的藝術手法歷來是研究者研究的重點。本文將從傳播學角度解讀魯迅小說，為魯迅小說的解讀提供一個新的視角。

一、間接謀略：典型示范

文學作品中的典型人物一旦塑造成功，便會產生廣泛而深刻的社會影響。魯迅在人物形象塑造方面的成功是毋庸置疑的，故而其典型示范謀略可謂運用得相當出色。

劉紹棠在《向魯迅學寫小說》中寫到：“魯迅先生最能抓住人物獨具的特點，從衣著、神態(tài)、行動、性格上下筆，幾筆便能出神入化，描寫出各不相同的形象。魯迅先生尤能以人物的個性化語言，刻畫人物的個性；孔乙己的‘竊書不能算偷和‘多乎哉，不多也，九斤老太的‘一代不如一代，閏土的那一聲‘老爺……，阿Q 的‘兒子打老子，趙太爺的‘你能抵擋他么？莊愛姑的開口閉口‘小畜生，都使人物的性格活靈活現，躍然紙上”。這些棱角分明的典型形象讓讀者印象深刻，其上附著的又是魯迅對社會、對民族、對傳統(tǒng)的深刻思考，讀者接受這些形象，便是在接收魯迅通過這些形象傳遞的思想信息。我們來看小說《孔乙己》中對孔乙己的描寫?！翱滓壹菏钦局染贫╅L衫的唯一的人。他身材高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗。他對人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的”，短短幾句話就將孔乙己寒酸、落魄、守舊的下層知識分子形象刻畫出來了，再加上“不多不多！多乎哉？不多也”，“竊書不能算偷·……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”這類形象化鮮明化的語言，便使得孔乙己這一深受科舉制毒害的人物形象活靈活現地映照在了讀者的腦海中。讀者在了解、知道、印象深刻的基礎上便會思考，思考人物、思考現象，從思考中得出自己的認識。讀者同情穿著長衫站著喝酒、執(zhí)著于“回”字的四種寫法卻不會營生的孔乙己，又怎么能不反思科舉制度對人的殘害？封建科舉制度教會人滿口的“之乎者也”，卻使其連基本的謀生能力都沒有。讀者可憐孔乙己這樣一個既頑固守舊不通事務又處處受人欺辱的弱者，那么對人們處處取笑嘲諷他，把他的悲慘與不幸當成一出戲來看的看客的冷漠、麻木，又怎么能不去反省深思？通過對孔乙己這一形象的塑造，魯迅把中國封建社會中落后的教育制度對人的禁錮，人與人之間的隔膜、冷酷表現得觸目驚心、令人顫栗！在小說《祝?！分校榱稚┑男蜗笏茉煲埠艿湫?。她勤勞能干、食物不論、力氣不惜，是一個傳統(tǒng)的農家婦女，無奈造化弄人，她先是被賣改嫁，再是喪夫失子，被堂伯剝奪房屋，失去獨立生活的權力。當帶著喪夫失子之痛的祥林嫂再次來到魯鎮(zhèn)，魯四老爺卻把她看成傷風敗俗之物，剝奪了她參與祝福的權力，而跟她同樣地位的下層民眾給予她的是冷漠與嘲諷，她的命運的悲劇性自不待言。這么一個勤勞善良、踏實肯干的人為什么得到的全是屈辱與痛苦？造成這種悲劇命運的到底是什么？這便是這個人物形象帶給讀者，需要讀者思考的東西。當祥林嫂帶著對死的困惑，像草芥一樣離開那個不平的世界，她不僅為自己的生命劃上一個句號，同時也為那個世界劃了個巨大的問號。祥林嫂是悲劇人物的代表，她的悲劇是一個時代的悲劇，作者對其形象的塑造就反映當時的社會問題意義重大。

典型人物的塑造在魯迅的很多小說中都有體現，如奴隸性重、愛裝虛架子、恃強凌弱的阿Q，驚悸、惶恐、語無倫次且多荒唐之言的狂人，自信而有激情到逐漸失望頹唐的呂緯甫等，這些個性鮮活的人物形象，既具有典型性又具有現實意義，對他們的成功塑造，就反映現實、針砭時弊、啟蒙民眾而言可謂利器。

二、定位性謀略：中間性定位

魯迅是一個十分關注中國現實問題的知識分子，他之所以從事寫作，本意就是為了改造“國民性”，改造中國社會，他的藝術價值取向有社會功利性的一面，因而在寫作之時便需根據其寫作目的對讀者進行定位。他在《門外文談》中提到：“由歷史所指，凡有改革，最初，總是覺悟的智識者的任務。但這些智識者，卻必須有研究，能思索，有決斷，而且有毅力”，很顯然，這些智識者自然是他所要吶喊助威的對象。他又說：“要啟蒙，即必須能懂。懂的標準，當然不能俯就低能兒或白癡，但應該著眼于一般的大眾”，這便是作者定位的另一類讀者即普通讀者。要平衡這兩者便需依據接受者不同的心理需求采取中間性定位的謀略，以取得較好的傳播效果。

針對智性讀者，魯迅有意設置閱讀障礙。他選擇先鋒性小說的藝術載體在無形中便設置了一道閱讀障礙，加之他用筆深刻冷雋，句法簡潔峭拔，往往在“較為緊要的地方”，“故意寫得含胡些”，而又在“全露出我的血肉”來之前“中止” ，讓讀者感覺晦澀難懂。為何要設置種種閱讀障礙呢？我們可以從魯迅的兩段話中得知。魯迅常說：“我自己總覺得我的靈魂里有毒氣和鬼氣，我極憎惡他，想除去他，而不能。我雖然竭力遮蔽著，總還害怕傳染給別人，我之所以對于和我來往較多的人有時不免覺到悲哀以此”，他說：“我就怕我未熟的果實偏偏毒死了偏愛我的果實的人，而憎恨我的東西如所謂正人君子也者偏偏都矍鑠，所以我說話常不免含胡，中止，心里想：對于偏愛我的讀者的贈獻，或者最好倒不如是一個‘無所有”。從這兩段話中，我們可以看出作者寫作時是直接顧念讀者的，怕于讀者有害，所以要設置閱讀障礙。他不曾言明的部分對普通讀者而言固然是高門檻，而對智性讀者卻是有“跡”可尋的，故而大量運用隱喻、象征、抽象手法提高閱讀難度，讓讀者自己去領會，能讀明白便有，讀不明白便沒有。小說《藥》便是一個具有復雜象征寓意的故事。它講述的是茶館老板華老栓為救自己患肺癆的兒子，找蘸著剛被處死的革命者夏瑜的血的饅頭給兒子吃的這么一個故事。求藥者姓“華”，烈士姓“夏”，合起來便是中國的古稱“華夏”，這個以人血可以治癆病的傳統(tǒng)迷信為根據的故事穿插上近代革命背景，在深層次上它就變成了一個庸眾“吃”烈士、病人“吃”醫(yī)生、“華”之子“吃”“夏”之子的驚心動魄的故事。《狂人日記》則是在現實主義的情境中寄托復雜的象征。小說中道具性的意象如“月光”、“陳年流水簿”、“古舊先生”等等都有象征含義，需要讀者細細體會。

另一方面魯迅“以為文藝是可以轉移性情，改造社會”，堅持文藝承載著吶喊、助威、啟蒙、探討國民性等社會功利性的價值取向，他要吶喊、助威、啟蒙的對象是廣大民眾，要轉移性情的對象也是廣大民眾，所以他又渴望親近他們，渴望被他們理解。他主張“我們要說現代的，自己的話；用活著的白話，將自己的思想，情感直白地說出來” ，“自己覺得拗口的，就增刪幾個字，一定要它讀得順口；·……只有自己懂得或連自己也不懂的生造出來的字句，是不大用的”。對于廣大民眾，要緊的便是讓他們能看得明白，為此，魯迅在小說中大量運用了鮮明生動、通俗易懂的民間口語，如小尼姑罵阿Q“你這斷子絕孫的阿Q！”，七斤嫂對七斤嚷道“你這死尸怎么這時候才回來，死到哪里去了，不管人家等著你開飯！”，“記著罷，媽媽的……”阿Q回過頭去說。這些有聲有色的言談笑語，透露出濃濃的生活氣息，讀來真實親切，明白曉暢。

既要考慮普通讀者，又要兼顧智性讀者，要讓這兩者協調他便采取了中間性定位策略，讓文章在表達上簡潔化口語化內容上則深刻而需琢磨，從而讓兩類讀者都能接受，都能有所收獲。

典型示范謀略與中間性定位謀略的使用使魯迅小說中的人物形象家喻戶曉，成就了魯迅小說的高度與深度。

參考文獻：

[1]張秀楓.魯迅小說選集[M].南昌：二十一世紀出版社，2010.

[2]魯迅.魯迅全集（第1卷）[M].北京：人民文學出版社，1981.

作者簡介：嚴俊坤（1991-），女，漢族，云南麗江人，西北師范大學文學院，研究方向：現代文學。