“啟蒙”的古與今

文_宗爭 四川大學(xué)商學(xué)博士后，成都體育學(xué)院傳播學(xué)副教授

古代中國：啟蒙即“解蔽”

“啟蒙”一詞，古已有之，并非近代以來的生造詞或轉(zhuǎn)譯詞。

啟者，開也。蒙者，覆也。啟蒙，究其本意，也就是開啟蒙蔽之物，不恰當(dāng)?shù)亟栌煤５赂駹柕淖詣?chuàng)詞，啟蒙就是“解蔽”。

按傳統(tǒng)文化思維，事物的初始狀態(tài)就是蒙蔽的，孔圣人為《易經(jīng)》所作之《十翼》篇中說：“物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也?！?/p>

要解開蒙蔽，必須通過教育。故而，六十四卦中的“蒙卦”講：“蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！边@句話講明了兩個意思：第一是“童蒙求我”，《禮記·曲禮》有句名言“禮聞來學(xué)，不聞往教”，與此句意思不謀而合，教師必須保持主動的位置，若被動刻意地去傳播知識，反而適得其反；第二是“再三不告”，學(xué)生問道，自然應(yīng)該予以解答，但三番四次地對同一問題進(jìn)行講解，只能證明學(xué)生在問題上并不用心。

此句中“蒙”的意義，奠定了“啟蒙”一詞在中國古代社會的兩個基本用法。

第一，啟蒙即指童蒙教育，也就是對兒童的開蒙，古有《聲律啟蒙》，便是這種詞義的衍用。近代教育大師梁啟超說：“人生百年，立于幼學(xué)?！比松逃譃樗碾A段，“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成年養(yǎng)德?！惫湃苏f“三歲看大，七歲看老”，三歲到七歲間，可以大致視為兒童期。此時，古代社會通過家庭教育（多由母親負(fù)責(zé)）或私塾教育，現(xiàn)代社會則通過幼兒園等教育機(jī)構(gòu)，幫助孩子完成啟蒙，遵守一般的社會秩序，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，樹立正確的人生觀與價值觀。

第二，啟蒙指對玄理的領(lǐng)會。如南宋大儒朱熹有詩《答袁機(jī)仲論啟蒙》，詩云：“忽然半夜一聲雷，萬戶千門次第開。若識無心含有象，許君親見伏羲來?！泵黠@是朱熹對《易經(jīng)》有所領(lǐng)會之后所寫。朱子門生，宋末元初的隱士丘葵，亦有《和晦庵啟蒙韻》詩，詩云：“有人見得地中雷，三十六宮從此回。盡太虛中俱是易，底須龍馬負(fù)圖來。”此處“啟蒙”的意思也與前文相近。

因此，近代所謂“啟蒙”，無論是在其對象還是內(nèi)涵上，都與古語大相徑庭。近代中國的“啟蒙運(yùn)動”，當(dāng)然是受到了西方的影響。那西方的“啟蒙”所謂何事？

近代西方：啟蒙即“開智”

德意志哲學(xué)家康德在檄文《什么是啟蒙》中曾一言以蔽之：“啟蒙是人類從自我造成的不成熟狀態(tài)中解脫出來。”簡言之，啟蒙即為“開智”。

康德指出了人類啟蒙兩大阻礙：懶惰和怯懦，西方社會自中世紀(jì)以來，苦受教會的蒙蔽和鉗控，無窮究事理之心智，無質(zhì)疑權(quán)威之膽識，而啟蒙運(yùn)動便是一種外部敦促和刺激。然而，啟蒙運(yùn)動并未立刻、直接引起社會革命，啟蒙運(yùn)動其后百年，方有法國大革命。

近代中國，西學(xué)東漸之風(fēng)盛行，其主流是效仿西方，“向西方學(xué)習(xí)”“師夷長技以制夷”，在救亡圖存的緊要關(guān)口，加速了啟蒙與革命的結(jié)合。

近代的中國思想家善于言簡意賅地描述矛盾，刺激變革。陳獨(dú)秀在《法蘭西人與近世文明》中稱，“歐美之文明進(jìn)化，一日千里，吾人已處于望塵莫及之地位”“救于滅亡之運(yùn)命，迫在目前。”（注：王光遠(yuǎn)：《陳獨(dú)秀年譜》，重慶出版社1987年版，第32頁。）“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”（注：《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社1988年版，第9頁。）

陳獨(dú)秀的雄文《敬告青年》，被視為五四啟蒙的宣言書，他奠定了五四啟蒙的主題，即：“人權(quán)”和“科學(xué)”。陳獨(dú)秀被稱為中國啟蒙運(yùn)動中的旗手式人物，1945年，毛澤東這樣評價陳獨(dú)秀：“他是五四運(yùn)動時期的總司令……好像俄國的普列漢諾夫，做了啟蒙運(yùn)動的工作……”

由此，中國近代的啟蒙運(yùn)動，較之百年前西方之啟蒙運(yùn)動，就有了兩大任務(wù)：一是以政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、宗教解放、婦女解放來闡釋“人權(quán)平等”的民主運(yùn)動；二是把“科學(xué)法則”歸為破除迷信和蒙昧禁錮的思想解放的理性工具，并將科學(xué)視為提高生產(chǎn)效率，以增進(jìn)人生幸福的有效手段。也正因這一雙風(fēng)貫耳的招式，近代中國的啟蒙運(yùn)動，并不僅僅是一場單純的思想運(yùn)動，而是迅速被風(fēng)起云涌的社會革命所取代。

近代啟蒙運(yùn)動從傳統(tǒng)的“童蒙養(yǎng)正”轉(zhuǎn)義為“解放”和“革命”。在中國表現(xiàn)為五四運(yùn)動，在法國表現(xiàn)為法國大革命

啟蒙—解放—革命

在此，我們看到，啟蒙的對象，不再是童蒙，而是全體人；啟蒙的內(nèi)容，也不再是養(yǎng)正或玄理，而是科學(xué)與人權(quán)。然而，古代思想仍然潛移默化地影響著近代人，啟蒙運(yùn)動的方式，仍然是童蒙養(yǎng)正的方式，只是將全部人都視為未開化的稚童，而這大齡的“童蒙”并不來“求我”，便要帶動他們的自覺。啟蒙由此被轉(zhuǎn)義為“解放”，“解放”又轉(zhuǎn)義為“革命”。

梁啟超在回顧辛亥后的歷史進(jìn)程時指出：辛亥以來，“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺悟?！保ㄗⅲ豪钊A興等編：《梁啟超選集》，上海人民出版社1984年版，第834頁。 ）

啟蒙運(yùn)動已百年，直至今日，似乎仍不盡人意，處于“未完成”的狀態(tài)?；蛟S，在啟蒙之古今之辯中，我們可以找到一點(diǎn)靈感。E