新中國(guó)70年赫哲族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承研究

張智玲

【摘 要】在現(xiàn)代化進(jìn)程之前，赫哲族的傳統(tǒng)文化傳承主要是在生產(chǎn)和生活中，通過(guò)老一輩的口傳心授，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和發(fā)展。現(xiàn)代化的進(jìn)程沖擊了赫哲族的傳統(tǒng)文化，但也為赫哲族傳統(tǒng)文化傳承帶來(lái)了契機(jī)。

【關(guān)鍵詞】赫哲族；傳統(tǒng)；文化；保護(hù)；傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）24-0233-01

赫哲族是我國(guó)人口最少的民族之一，有人口4200余人（1990年統(tǒng)計(jì)），主要居住在黑龍江省同江市的八岔、街津口民族鄉(xiāng)和饒河縣四排民族鄉(xiāng)等沿江一帶。赫哲族有本民族的語(yǔ)言，但無(wú)文字。赫哲族語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系滿(mǎn)一通古斯語(yǔ)族滿(mǎn)語(yǔ)支。赫哲語(yǔ)同古女真語(yǔ)有著淵源關(guān)系，在發(fā)音、詞匯和構(gòu)詞方法上及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等方面都具有女真語(yǔ)的一些基本特征。同時(shí)，赫哲語(yǔ)與同一個(gè)語(yǔ)族的滿(mǎn)語(yǔ)、錫伯語(yǔ)、鄂溫克語(yǔ)和鄂倫春語(yǔ)都有許多相近之處，都屬于粘著語(yǔ)?，F(xiàn)在，赫哲族多數(shù)通用漢文、漢語(yǔ)，只有50歲以上的老人還使用民族語(yǔ)言。新中國(guó)成立后的現(xiàn)代化進(jìn)程中其傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈的沖擊并面臨嚴(yán)重的生存困境。

一、傳統(tǒng)民俗保護(hù)與傳承

魚(yú)皮衣褲是赫哲族早年的服裝，主要是婦女們穿的，男子冬季多穿狍皮大衣，男女都穿皮套褲。用魚(yú)皮做的靴靴是赫哲族早年捕魚(yú)狩獵時(shí)穿的。少女帶耳鉗，年紀(jì)大的帶耳環(huán)，都戴手鐲。現(xiàn)在，赫哲族的服飾已和漢族無(wú)異，很難從他們身上看到這個(gè)民族古老而精巧的服飾了。

俗話(huà)說(shuō)：“靠山吃山，靠水吃水?！焙照苋说淖嫦戎鸾佣?，不種糧食，以魚(yú)獸肉為主食，以野菜、山菜為副食。他們吃魚(yú)的花樣較多，殺生魚(yú)就是其中的一道名菜。赫哲人由于野外生產(chǎn)生活，習(xí)慣飲酒。敬酒、謝酒時(shí)要唱《酒禮歌》，主人表示歡迎，客人表示感謝。青年婦女一般不喝酒、不抽煙。娶兒媳之后才有資格喝酒抽煙。男女不同席、父子不同席，老人在炕上，少的在地下放桌子，婦女在鍋臺(tái)邊忙著，老人和客人在炕上喝酒，兒女、孫男孫女在地下跪著，客人不說(shuō)讓起來(lái)不準(zhǔn)起來(lái)，一直跪到喝完酒為止。這些情況都是赫哲族早先在飲食等方面的習(xí)俗，現(xiàn)在完全和漢族一樣，沒(méi)有任何區(qū)別。只是幾種吃生魚(yú)的習(xí)慣還保持著，做法也進(jìn)步了，魚(yú)少菜多調(diào)料多，以味美好吃為標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在的主食是大米、白面，副食是豬、雞、鴨、鵝、魚(yú)，各種瓜果蔬菜琳瑯滿(mǎn)目，應(yīng)有盡有。

赫哲族的舊歷年也叫陰歷年，算年歲都以陰歷年為準(zhǔn)，視春節(jié)為最大的節(jié)日。臘月三十，即大年除夕晚上，赫哲人家家戶(hù)戶(hù)要給死去的先人“燒包袱”，還要供奉祖宗三代。初一的早晨，人們先給家里的老人磕頭、拜年，然后紛紛到親戚朋友和鄰居家串門(mén)。村里的“伊瑪堪”歌手家里更是擠滿(mǎn)了人，聆聽(tīng)藝人說(shuō)唱民間傳說(shuō)故事。另外，赫哲人每逢九月九，過(guò)鹿神節(jié)，慶祝出獵如意，祝賀部族人丁興旺。那一天，村里的薩滿(mǎn)穿上神服，敲起神鼓，全村的男女老少都跟著“咚咚”的鼓點(diǎn)，跳起歡快的鹿神歌舞。1985年6月28日赫哲族舉行了首次“烏日貢”大會(huì)。“烏日貢”近似蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)。在大會(huì)期間，人們歡聚一堂再現(xiàn)悠久的歷史傳統(tǒng)，展現(xiàn)民族文化的壯麗輝煌，進(jìn)行傳統(tǒng)的民族文體比賽。文娛活動(dòng)主要內(nèi)容是說(shuō)唱“伊瑪堪”、唱“嫁令闊”（民歌），表演“哈康布力”歌舞、彈奏口弦等傳統(tǒng)節(jié)目，同時(shí)也有男女聲獨(dú)唱、合唱、現(xiàn)代歌舞、電子琴演奏等等。體育比賽項(xiàng)目也很多，有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的?！盀跞肇暋贝髸?huì)現(xiàn)已成為赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日，每年七八月間舉行一次。

二、傳統(tǒng)表演唱文化傳承

最早的民歌曲調(diào)是有性別區(qū)分的。《松花江下游的赫哲族》一書(shū)中的某些“男歌”唱段，就是我們今天在很多種“赫哲族民歌”作品選中看到的注有“伊瑪堪調(diào)”的赫哲族民歌。就是說(shuō)，“伊瑪堪調(diào)”是當(dāng)時(shí)男人唱的歌。但凌純聲在《松花江下游的赫哲族》這本書(shū)中的音樂(lè)章節(jié)中還沒(méi)有談到“伊瑪堪調(diào)”和“嫁令闊”的名稱(chēng)和民歌曲調(diào)分類(lèi)字樣。我們又從他的書(shū)中看到：“男女歌的分別很容易，一聽(tīng)他們的‘過(guò)門(mén)就可知道?！彼€談到搜集的27個(gè)歌曲中，“一到八為男歌；九到二十五為女歌”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的赫哲族民歌在演唱的曲調(diào)在性別上有明確區(qū)分，什么性別用什么曲調(diào)，故事中的什么角色用什么調(diào)都有區(qū)別。

據(jù)目前流傳下來(lái)的赫哲族民歌中，演唱的歌曲多數(shù)是一個(gè)人的歌，少有對(duì)唱，基本沒(méi)有合唱歌曲。據(jù)赫哲族薩滿(mǎn)舞傳承人饒河縣葛玉霞介紹：有的“伊瑪堪調(diào)”在演唱時(shí)候，是有聽(tīng)眾參與的，當(dāng)歌手演唱時(shí)，聽(tīng)眾發(fā)出“嗬、嗬、嗬”或者“喀、喀、喀”的聲音應(yīng)和著，表示捧場(chǎng)，也是一種禮貌，表明大家伙都專(zhuān)心一意。還有人說(shuō)這種應(yīng)和是為了證明聽(tīng)者沒(méi)有睡覺(jué)，并不是歌曲中的和聲或伴唱及齊唱，表示對(duì)說(shuō)唱者回應(yīng)和贊賞。

有些民歌是特定環(huán)境唱的，如祭祀儀式或跳鹿神以及薩滿(mǎn)給他人請(qǐng)神還愿治病、祝愿唱的“薩滿(mǎn)調(diào)”；還有些民歌是勞動(dòng)、活動(dòng)中唱的，如勞動(dòng)中的同步的歌、搖籃歌、祝酒歌、祝愿歌等；還有些民歌是赫哲族群眾自由創(chuàng)作，人人都可以演唱的敘述、抒情歌曲，如“嫁令闊”“赫尼哪”小調(diào)等等。

鑒于赫哲族傳統(tǒng)文化的瀕危狀態(tài)，中國(guó)已將其列為 25項(xiàng)重點(diǎn)保護(hù)的民族民間文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一。因此，探討如何有效傳承赫哲族傳統(tǒng)文化顯得極為重要和迫切。

參考文獻(xiàn)：

[1]王希恩.論中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J].民族研究，2000（6）：8.

[2]崔玉范.赫哲族傳統(tǒng)文化與民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究——以同江市民族文化旅游為例[D].山東大學(xué)，2009.