論森鷗外的小說《高瀨舟》的思想意義與歷史價值

陳永岐

摘 要：森鷗外的小說《高瀨舟》發(fā)表于1916年，描寫了犯人喜助在去流放地的高瀨舟上，自述獲罪的經(jīng)過。文章考察了《高瀨舟》創(chuàng)作的背景、三個典型人物形象、《高瀨舟》的藝術(shù)價值、森鷗外與安樂死。小說用現(xiàn)實主義的手法，借古喻今，塑造了三個典型形象，在藝術(shù)上也突出地顯示出簡約嚴(yán)謹(jǐn)而又深厚豐茂的風(fēng)格，這是《高瀨舟》的藝術(shù)價值。小說的兩大主題是知足的財產(chǎn)觀念與對安樂死的思考。知足的財產(chǎn)觀念，引發(fā)人們對人生哲理、生活態(tài)度的思考;關(guān)于安樂死的思考，在當(dāng)今老齡化不斷持續(xù)或者有重癥患者難以治愈的情況下，是否可以實施安樂死存在道德與法律的擔(dān)憂。這是該作品的思想意義。

關(guān)鍵詞：《高瀨舟》;思想意義;藝術(shù)價值

森鷗外（1862-1922年）是日本明治、大正年代著名的作家、翻譯家、文學(xué)評論家，與夏目漱石并稱為“日本近代文學(xué)雙璧”。森鷗外5歲開蒙學(xué)習(xí)《論語》《孟子》，7歲通讀四書五經(jīng)之后，學(xué)習(xí)《左傳》《國語》《史記》《漢書》，并隨父親學(xué)習(xí)荷蘭文典，后考入第一學(xué)區(qū)醫(yī)學(xué)校預(yù)科（今東京大學(xué)），1881年以優(yōu)秀成績畢業(yè)后分至東京陸軍病院科成為軍醫(yī)。青年時代留學(xué)德國，深受叔本華（1788—1860年，德國哲學(xué)家）、哈特曼（1894—1970年，德國心理學(xué)家）的唯心主義影響，哈特曼的美學(xué)思想成為他后來從事文學(xué)創(chuàng)作的理論依據(jù)?；貒髶?dān)任軍醫(yī)教官，同時活躍于日本文壇，以自己的德國留學(xué)體驗為素材創(chuàng)作并發(fā)表了日本近代文學(xué)史上最為著名的小說之一《舞姬》等作品以及大量譯作，并參與文壇的幾次重大理論論爭，是日本近代文學(xué)的奠基者之一。

《高瀨舟》發(fā)表于1916年，是森鷗外最后一篇歷史小說，描寫了犯人喜助在去流放地的高瀨舟上，自述獲罪的經(jīng)過。小說涉及財產(chǎn)觀念和安樂死兩大主題。

本文用美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)來考察《高瀨舟》的思想意義和藝術(shù)價值，將從以下四個方面展開論述：第一，《高瀨舟》創(chuàng)作的背景;第二，三個典型人物形象;第三，《高瀨舟》的藝術(shù)價值;第四，森鷗外與安樂死。

一、《高瀨舟》創(chuàng)作的背景

森鷗外在1910—1911年撰寫長篇小說《青年》的時候就已經(jīng)暗示了對自然主義文學(xué)“無理想、無解決”理念的批判。也就是說，森鷗外的文學(xué)創(chuàng)作將要轉(zhuǎn)向創(chuàng)作歷史小說。1910年，日本政府制造了所謂的“大逆事件”，加強(qiáng)了對日本思想文化界的統(tǒng)治。1912年明治天皇去世，陸軍大將乃木希典攜妻在家殉死。森鷗外以此為契機(jī)轉(zhuǎn)向創(chuàng)作歷史小說，借古喻今，其作品思想表現(xiàn)出了對封建傳統(tǒng)體制的一種妥協(xié)。

森鷗外身處時代的巨大變革之中，一方面接受了西方新思想的影響，培養(yǎng)了自由的精神和近代初步的自我覺醒;另一方面又受到以皇道為本的國家教育，森鷗外身為陸軍高官，因而會自覺不自覺地形成個人自由與國家秩序的矛盾與對立。

森鷗外所著的歷史小說《高瀨舟》于1916年1月發(fā)表在《中央公論》上，取材于江戶時期的一部隨筆集《翁草》中的一篇《流放犯人的故事》，作者充分地發(fā)揮了想象力，小說描述了一個犯人喜助在囚船上講述自己獲罪的經(jīng)歷。

二、三個典型人物形象

森鷗外在《高瀨舟》中塑造了喜助、莊兵衛(wèi)、喜助的弟弟三個典型人物形象。

（一）喜助

《高瀨舟》中喜助表現(xiàn)出來的是一個知足常樂的“流放犯人”的形象。乘舟被押赴流放的罪人們大都悔恨不己，而喜助卻絲毫沒有懊悔之色，反而神情爽朗，眼里閃著光芒。莊兵衛(wèi)詢問其緣由，喜助回答說：“京都當(dāng)然是好地方。在這個好地方，我吃過的苦，我想，到任何地方都碰不到的。這回多虧大老爺慈悲，給我一條活路，讓我到島上去。島上哪怕再苦，畢竟不是鬼呆的地方。從前，不論到哪兒，都沒有我的棲息之地。這回大老爺命我去島上，我就能在大老爺吩咐的地方落腳了。這足讓我感恩戴德的了。雖說我身子顯得單薄，卻從不生病。到了島上，不論活兒多苦，我想也累不夸。再說，這回送我到島上去，還給了二百文錢，就放在這里。”①雖然當(dāng)時“殺弟弟”實屬無奈，但從喜助的回話中卻絲毫未見他對判決流放的不滿，甚至對衙門的判決表現(xiàn)出千恩萬謝之情。他的欲望極其簡單而且容易滿足。進(jìn)而言之，喜助對發(fā)自心底認(rèn)識自己的處境，沒有任何反抗的意識。自從來到這個世界就生活在社會的底層，潛意識中已經(jīng)接受了這種尊卑貴賤等級森嚴(yán)的社會階級制度。

（二）莊兵衛(wèi)

從莊兵衛(wèi)的心理活動中，可以看出莊兵衛(wèi)是富有同情心的人，例如，“能夠設(shè)身處地，替別人悲哀，雖然職務(wù)在身不便表露出來，卻也偷偷跟著難過?！鼻f兵衛(wèi)就屬于這種類型的解差。他被眼前這個懂得知足的“流放犯人”深深打動，從喜助的經(jīng)歷中看到了自己，相比之下，自己的家境要比喜助好得多。聽完喜助傾訴境遇后他也曾質(zhì)疑過權(quán)威。“殺人，當(dāng)然有罪。但是一想到這是為了不讓人再受罪，不由得產(chǎn)生疑問，而且始終不得其解?！北M管莊兵衛(wèi)思來想去，但是最后還是決定將裁斷交給上面的人。對于喜助的遭遇，莊兵衛(wèi)確實感到不幸，最終也束手無策。

（三）喜助弟弟

喜助弟弟是在作品后半部分出場的，作者寥寥幾筆刻畫了一個通情達(dá)理、善良自尊的人物形象。喜助弟弟得病臥床不起，深知自己的病治愈的希望渺茫，便不想再繼續(xù)拖累喜助而選擇了以自刎結(jié)束自己的生命。在用剃刀刎頸未遂之際，喜助弟弟請求哥哥幫自己結(jié)束生命來擺脫痛苦。當(dāng)喜助在萬般無奈的情況下答應(yīng)幫助弟弟取下剃刀時，喜助弟弟含笑而死。在《山椒大夫》中姐姐安壽為了能讓弟弟廚子王安全逃出，自己拖住追兵，同樣慷慨地選擇了死亡。森鷗外有意識地刻畫這種長幼有序、手足情深，也反映了森鷗外作為長子的一種自覺。

森鷗外從小學(xué)習(xí)四書五經(jīng)以及蘭學(xué)，耳濡目染綱常禮教的思想。《高瀨舟》中的喜助、莊兵衛(wèi)毫無質(zhì)疑地信奉封建等級制度，也典型地反映了森鷗外的思想。

三、《高瀨舟》的藝術(shù)價值

《高瀨舟》描寫了孤獨的犯人喜助與生俱來的淳樸溫順和自然的心情，同時也描寫了解差莊兵衛(wèi)對權(quán)威的質(zhì)疑，作品由四個部分構(gòu)成。

第一部分，高瀨舟的由來與押送罪犯解差的心情。

第二部分，神情爽朗，眼里閃著光芒的喜助獨自登上高瀨舟。

第三部分，描寫了喜助自己的經(jīng)歷（對牢里生活感謝的財產(chǎn)觀念）與莊兵衛(wèi)的敬畏之心。

第四部分，喜助講述了“殺弟弟”獲罪的經(jīng)過，莊兵衛(wèi)懷疑這是否有罪。

綜上所述，小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾呼應(yīng)。以莊兵衛(wèi)提問，喜助回答，再加上莊兵衛(wèi)思考的方式，突出表現(xiàn)了知足的財產(chǎn)觀念和安樂死的主題。

森鷗外的作品側(cè)重于體現(xiàn)他的倫理道德觀，他的歷史小說，往往采取冷峻客觀的筆調(diào)。人物的語言極具個性，喜助作為犯人語言謙恭，莊兵衛(wèi)隨著對喜助的了解，他的語言從官方語言逐步轉(zhuǎn)向親切的語言。還有一個特點就是使用了與歷史時代相適應(yīng)一些歷史名詞，例如：「遠(yuǎn)島」“流放”、「牢屋敷」“監(jiān)牢”、「町奉行」“地方行政長官”、「同心」“解差”、「相対死」“情死”、「重い科」“重科”、「入相の鐘」“晚鐘”、「白洲」“大堂”等等，這表明作者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，也使讀者感到久遠(yuǎn)的歷史小說的氛圍。

四、森鷗外與安樂死

森鷗外為什么對安樂死產(chǎn)生興趣？森鷗外從德國回日本之后，作為軍醫(yī)在戰(zhàn)爭中親眼目睹眾多受傷士兵，得知重癥者被迫實施安樂死。也許是以此為契機(jī)開始思考安樂死。森鷗外閱讀了柏林大學(xué)教授Martin Mendelsohn的關(guān)于安樂死的論文，于1898年6月在雜志《公眾醫(yī)事》（第二卷第五號）上以《甘暝之說》為題，摘譯并發(fā)表。表明森鷗外開始關(guān)注安樂死。

十年后森鷗外有兩次難以忘記的痛苦的經(jīng)歷。一個是1908年的1月10日弟弟篤次郎（三木竹二）因患咽喉病逝于手術(shù)之中。另一個是同年2月，次子不律（1907—1908年）患百日咳不到六個月就夭折了。與不律一起，長女森茉莉（1903—1987年）當(dāng)時也患百日咳，徘徊在死亡線上。森鷗外的母親峰子看到痛苦的孫子、孫女，感到可憐，向醫(yī)生提議使用藥物安樂死。此事森鷗外也都表示同意。由此可見森鷗外是贊成安樂死的。但是妻子茂子的父親阻止了此事。

篤次郎的死、不律的死和森茉莉奇跡般的生還，森鷗外把這些經(jīng)歷合成一個場面寫在《高瀨舟》之中，可以說森鷗外作為醫(yī)生在小說《高瀨舟》第一次提起安樂死的話題。

五、結(jié)語

《高瀨舟》是森鷗外的最后一部歷史小說，“脫離歷史”的原則，即借用史實，全憑作者的主觀闡釋，不作精細(xì)的史學(xué)考證而進(jìn)行創(chuàng)新。

本文考察了《高瀨舟》創(chuàng)作的背景、三個典型人物形象、《高瀨舟》的藝術(shù)價值、森鷗外與安樂死。《高瀨舟》用現(xiàn)實主義的手法，借古喻今，塑造了三個典型形象，在藝術(shù)上也突出地顯示出簡約嚴(yán)謹(jǐn)而又深厚豐茂的風(fēng)格，這是《高瀨舟》的藝術(shù)價值。

《高瀨舟》兩大主題是知足的財產(chǎn)觀念與對安樂死的思考。知足的財產(chǎn)觀念，引發(fā)人們對人生哲理、生活態(tài)度的思考;關(guān)于安樂死的思考，在當(dāng)今老齡化不斷持續(xù)或者有重癥患者難以治愈的情況下，是否可以實施安樂死，存在道德與法律的擔(dān)憂。這是該作品的思想意義。從這個角度說，《高瀨舟》當(dāng)之無愧是森鷗外作品的最高峰，歷史小說中的杰作。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

東北大學(xué)外國語學(xué)院