對(duì)“求實(shí)”精神的再探析

田坤

摘 ? ?要： 基于實(shí)踐的視域，如果盲目地干，缺乏求真意識(shí)，就不能達(dá)到理想的效果。因循習(xí)近平生活與工作的軌跡，立足于對(duì)其相關(guān)著作的文本解讀，可以清楚、直觀(guān)地感受到習(xí)近平同志的做人與為政，發(fā)掘出支撐起其不斷砥礪前行的精神內(nèi)核，并體會(huì)到正是由于對(duì)這種“求實(shí)”精神的一以貫之才塑造了其求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)品性。習(xí)近平的這種“求實(shí)”的精神對(duì)于當(dāng)代人獨(dú)具啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平 ? ?實(shí)踐 ? ?“求實(shí)”精神 ? ?文本

與二十世紀(jì)七八十年代相比，今天，我們?cè)凇爸袊?guó)夢(mèng)”的引領(lǐng)下，都有出彩的機(jī)會(huì)，都有選擇自己生活方式的自由，更有創(chuàng)造自己理想生活的權(quán)利。習(xí)近平同志的做人與為政，生動(dòng)地詮釋不屈不撓、奮發(fā)圖強(qiáng)的性格特征與“求實(shí)”的精神品質(zhì)。

一、“求實(shí)”精神的內(nèi)涵及體現(xiàn)

（一）“求實(shí)”精神的內(nèi)涵

“求實(shí)”精神包括兩個(gè)方面：求真與務(wù)實(shí)。與此相對(duì)應(yīng)，求真體現(xiàn)認(rèn)識(shí)、務(wù)實(shí)象征實(shí)踐。一方面，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。另一方面，不斷深入的認(rèn)識(shí)可以更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

何為求真？真與假相對(duì)，“真”所追求的是事物的本質(zhì)和客觀(guān)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了對(duì)真理的渴望與渴求。習(xí)近平所具有的“真”，主要集中在兩方面，即內(nèi)在上——做“真人”，外在上——做“真事”。這二者具有辯證的關(guān)系：首先，內(nèi)在對(duì)外在具有重大影響，外在是內(nèi)在的具體反映;其次，做“真人”是做“真事”的前提，做“真事”可以促進(jìn)做“真人”。

何為務(wù)實(shí)？“務(wù)實(shí)”就是實(shí)事求是，講究實(shí)際。它是在中國(guó)農(nóng)耕文化的影響下形成的產(chǎn)物。與之相對(duì)，極力排斥不切實(shí)際的虛妄與幻想。七年的知青生活為習(xí)近平提供了受益終生的寶貴精神財(cái)富，其中包括一種“實(shí)事求是”的工作作風(fēng)。從“三嚴(yán)三實(shí)”不難看出是對(duì)這種“求實(shí)”精神的沿襲，著重體現(xiàn)在“三實(shí)”上：謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。

（二）“求實(shí)”精神的體現(xiàn)

習(xí)近平將“求實(shí)”精神內(nèi)化于心。主要體現(xiàn)在個(gè)人品性修養(yǎng)中：在學(xué)習(xí)上，他勤奮刻苦。盡管他在當(dāng)知青的那個(gè)年代條件十分艱苦，可還是沒(méi)有忘記用知識(shí)武裝頭腦。也是在這一時(shí)期，他養(yǎng)成了看書(shū)、思考、寫(xiě)作的習(xí)慣。從知青時(shí)代到主政地方，習(xí)近平學(xué)習(xí)的勁頭絲毫沒(méi)有減弱。在《之江新語(yǔ)》一書(shū)中，一方面他提倡領(lǐng)導(dǎo)干部要多讀書(shū)修政德，另一方面他主張“書(shū)呆子”現(xiàn)象要不得。因?yàn)橛胸?zé)任、有使命，他所要學(xué)的知識(shí)就更多，以至于這種強(qiáng)烈的求知欲影響到其后來(lái)的主政方式，并逐漸形成在社會(huì)發(fā)展中尤為注重人才的觀(guān)念。在生活上，他艱苦樸素。初到陜北農(nóng)村的習(xí)近平，經(jīng)歷了“跳蚤關(guān)”“飲食關(guān)”“缺油關(guān)”和“勞動(dòng)關(guān)”。為了應(yīng)對(duì)跳蚤，他們想盡了各種辦法;在蔬菜匱乏的陜北農(nóng)村，僅僅是一碗酸菜或吃糠團(tuán)子，也能當(dāng)作美味，更不用說(shuō)各種肉類(lèi)食物，因?yàn)樗鼈兊囊饬x遠(yuǎn)超山珍海味。此外，在勞動(dòng)上，他吃苦耐勞。那時(shí)，各種農(nóng)活和生產(chǎn)建設(shè)對(duì)知青來(lái)說(shuō)是必修課。從小在城里長(zhǎng)大的許多知青沒(méi)有參加過(guò)勞動(dòng)，更不用說(shuō)高強(qiáng)度的勞動(dòng)，但習(xí)近平干活從來(lái)不“撒尖兒”①。正是靠著這份踏踏實(shí)實(shí)，他贏(yíng)得了大伙兒的信服。

習(xí)近平將“求實(shí)”精神外化于行。在《之江新語(yǔ)》中，他多次強(qiáng)調(diào)反對(duì)鋪張浪費(fèi)，反對(duì)“搞花架子”和形式主義。他要求首先將人民群眾最迫切希望解決的事情處理好，既立足現(xiàn)實(shí)又大膽創(chuàng)新。前者，根據(jù)實(shí)際需要為發(fā)展出謀劃策;后者，從現(xiàn)實(shí)的束縛中掙脫出來(lái)，以一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光做實(shí)事。直言之，不僅要解決好當(dāng)前的問(wèn)題，而且要顧及今后的發(fā)展。當(dāng)然，還要肯于做小事，善于做大事。曾經(jīng)他帶領(lǐng)群眾打過(guò)壩田、犁過(guò)地、收過(guò)莊稼……從《知之深?lèi)?ài)之切》中的“振興正定，青年當(dāng)先”到《擺脫貧困》中的“弱鳥(niǎo)先飛”到《干在實(shí)處走在前列：推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》中的“八八戰(zhàn)略”再到《習(xí)近平談治國(guó)理政》中的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“一帶一路”。正是因?yàn)榱?xí)近平在小事中得到磨煉，凡事無(wú)論大小，都始終以“求實(shí)”的精神去對(duì)待，才為他日后“治大國(guó)如烹小鮮”的政治哲理注入實(shí)質(zhì)。當(dāng)然，習(xí)近平也敢于說(shuō)真話(huà)。在中央黨校官網(wǎng)舉辦的《習(xí)近平的七年知青歲月》特別專(zhuān)題中，一位受訪(fǎng)者曾言：“他有一個(gè)特點(diǎn)，就是：我說(shuō)的話(huà)，如果有錯(cuò)你們就指出來(lái)，我肯定改;如果我說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，你們就照著辦，不能打折扣?！痹诖撕蟮墓ぷ髦?，他要求“每一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都要時(shí)時(shí)處處重實(shí)際、說(shuō)實(shí)話(huà)、務(wù)實(shí)事、求實(shí)效，做到理論與實(shí)際、學(xué)習(xí)與運(yùn)用、言論與行動(dòng)相統(tǒng)一，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作” [1]。

二、“求實(shí)”精神的形成過(guò)程

（一）艱苦奮斗的知青年華

多年以后當(dāng)他再次來(lái)到梁家河時(shí)，他“三次停車(chē)，深情地看著梁家河的山山峁峁”[2]，由此可知他對(duì)梁家河的這份眷戀之情可見(jiàn)一斑。正是因?yàn)樵谶@里留下了青年時(shí)期的回憶，后來(lái)他深情地說(shuō)：“七年上山下鄉(xiāng)的艱苦生活對(duì)我的鍛煉很大。最大的收獲有兩點(diǎn)：一是讓我懂得了什么叫實(shí)際，什么叫實(shí)事求是，什么叫群眾。這是讓我獲益終生的東西。二是培養(yǎng)了我的自信心。”根據(jù)他的這一自述，梁家河時(shí)期正是他“求實(shí)”精神的發(fā)端。

自小在城里長(zhǎng)大的習(xí)近平畢竟還是習(xí)慣不了陜北農(nóng)村的生活，就連最基本的住和吃都成了問(wèn)題。為了避免窯洞里虱子的叮咬，他們總結(jié)了許多辦法：經(jīng)常把衣物放在熱水里燙一燙、在窯洞里灑水勤于打掃衛(wèi)生、避免家畜進(jìn)入窯洞亂竄、進(jìn)入窯洞之前把衣服褲子抖一抖等，為此，習(xí)近平和其他知青還出現(xiàn)過(guò)“圪蹴”②在凳子上聊天拉話(huà)的有趣場(chǎng)景。在吃的方面也是一個(gè)不小的問(wèn)題：家里沒(méi)有余糧、勉強(qiáng)填飽肚子、但肚子里總是卻乏油水。一般能夠吃到的食物僅僅是當(dāng)?shù)厝嗽谌攵半缰频乃岵?，但這酸菜并非家家戶(hù)戶(hù)都有，即使有，也是供不應(yīng)求的。于是，當(dāng)?shù)厝速?zèng)予的一碗酸菜無(wú)疑是最慷慨的幫助。在吃和住的問(wèn)題都得到解決的同時(shí)，習(xí)近平同許多知青一樣都要參與集體勞動(dòng)。剛開(kāi)始他對(duì)農(nóng)活并不上手，除了沒(méi)有多大力氣之外，在城里長(zhǎng)大的他之前也沒(méi)有做農(nóng)活的經(jīng)歷。通過(guò)不斷的鍛煉，憑借著肯吃苦耐勞的毅力，慢慢地，他的進(jìn)步有目共睹，同他一道干活的村民曾評(píng)價(jià)道：“你看，近平是北京的娃娃，大城市里來(lái)的，但是干活跟咱農(nóng)村人一樣，一點(diǎn)都不惜力。又有文化，又愛(ài)學(xué)習(xí)，又能吃苦，了不起呀?！弊铍y能可貴的是，在梁家河的那些日子里，習(xí)近平從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)學(xué)習(xí)，通常他白天干活，當(dāng)晚上大家都進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候，他炕頭微弱的燈光始終亮著直到深夜。

（二）奮發(fā)圖強(qiáng)的正定歲月

“振興正定，青年當(dāng)先”是時(shí)任正定縣委書(shū)記的習(xí)近平奮發(fā)圖強(qiáng)的戰(zhàn)斗口號(hào)。在這個(gè)地靈人杰的地方，習(xí)近平充分顯示了政治才能與勇氣擔(dān)當(dāng)。也是在正定時(shí)期，對(duì)他“求實(shí)”的思想有所發(fā)展，主要體現(xiàn)在政治思想、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、精神建設(shè)和群眾工作這四個(gè)方面。其中經(jīng)濟(jì)發(fā)展是其工作重點(diǎn)，在《知之深?lèi)?ài)之切》一書(shū)中涉及該主題的文章占全部文章的近一半左右，在書(shū)中“縣委一班人要遵守六項(xiàng)規(guī)定”和“剎住新的不正之風(fēng)沒(méi)有氣勢(shì)不行”中可以找到關(guān)于八項(xiàng)規(guī)定、六項(xiàng)禁令和反“四風(fēng)”的影子。“人才，關(guān)系著事業(yè)的成敗”[3]，在強(qiáng)調(diào)注重人才引進(jìn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合時(shí)，又讓人不禁想到今天各個(gè)地方出臺(tái)的人才引進(jìn)政策。在“整黨要突出重點(diǎn)”中提出“行政效率為改革發(fā)展服務(wù)”[4]，為我們理解從“管理政府”到“服務(wù)政府”的轉(zhuǎn)變提供了獨(dú)特的視角。全書(shū)除附錄外總計(jì)36篇文章，這些文章語(yǔ)言簡(jiǎn)短凝練、分析鞭辟入里，注重尋求解決辦法和應(yīng)對(duì)措施并有針對(duì)性地提出具體方案。不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在政治改革還是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，習(xí)近平始終保持著一種堅(jiān)持改革、勇于創(chuàng)新的精神。

（三）腳踏實(shí)地的寧德時(shí)期

《擺脫貧困》一書(shū)主要收錄了習(xí)近平在福建寧德?lián)蔚匚瘯?shū)記期間（1988年9月—1990年5月）共29篇講話(huà)。全書(shū)仍以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，創(chuàng)造性地提出了“弱鳥(niǎo)先飛”“滴水穿石”“四下基層”等概念，深刻回答了推進(jìn)閩東地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。通過(guò)《滴水穿石的啟示》一文，告訴我們：“要有立足實(shí)際又胸懷長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，要有一步一個(gè)腳印的實(shí)干精神，還要有鍥而不舍的韌勁?！盵5]始終堅(jiān)持以人民為中心的主體地位：“無(wú)論是從發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，還是從調(diào)動(dòng)群眾積極性這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，都要求我們的各級(jí)干部始終同廣大人民群眾保持密切的血肉聯(lián)系?！盵6]為此，習(xí)近平號(hào)召領(lǐng)導(dǎo)干部同志要“力戒形式主義，不搞花架子，真正把心貼在人民心上”[7]。在《干部的基本功》這篇文章中，習(xí)近平講到怎樣辯證地理解“辦實(shí)事”，他指出：“一是不能與給錢(qián)給物等同起來(lái)，二是要講重點(diǎn)，要抓住群眾生產(chǎn)、生活中迫切需要解決的問(wèn)題，三是要提高辦事水平，講究辦實(shí)事的科學(xué)性，提倡辦實(shí)事要有點(diǎn)科學(xué)思考和科學(xué)論證，四是要有大局觀(guān)念，堅(jiān)持黨性原則，堅(jiān)持按政策辦事?！盵8]正如習(xí)近平在書(shū)中的跋中所寫(xiě)：“全書(shū)的題目之所以叫作‘?dāng)[脫貧困其意義首先在于擺脫意識(shí)和思路的‘貧困，只有首先‘?dāng)[脫了我們腦中的‘貧困，才能使我們所主管的區(qū)域‘?dāng)[脫貧困，才能使我們整個(gè)國(guó)家和民族‘?dāng)[脫貧困，走上繁榮富裕之路?！盵9]當(dāng)前，精準(zhǔn)扶貧工作正有條不紊地開(kāi)展下去，從寧德到全國(guó)，在實(shí)現(xiàn)全面小康的繁榮富裕之路上一個(gè)也不能“掉隊(duì)”。這一時(shí)期使其“求實(shí)”精神得到進(jìn)一步發(fā)展。

（四）砥礪奮進(jìn)的浙江期間

在浙江擔(dān)任省委書(shū)記的習(xí)近平結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，時(shí)刻不放松對(duì)于浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐這一問(wèn)題的關(guān)注，“求實(shí)”精神基本形成。就《干在實(shí)處走在前列：推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》這本書(shū)而言，從書(shū)名著手，“走在前列”與“干在實(shí)處”這二者之間存在一種辯證的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)實(shí)干作為基礎(chǔ)的同時(shí)，也不能忽視發(fā)揮走在前列的引領(lǐng)和指引作用。其次，全書(shū)對(duì)于“在哪些方面要走在前列？”給出了答案，具體包括三個(gè)方面：一要“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)”[10]，二要“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”[11]，三要“加強(qiáng)先進(jìn)性建設(shè)”[12]。通觀(guān)全書(shū)，習(xí)近平主要從八個(gè)方面進(jìn)行了分析和思考，并提出了想法。概括而言有，“用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐”“深入實(shí)施‘八八戰(zhàn)略，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)”“全面建設(shè)‘平安浙江，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”“加快建設(shè)文化大省，增強(qiáng)浙江的文化軟實(shí)力”“建設(shè)‘法治浙江，發(fā)展社會(huì)主義民主政治”“加強(qiáng)黨的民主能力建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性”“發(fā)揮各地特色和優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)浙江綜合競(jìng)爭(zhēng)力”“提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，創(chuàng)新工作方法”等內(nèi)容。最后，本書(shū)中又一重大亮點(diǎn)則是習(xí)近平創(chuàng)新性地提出了“八八戰(zhàn)略”。該戰(zhàn)略是習(xí)近平在“圍繞加快全面建設(shè)小康社會(huì)，提前基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)，緊密聯(lián)系浙江的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)”[13]的條件下提出的。

同時(shí)期，由收錄習(xí)近平擔(dān)任浙江省委書(shū)記期間（自2003年2月至2007年3月）在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語(yǔ)”專(zhuān)欄發(fā)表的232篇短論而成的《之江新語(yǔ)》則更為鮮明地回答了如何推進(jìn)浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活中人民群眾最關(guān)心的一些問(wèn)題。為了更加全面地理解該書(shū)，可以從六大主題進(jìn)行把握：堅(jiān)持人民的主體地位、重視三農(nóng)的發(fā)展問(wèn)題、發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)、迎難而上的精神、長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和實(shí)干的工作態(tài)度。與之前著作中的內(nèi)容相比，在政治上習(xí)近平尤其強(qiáng)調(diào)法治;在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上更關(guān)注三農(nóng)問(wèn)題，由于三農(nóng)問(wèn)題的特殊性質(zhì)決定了執(zhí)政黨必須把它作為一項(xiàng)事業(yè)認(rèn)真地抓，《跳出三農(nóng)抓三農(nóng)》[14]無(wú)疑是一大顯著創(chuàng)新;在生態(tài)建設(shè)上，《綠水青山也是金山銀山》一文可以看作是“兩山論”的理論來(lái)源;在社會(huì)工作方面，習(xí)近平更加注重做好基層群眾工作;在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的要求上，他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)干部要有強(qiáng)烈的工作意識(shí)，明確什么該為，什么不該為，牢記規(guī)章制度，不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高個(gè)人政治修養(yǎng)。值得注意的是，從《增強(qiáng)走前列的意識(shí)》和《保持先進(jìn)性就是走在前列》這兩篇短文內(nèi)容看到了與《干在實(shí)處走在前列：推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》該書(shū)有著極大的相似性，體現(xiàn)出其思想是一脈相承的。

三、“求實(shí)”精神的當(dāng)代意蘊(yùn)

事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲③。新的時(shí)期，面對(duì)新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，中華民族如何完成這場(chǎng)偉大復(fù)興的逐夢(mèng)之旅？在《習(xí)近平談治國(guó)理政》中給了我們關(guān)于這一問(wèn)題的答案，這兩卷書(shū)中所呈現(xiàn)的內(nèi)容是對(duì)“求實(shí)”精神的深化?！皻v史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史”[15]。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從積貧積弱中走了出來(lái)，為著人民的解放、國(guó)家的富強(qiáng)和民族的獨(dú)立，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放，勤勞智慧勇敢的中國(guó)人儼然將中國(guó)從貧窮與落后的泥淖中拉了出來(lái)，今日的中國(guó)少了猶豫，多了自信?！奥浜缶鸵ご颉笔俏覀冏钌羁痰慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”是我們勇往直前的底色。

不容忽視的是，在當(dāng)今風(fēng)云激變的世界之中，我們也面對(duì)不少問(wèn)題，在《習(xí)近平談治國(guó)理政》兩卷書(shū)中介紹了改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、法治、文化、生態(tài)、國(guó)防和軍隊(duì)、祖國(guó)統(tǒng)一、和平發(fā)展、外交、黨與人民群眾的關(guān)系、反腐、黨的領(lǐng)導(dǎo)等諸多方面。面對(duì)存在的問(wèn)題，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是關(guān)鍵。正如鄧小平同志所說(shuō)：“不干，就一點(diǎn)共產(chǎn)主義也沒(méi)有?！绷⒆阒袊?guó)，放眼世界，中國(guó)始終以一種包容開(kāi)放的態(tài)度擁抱世界，“攜手構(gòu)建合作新伙伴，同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”[16]是最精彩的發(fā)聲。在世界舞臺(tái)上，睿智的中國(guó)人從不狹隘，獨(dú)具特色的中國(guó)智慧和中國(guó)方案是中華民族對(duì)全世界、全人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)。從第一卷到第二卷，這兩卷是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，深刻詮釋了以“兩山論”為代表的習(xí)近平生態(tài)文明思想、以“十個(gè)明確”為核心的習(xí)近平強(qiáng)軍思想、以“七個(gè)堅(jiān)持”“八項(xiàng)任務(wù)”為主要內(nèi)容的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想和以“十個(gè)堅(jiān)持”為總體框架的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想，并以此作為中國(guó)繼續(xù)發(fā)展，走向勝利的希望指引。

腳踏實(shí)地，不尚空談。習(xí)近平始終踐行著“一錘一錘接著敲，直到把釘子釘實(shí)、釘牢，釘牢一顆再釘下一顆，不斷釘下去”[17]的這種“求實(shí)”的精神。觀(guān)其人，知其志，感悟其思想。生活在改革開(kāi)放之后的我們，作為“90后”的一代，也是與互聯(lián)網(wǎng)共同成長(zhǎng)的一代，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)國(guó)破家亡的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，也未曾感受過(guò)缺衣少食的溫飽之苦、體驗(yàn)過(guò)高強(qiáng)度體力勞動(dòng)的生活之艱，然而我們卻必須肩負(fù)起國(guó)家和民族振興的眾望。使命在身，前路漫漫，吾輩應(yīng)該深刻踐行習(xí)近平的“求實(shí)”精神。

注釋?zhuān)?/p>

①延川方言，偷懶、偷奸?；?

②陜北方言，蹲.

③《管子·乘馬》.

參考文獻(xiàn)：

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