“香格里拉”之名與實(shí)

王燕

摘 要：《消失的地平線》是英國作家詹姆斯·希爾頓創(chuàng)作并于1933年出版的小說，該小說于1937年被拍攝為同名電影。無論是小說，還是電影，它的流通都與“文化資本”這一關(guān)鍵詞有著千絲萬縷的聯(lián)系。文章旨在透過文本內(nèi)部創(chuàng)作，關(guān)注到“香格里拉”內(nèi)部隱秘的行政管理機(jī)制折射出的殖民和征服，剖析“香格里拉”外部復(fù)雜的權(quán)力運(yùn)作，給讀者的無意識(shí)敲響警鐘。

關(guān)鍵詞：香格里拉;文化資本;權(quán)力;流通

《消失的地平線》是英國作家詹姆斯·希爾頓（James Hilton，1900—1954）創(chuàng)作并于1933年出版的小說。該作品以冒險(xiǎn)、科幻為標(biāo)簽，講述了二十世紀(jì)三十年代，四名西方旅客意外來到坐落在群山之中的香格里拉秘境。被命運(yùn)捆綁在一起的四人，在香格里拉遭遇了種種離奇事件。該書的發(fā)表，在飽受第一次世界大戰(zhàn)摧殘、陰霾籠罩的歐洲，掀起了熱潮。歐洲人渴望來到書中描寫的世外桃源“香格里拉”，并由此引來了許多慕名來中國找尋“香格里拉”的探險(xiǎn)者。

國內(nèi)學(xué)者在二十世紀(jì)八九十年代一直致力于作品中“烏托邦式的秘境”的書寫。二十一世紀(jì)以后，出現(xiàn)了“東方主義”“他者”的不同視角的研究。直至近兩年，有學(xué)者從“后殖民”的角度去看待這部作品中屢屢出現(xiàn)卻一直被中國讀者忽視的殖民現(xiàn)象。比如，2017年發(fā)表的《后殖民主義視角下的<消失的地平線>淺析》一文，就非常明確地指出：“《消失的地平線》中所瞄述的香格里拉僅僅是西方殖民者眼中的天堂，而并非東方人民獨(dú)立自主的美好家園?！盵1]本文在已有的關(guān)于后殖民的研究基礎(chǔ)上，找尋到希爾頓筆下的月亮谷“香格里拉”的內(nèi)部行政管理機(jī)制與現(xiàn)實(shí)中位于云南省迪慶藏族自治州的香格里拉之間，連接著一條文化資本流通的脈絡(luò)。

一、“香格里拉”內(nèi)部隱秘的管理機(jī)制

“文化資本——該詞是由法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出的。借助布迪厄的思想，我們進(jìn)入‘作為資本的文化這一新領(lǐng)域，重新理解被傳統(tǒng)神圣化、經(jīng)典化的文化，并透視文化隱秘的利益邏輯，探查文化所包含的復(fù)雜的權(quán)力運(yùn)作?！盵2]走出被神化的“香格里拉”， 把視線聚焦到“香格里拉”運(yùn)行機(jī)制最核心的政治領(lǐng)域，不難發(fā)現(xiàn)，它的行政管理體系運(yùn)作與中國古典哲學(xué)《道德經(jīng)》中“大治”的智慧是如此接近。透過西方領(lǐng)導(dǎo)者看似示范性的高雅行為和實(shí)施的彈性制度，“香格里拉”隱秘的利益邏輯和復(fù)雜的權(quán)力運(yùn)作也被揭開。

活佛用“彈性的獨(dú)裁統(tǒng)治……仁慈的方式近乎應(yīng)付的管理”，“示范高雅的舉止和得體的行為原則，使他們知道何者可為，何者不可為?！盵3]《道德經(jīng)》中提到：“是以圣人居無為之事，行不言之教”[4]，“是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也”[5]。從文本的對(duì)照可以看出，“香格里拉”的管理機(jī)制是西方領(lǐng)導(dǎo)者用中國人熟悉的哲學(xué)思想來掩蓋其殖民目的，并為其殖民行為披上了一層“文明”和“道德教化”的外衣，這樣的殖民是隱性的、愚民的。在這一套行政體系指導(dǎo)下，西方領(lǐng)導(dǎo)者以自己的精神和身體的“持久性情”表現(xiàn)出來的形式，作為自己的文化資本去影響藏區(qū)人民，使他們從事苦力勞動(dòng)，“伺候”西方人，使他們身體強(qiáng)健卻喪失反抗意識(shí)，腦袋空空又不敢有所作為，使他們無知亦無欲。

康威對(duì)羅珍的情感選擇也暗示著西方的征服。 康威是一個(gè)來自西方的精英代表。他冷靜、理智、懂音樂、繪畫等藝術(shù)，同時(shí)會(huì)多種語言。他愛情的女主角必定不平凡，但是當(dāng)希爾頓把他的愛情歸屬到羅珍身上，作者看似克制的西方優(yōu)越感還是滲透了出來。羅珍是中西合璧的“完美”女性代表，懂西方經(jīng)典音樂，是香格里拉最完美的體現(xiàn)和最有吸引力的代表。同樣的，她更是西方領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)力操控下被物化的棋子?？低凵系呐圆⒉皇仟?dú)立自主極具東方特色的女性，而是在他骨子里的征服欲和優(yōu)越感的驅(qū)使下索做出的情感選擇。

除此，在一個(gè)毫無民主可言的社會(huì)體制里，“如果確定了是非并拿出來公布，老百姓就會(huì)給嚇壞的”[6]。領(lǐng)導(dǎo)人的更替并非選舉，也非選賢，是由活佛直接任命，而這一任命依舊是以西方人為權(quán)威標(biāo)桿的精英主義。領(lǐng)導(dǎo)者通過鼓吹自己的神性、超凡脫俗來愚弄民眾。“文化的核心角色，在于它能讓統(tǒng)治秩序獲得合法化和正當(dāng)化。文化通過潛移默化，塑造無反思、潛意識(shí)的心智圖式，進(jìn)而將客觀條件、社會(huì)劃分加諸于廣大行動(dòng)者，生產(chǎn)和再生產(chǎn)相應(yīng)的界限感、位置感，從而使行動(dòng)者自覺自愿地依照被塑造的心智圖式作出反應(yīng)?！盵7]“香格里拉”就是在以西方的文化資本為權(quán)威和經(jīng)典的示范引導(dǎo)下運(yùn)作的殖民地，它具有極大的不穩(wěn)定性，用完美烏托邦的糖衣，包裹著一個(gè)以西方人為最高領(lǐng)導(dǎo)的專制的、獨(dú)裁社會(huì)的炮彈。

二、“香格里拉”外部復(fù)雜的權(quán)力運(yùn)作

1937年，《消失的地平線》小說被美國哥倫比亞影業(yè)公司拍成同名電影，公映后轟動(dòng)全球，連續(xù)三年打破票房紀(jì)錄，將香格里拉的名聲推向高峰。幾年后，該片傳入中國，譯名為《桃花源艷跡》。當(dāng)時(shí)正值日本侵華，這部電影給戰(zhàn)亂中的上海人帶來了短暫的心靈慰藉。反觀二十世紀(jì)二十年代末到四十年代初的上海，在當(dāng)時(shí)的中國處于被侵略、被壓迫的艱難處境下，上海變成了各國競技場，備受西方主流文化侵蝕、洗腦、壓迫與支配。民眾的無意識(shí)使得同樣是飽含歧視、殖民色彩的《桃花源艷跡》變成了國人逃離現(xiàn)實(shí)困境的精神寄托。這是非常諷刺的，可是誰又能站在歷史的最前端給予行進(jìn)中的人一些提醒呢？這又是非常無奈的?！断У牡仄骄€》從書本到電影，雖然載體發(fā)生了變化，可它的文化遺跡和理論色彩依然扮演著西方人的文化資本的角色，操控著、滲透著中國讀者的思想，進(jìn)行著復(fù)雜而隱秘的權(quán)力運(yùn)作。

影片上映后遭到不斷刪減，近年來影史學(xué)家花了13年收集流失的鏡頭。目前基本補(bǔ)齊，缺失部分用對(duì)白或圖片代替。1973年重拍，前面半個(gè)鐘頭完全復(fù)制原版的鏡頭。這半個(gè)小時(shí)的鏡頭從書本內(nèi)容推斷是在四位西方人進(jìn)入“香格里拉”之前的經(jīng)歷，與具體的“香格里拉”內(nèi)部的生活毫無關(guān)系，也就是說，完全復(fù)制的內(nèi)容并不涉及對(duì)中國人的細(xì)節(jié)描述。這不得不讓人聯(lián)想到重大歷史事件——中美建交。

1972年，尼克松總統(tǒng)訪華，這標(biāo)志著自中華人民共和國成立后中美相互隔絕的局面終于打破。1979年1月1日中美正式建立外交關(guān)系，從而結(jié)束了長達(dá)30年之久的不正常狀態(tài)。之前的影片為什么刪減？必然是之前的影片存在與當(dāng)時(shí)中美建交局面相不適應(yīng)的、不利于兩國交好的內(nèi)容。所以，影片被刪減掉的內(nèi)容又是什么？是對(duì)中國人的丑化部分。因此，這部電影的重拍不是基于藝術(shù)追求本身，而是基于政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的需求。具體來講，是基于當(dāng)時(shí)中美隔絕局面打破之后，美國表現(xiàn)出來的政治友好。正如布迪厄所堅(jiān)信的：“人類的各種文化實(shí)踐從來就不會(huì)脫離社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力運(yùn)作，也不會(huì)隔絕于社會(huì)變遷與歷史轉(zhuǎn)型過程。文化從來也不只是這些歷史過程的被動(dòng)記錄，相反，它一直是生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的重要且隱秘的力量。”[8]

2014年1月1日，一本書名為《中國秘境之旅：尋秘香格里拉》的旅游著作出版。該著作對(duì)《消失的地平線》存在誤讀，它將《消失的地平線》作為了現(xiàn)實(shí)中“香格里拉”的所在地云南省迪慶藏族自治州的文化資本，來傳達(dá)人們對(duì)香格里拉“圣地”的向往。不僅如此，香格里拉當(dāng)?shù)芈糜尉忠惨栽撔≌f作為當(dāng)?shù)氐奈幕Y本來吸引游客。顯然，這個(gè)文化資本不屬于“香格里拉”，更不屬于迪慶藏族自治州。其次，書中充斥著西方人對(duì)中國的歧視和片面解讀。無論是前面提到的旅游著作的作者還是香格里拉當(dāng)?shù)芈糜尉?，都?duì)《消失的地平線》作為西方人對(duì)中國殖民的文化資本這一事實(shí)存在無意識(shí)。當(dāng)資本以這種隱蔽或變形的方式流露于文化實(shí)踐之中時(shí)，清醒的認(rèn)識(shí)是必要的，也是必須的。

三、結(jié)語

希爾頓的“香格里拉”一直在被貼標(biāo)簽。從“冒險(xiǎn)、奇幻”到“烏托邦”再到“西方殖民者眼中的天堂”，這一系列不同的標(biāo)簽反映了讀者對(duì)它不同層次的解讀。本文旨在透過文本內(nèi)部創(chuàng)作，關(guān)注到“香格里拉”內(nèi)部隱秘的行政管理機(jī)制折射出的殖民和征服;剖析“香格里拉”外部復(fù)雜的權(quán)力運(yùn)作，給讀者的無意識(shí)敲響警鐘。

十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合的活動(dòng)和講話中，提到了文化自信。在提倡中國文化走出去，中國文化要自信的同時(shí)，國人對(duì)文學(xué)、文化的敏感度和辨別力需要同步提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯晨茜.后殖民主義視角下的《消失的地平線》淺析[J].名作欣賞，2017（36）：54.

[2]趙一凡.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006：568.

[3]希爾頓.消失的地平線[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：107.

[4]徐梵澄.老子臆解[M].北京：中華書局，1988：3.

[5]徐梵澄.老子臆解[M].北京：中華書局，1988：5.

[6]希爾頓.消失的地平線[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：107.

[7]趙一凡.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006：570.

[8]趙一凡.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006：569.

作者單位：

杭州師范大學(xué)