玉不琢，不成器

摘 要：清代政治統(tǒng)一，經(jīng)濟與文化高度發(fā)達，各種工藝美術(shù)品空前繁榮，其中玉器成就更為突出，此期涌現(xiàn)出大量精美絕倫的玉雕作品，使中國古代玉雕藝術(shù)發(fā)展到歷史頂峰，直至今日亦難以超越。而玉雕作品也不僅僅只是一件藝術(shù)品的呈現(xiàn)，它承載了太多政治、藝術(shù)的文化思想，其中吉祥文化便是一朵奇葩，盛開已久，卻又經(jīng)久不衰。

關(guān)鍵詞：清代 玉雕藝術(shù) 吉祥文化

一、清代玉雕藝術(shù)的發(fā)展

藝術(shù)品一直以來擔負著民族的精神文化職能，玉器也不例外，作為清代的精神載體之一，玉器的興衰與國家經(jīng)濟的繁榮息息相關(guān)。從清初的政權(quán)穩(wěn)固到康乾盛世，再到清中后期國力逐漸衰退，整個歷史的發(fā)展軌跡在玉雕作品上體現(xiàn)的淋漓盡致，無論在材質(zhì)選擇還是工藝水平上的表現(xiàn)都是如此。本文將清代玉雕技術(shù)的發(fā)展主要分為以下三個時期：

（一）發(fā)展期：順治、康熙、雍正至乾隆二十四年（1644一1759年），共計一百一十五年。玉雕業(yè)逐步發(fā)展，琢玉工藝在繼承明代制玉技術(shù)的基礎(chǔ)上，有所改進創(chuàng)新。

（二）鼎盛期：乾隆二十五年至嘉慶十七年（1760一1812年），共五十二年。玉雕業(yè)空前繁榮，技藝成熟，成為清代乃至整個玉器史上的豐碑。

（三）衰退期：嘉慶十八年至成豐十一年（1813一1861年），共四十八年。玉器制造業(yè)開始蕭條，玉器品種變少，數(shù)量減少，技術(shù)水平逐漸下降。到同治至宣統(tǒng)（1862一1911年）期間，玉材來源斷絕，宮內(nèi)玉器生產(chǎn)幾乎陷于停頓，碾琢技術(shù)低劣。

二、清代玉文化之吉祥文化

“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也;?理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚，專以遠聞，智之方也;不橈而折，勇之方也;銳廉而不忮，潔之方也?！蓖ㄟ^東漢許慎《說文解字》的描述中，我們得知：此五德，既指玉，又指人，可見，玉不是塊普通的石頭，玉器作品也不僅僅只是一件藝術(shù)品的呈現(xiàn)，其背后更是蘊藏著博大精深的玉文化。自古以來，玉器就伴隨著宗教禮儀、典藏制度、社會道德等方面的文化發(fā)展而發(fā)展，其中，吉祥文化便是玉文化中一種特有的民族文化。

（一）吉祥文化的產(chǎn)生

吉祥文化的產(chǎn)生發(fā)展，其實是人類發(fā)展進化的必然產(chǎn)物，當人們追求幸福美好、平安健康等愿望時，必然通過某種形式來表達，借助載體來呈現(xiàn)。從早期圖騰的出現(xiàn)到后來吉祥符號、圖案的產(chǎn)生，也反映了人們內(nèi)在想法的不斷變化 。吉祥文化作用范圍分類很廣，其外在體現(xiàn)于人們衣食住行的方方面面，或具化，或抽象;其內(nèi)在的預(yù)示意義從最樸素的簡單愿望訴求升華為預(yù)示著好運、發(fā)財、加官晉爵、子孫滿堂等美好寓意的文化，而這一切也構(gòu)成了民族文化中獨樹一幟的景象。

（二）清代玉雕作品中的吉祥文化體現(xiàn)

清代玉雕作品中的吉祥文化表現(xiàn)地最為豐富，玉必有工，工必有意，意必吉祥。吉者，福善之事;祥者，嘉慶之征。吉祥圖案作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過象形寓意和諧音寓意的方式，將取材自然萬物的玉石賦予了生命，讓其成為了認知民族精神和民族志趣的標志之一。

1、象形寓意

象形，最早用來解釋漢字，即通過用簡單的線條描摹客觀事物的形狀，使人一看就能把字形與具體事物聯(lián)系起來，知道它所代表的事物。自古以來，人們在與大自然的長期搏斗中，為了求得生存與壯大，那些具有超能力的或是賦予美好寓意的動植物便成為人們心目中的神祗形象。

玉質(zhì)花插，最早出現(xiàn)于明代，玉蘭花為常見題材，玉蘭花氣質(zhì)清麗優(yōu)雅，象征純潔、美好、富貴。此件花插選用上好白玉材質(zhì)，玉料細膩光潤;整體做玉蘭花造型，底部飾枝葉鏤空狀，主體雕刻一朵含苞待放的玉蘭，活靈活現(xiàn)，巧奪天工。

此瓶以整塊白玉雕琢而成，玉質(zhì)細膩溫潤，器之蓋、身以子母口相合，嚴絲合縫，蓋上盤繞螭龍作鈕，頸部刻蕉葉紋，對飾象首銜活環(huán)耳，瓶腹上飾變形鳳鳥紋，圈足略高外撇，不失端莊典雅; 整體造型穩(wěn)重，曲線婉轉(zhuǎn)流暢，韻致非凡。象在古代為祥瑞之兆，瓶上雕飾象寓意“太平有象”，是典型的吉祥紋樣，象征太平景象、喜象升平。鳳鳥紋，神話傳說中為群鳥之首，在古人心中象征吉祥。

從圖1、2可見，清代玉器中出現(xiàn)的大量動物形、植物形等象生形造型，不僅僅只是對自然萬物的表面模擬，而是帶有更深層的寓意。

2、諧音寓意

諧音寓意，顧名思義，利用發(fā)音的相似強調(diào)其寓意。隨著清代社會世俗文化的發(fā)展，人們以自然物或是一定意義的符號諧音去表示對幸福的向往，在民間俗稱“討口彩”。如“吉祥如意”，以戟和玉如意的實物組合來表現(xiàn)生命意識。再如“必定如意”，以一支毛筆與一塊銀錠的組合，代表著必定如意，表達了對美好生活的期盼與祝福。又如“富貴平安”，瓶子上刻畫牡丹花即是寓意的直接表達，牡丹有富貴之意，瓶與“平”諧音，象征平安。

還有許多其他例子，如：金玉（魚）滿堂、連（蓮）年有余（魚）、喜（喜鵲）上眉（梅花）梢、馬上封（蜂）侯（猴）、室（石）上大吉（雞）、平（花瓶）升三級（戟）、富（蝙蝠）在眼前（銅錢）等。

青白玉質(zhì)，質(zhì)瑩潤，圓雕鏤空之法并用，而出佛手圓潤婉轉(zhuǎn)之姿，底部連枝，深刻折枝之態(tài)。佛手俗稱佛手柑，為明清室內(nèi)清供必不可少之物，因“佛手”諧音“福壽”，寓意福壽雙全，常作為祝壽禮品，為傳統(tǒng)玉雕題材。

此羊采用白玉材質(zhì)，質(zhì)瑩潤，局部見黃色沁;使用圓雕技法，羊呈臥足狀，形象逼真寫實，栩栩如生。因“羊”諧音通“祥”，有吉祥喜慶之意。

欣賞玉雕作品本是一種視覺感官的美好體驗，但是其背后所蘊藏的文化寓意卻更值得讓人細細品味揣摩，在感嘆精工巧匠巧奪天工的同時，更讓人感嘆玉石本身與吉祥文化相融合的巧妙構(gòu)思。

（三）吉祥文化的思想表達

清政府為了鞏固政權(quán)，一定程度上積極學習、融合漢文化，吉祥文化的大量運用即是最好的說明。大部分清代玉器上的紋飾都表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)容，主要表現(xiàn)以福、祿、壽為主題的中國傳統(tǒng)吉祥文化和哲學觀。 中國吉祥圖案雖然豐富多彩，但都離不開福、祿、壽三大核心主題，這三大主題也集中地反映了中國原始農(nóng)耕時代、手工業(yè)時代的吉祥觀念。源于生活、貼近生活的美好寓意表達，使吉祥圖案與人類之間有著天然的密切聯(lián)系，且吉祥圖案營造的吉兆環(huán)境所產(chǎn)生的美感，又使其自身具有獨特的審美意義，而這一切就構(gòu)成了以祈福、祈祿、祈壽為核心的中國傳統(tǒng)吉祥文化。

三、總結(jié)

清代玉器作為玉器發(fā)展史上的頂峰，它集歷代之大成，在總結(jié)發(fā)揚幾千年玉雕技藝的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)出各品類的玉器，其用途之廣、數(shù)量之大、雕刻之精、設(shè)計之妙，是歷代玉器所無法比擬的。直至今日，各大拍賣行仍時不時傳來乾隆時期的玉雕作品再創(chuàng)價格新高的消息，在感嘆其價格如此魔幻的同時，我們不得不感嘆這些精美作品的鬼斧神工，然而感嘆之余，我們更多地是對其背后所賦予的文化思想所感嘆、所折服。

玉，本是普通的石頭，正是因為人類賦予了其文化內(nèi)涵，它才變得“有生命、有靈性”;玉雕作品，本身也只是浮華絢麗的玩物，也正是因為人們賦予其深刻的思想、承載著人們心中的美好愿望表達，它才變得鮮活生動起來。萬物皆有靈，正是玉雕作品中這吉祥寓意的傳達，才使得中華民族吉祥文化生生不息，流傳至今，使中國獨特的玉文化，成為中華民族文化寶庫中一個重要的分支光照世界。

參考文獻：

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[4] 錢振峰：《流光溢彩的清代玉器》，《上海工藝美術(shù)》2001.2 總第 68期。

[5] 褚瀟：《器以載道——試論清代玉器與清代文化》，2005碩士畢業(yè)論文

作者簡介：張鹍，女，碩士研究生學歷，就職于上海嘉定博物館，主要從事文物保護工作。