滿漢文化交融的歷史建構(gòu)：以清代八旗進(jìn)士書畫藝術(shù)為例

多洛肯，路鳳華

(1.西北民族大學(xué) 西北少數(shù)民族文學(xué)研究中心，甘肅 蘭州 730030；2.西北民族大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

一、引言

八旗子弟在1644年入關(guān)后，從順治九年(1652年)第一次參加進(jìn)士科考試，到光緒三十年(1904年)止，共參加102科會試考試，產(chǎn)生文科進(jìn)士1416名[注]此數(shù)據(jù)為筆者參照李洵、趙德貴、周毓方、薛虹主校點：《欽定八旗通志》(吉林文史出版社2002年版)；朱保炯、謝沛霖編：《明清進(jìn)士題名碑錄索引》(上海古籍出版社1979年版)，江慶柏編著：《清朝進(jìn)士題名錄》(中華書局2007年版)等資料，又親赴中國國家圖書館、北京大學(xué)圖書館、清華大學(xué)圖書館、中國科學(xué)院文獻(xiàn)情報中心、上海圖書館、南京圖書館和浙江省圖書館等地查閱60科會試同年齒錄、會試錄、進(jìn)士登科錄、直省同年錄、殿試題名錄、會試官職錄等112種資料統(tǒng)計得出。。八旗進(jìn)士在中式進(jìn)士之前就要學(xué)習(xí)書法，書法是其舉業(yè)學(xué)習(xí)的一部分，而且要常年堅持，勤學(xué)不輟。留保[滿洲鑲黃旗人，康熙六十年(1721年)進(jìn)士]在其所著《完顏氏文存·讀書功課》中詳細(xì)記錄了自己學(xué)習(xí)書法的內(nèi)容和要求：“學(xué)字，《樂毅論》、《蘭亭記》、真草千字文諸法帖?！盵注]資料來源：(清)完顏留保：《完顏氏文存》卷三，清抄本，中國國家圖書館藏。留保要學(xué)習(xí)楷書、行書，還要臨摹各種法帖，其中最重要的有“楷中蘭亭”之稱的《樂毅論》和被稱為“天下第一行書”的《蘭亭記》，可見對書法要求很高。這種情況說明八旗進(jìn)士能夠在書畫等藝術(shù)領(lǐng)域嶄露頭角，任意馳騁，是經(jīng)過長期艱苦學(xué)習(xí)得來的。八旗進(jìn)士不僅多是詩人，而且還多為書畫名家，如鐵保就是當(dāng)時著名書畫家，書法方面是當(dāng)時四大書家之一，繪畫方面擅長畫梅，得到時人贊譽(yù)。八旗進(jìn)士群體在書法和繪畫方面成就非常突出，但是一直以來沒有得到足夠的重視，實際上清代學(xué)術(shù)文化的繁榮與八旗進(jìn)士的努力有密切的關(guān)系，下面就將詳述八旗進(jìn)士在書畫方面取得的重要成就。

目前為止，學(xué)界近二十年來對八旗進(jìn)士書畫創(chuàng)作的研究主要集中在個案方面，主要涉及到鐵保、崇綺、英和、那彥成等人。對鐵保的研究文章有9篇：1.江南《滿族書法家鐵保》(《滿族研究》，1994年第3期)，簡要評述了鐵保夫婦在書法和繪畫方面取得的成就；2.劉恒《略說“翁、劉、成、鐵”》(《中國書畫》，2003年第9期)，簡述了翁方綱、劉墉、成親王、鐵保四位書法家的成就；3.李青舫《鐵保木刻匾聯(lián)賞析》(《上海文博論叢》，2004年第1期)，評述了崇明縣博物館存鐵保木刻匾聯(lián)的藝術(shù)價值；4.吳春龍《清·鐵保書法作品的修復(fù)及思考》(《中國文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會第五次學(xué)術(shù)年會論文集》，2007年)，通過敘述修復(fù)鐵?！锻砉?jié)先生道》書法作品的過程，為同行提供修復(fù)書法作品的經(jīng)驗；5.張劍《對鐵保三幅書法的考釋》(《書畫世界》，2008年第6期)，對存于陜西師范大學(xué)圖書館的鐵保三幅書法作品進(jìn)行評析，分析鐵保書法不同時期的不同風(fēng)格；6.楊國棟《鐵保的書法藝術(shù)及書學(xué)思想》(《青少年書法》，2009年第24期)，分析了鐵保的書法藝術(shù)及書學(xué)思想；7.關(guān)紀(jì)新《清代滿族文學(xué)家鐵保素描》(《大理學(xué)院學(xué)報》，2011年第11期)，在論述鐵保文學(xué)成就的同時，簡述了鐵保在書畫方面取得的成績；8.金丹《清代阮元書法金石交游考(上)——阮元與劉墉、翁方綱、鐵保之師生交誼考》(《榮寶齋》，2013年第8期)，敘述了阮元和鐵保師生交游的情誼；9.程渤《清中期四家的臨書及其觀念》(《中國書法》，2016年第11期)，論述了翁方綱、劉墉、成親王、鐵保四人在臨書方面的異同以及對后世的影響。涉及到崇綺的研究文章有2篇：1.冷松《好學(xué)深思心知其意，格言善行日陳于前——狀元崇綺等書法墨盒考》[《文藝生活》(藝術(shù)中國)，2013年第6期]，通過考證墨盒上面崇綺等人的書法，論述當(dāng)時書家的交游情況；2.姚悅《旗人狀元崇綺自用刻銘紫端硯》(《收藏》，2015年第3期)，對崇綺寫在自用端硯上的書法進(jìn)行評論。關(guān)于英和書畫成就的研究文章有4篇：1.韓向成《清代名家英和遺墨賞析》(《書法賞評》，2007年第1期)，簡述了英和“伯符詧書”楹聯(lián)的成就；2.趙春輝《索綽絡(luò)氏家族文化與文學(xué)源流考》(《學(xué)術(shù)交流》，2017年第1期)，在梳理索綽絡(luò)氏家族譜系后，闡述了英和夫婦在書法繪畫方面的成就；3.王萬順《清代書法家劉墉與英和交游考略》(《關(guān)東學(xué)刊》，2017年第3期)，詳細(xì)論述了劉墉與英和在書法方面的師生情誼；4.鮑明《〈石渠寶笈〉著錄的滿族書畫家及其作品考》(《白城師專學(xué)院學(xué)報》，2018年第1期)，論述了與《石渠寶笈》有關(guān)的滿族編纂者，以及收錄在《石渠寶笈》中的滿族作家的書畫作品及其特點，其中論述了八旗進(jìn)士英和的書法成就。涉及那彥成在書法方面成就的文章有3篇：1.羅楚南《有關(guān)蘭州城建史的一個重要文物——介紹那彥成的〈重修蘭州城碑記〉》(《蘭州學(xué)刊》，1983年第3期)，介紹了碑文作者那彥成和碑文內(nèi)容；2.程云霞《〈重修固原城碑記〉及其作者那彥成》(《固原師專學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2006年第4期)，敘述了那彥成的生平及其《重修固原城碑記》的碑文內(nèi)容，其中提到了那彥成的書法成就；3.劉衍青《那彥成與固原城——兼論〈重修固原州城碑記〉的文獻(xiàn)與文學(xué)藝術(shù)價值》(《寧夏師范學(xué)院學(xué)報》，2018年第3期)，從歷史與文學(xué)的角度論述了那彥成《重修固原州城碑記》的價值，也涉及到了那彥成的書法成就。

通過上述所舉文章可知，學(xué)界對八旗進(jìn)士書畫家的研究僅停留在個案研究上，還未對八旗進(jìn)士書畫群體進(jìn)行整體研究和觀照。為此，本文將對有清一代八旗進(jìn)士在書畫領(lǐng)域的發(fā)展過程及其成就進(jìn)行詳細(xì)考察和論述，從而進(jìn)一步認(rèn)識到八旗進(jìn)士不僅詩文創(chuàng)作成就斐然，而且書畫創(chuàng)作也是后來居上，以此證明八旗進(jìn)士在文化藝術(shù)領(lǐng)域可以和漢族相埒，是中華文化的共同締造者。

二、八旗進(jìn)士書法成就考略

筆者根據(jù)李放纂錄《八旗畫錄》、納蘭性德撰《通志堂集》、錢泳撰《履園叢話》、李放纂錄《皇清書史》、震鈞輯《國朝書人輯略》、震鈞著《天咫偶聞》、王昶輯《湖海詩傳》[注]資料來源：(清)李放纂錄：《八旗畫錄》，民國七年鉛印本，中國國家圖書館藏；(清)納蘭性德撰：《通志堂集》，上海古籍出版社1979年版；(清)錢泳撰：《履園叢話》，中華書局1979年版；(清)李放纂錄：《皇清書史》，遼沈書社1985年版；(清)震鈞輯：《國朝書人輯略》，明文書局1985年版；震鈞著：《天咫偶聞》，北京古籍出版社1982年版；(清)王昶輯：《湖海詩傳》，上海古籍出版社2013年版。等清代文獻(xiàn)資料，整理出《清代八旗進(jìn)士書法家簡表》。

表1 清代八旗進(jìn)士書法家簡表

·表1(續(xù))·

·表1(續(xù))·

從表1《清代八旗進(jìn)士書法家簡表》可知，清代八旗進(jìn)士書法名家有44人，80%都出現(xiàn)在清代中后期。清代初期，剛剛進(jìn)入中原的八旗進(jìn)士在書法方面的造詣就已初現(xiàn)端倪，經(jīng)過順治、康熙、雍正百年積淀，八旗進(jìn)士的文化素養(yǎng)得到了很大提高，已經(jīng)可以和中原士人比肩。乾嘉時代，八旗進(jìn)士中出現(xiàn)了十多位著名書法名家，如那彥成、鄂容安、尹繼善、英和、鐵保、玉保等。道咸以降，八旗進(jìn)士在書法方面的造詣更是精進(jìn)，這里尤其應(yīng)該提到的是蒙古八旗進(jìn)士在書法方面開始崛起。這種情況說明，經(jīng)過了二百年的文化積淀，八旗進(jìn)士在藝術(shù)修養(yǎng)方面已經(jīng)達(dá)到了和漢族相同的水平，這是漢文化對八旗子弟的吸引和八旗人士積極主動學(xué)習(xí)漢文化的成果。

(一)八旗進(jìn)士書法演進(jìn)述略

1.八旗進(jìn)士書法發(fā)軔于清代初期?！秶瘯溯嬄詳ⅰ罚簳?，一藝也，而世道之升降因之[1]。作為藝術(shù)形式之一的書法，能夠反映國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的水平。八旗進(jìn)士是在入關(guān)之后開始接觸和學(xué)習(xí)書法的，相應(yīng)地，八旗進(jìn)士的書法水平也是在入關(guān)之后政治經(jīng)濟(jì)逐漸向好的過程中發(fā)展起來的。

清代初期有9位八旗進(jìn)士書法家。順治朝有兩位：丁思孔和范承謨，同屬漢軍鑲黃旗，同登順治九年(1652年)進(jìn)士，關(guān)于丁思孔在書法方面的記載較少，僅知其工書翰，但是這也說明其擅長書法。范承謨在書法方面的成就有很多記錄。范承謨?nèi)胃＝偠?，其書法有顏真卿、柳公?quán)、米芾筆意，而且“同時書法專家亦未能遠(yuǎn)過”[2]?？梢妼Ψ冻兄冊跁ǚ矫娴某删驮u價之高?？滴醭兴奈粫遥杭{蘭性德、喀爾喀、年羹堯、覺羅吳拜。其中吳拜屬于愛新覺羅氏家族成員，為上層貴族。作為宗室貴胄，吳拜生活環(huán)境優(yōu)越，較其他八旗子弟有更多機(jī)會學(xué)習(xí)較高的漢族文化藝術(shù)，德厚《一齋公書心經(jīng)跋》：“雅好臨池，得晉人三昧，一時書名大振，踵門來索者日不暇給?！盵3]吳拜不僅是進(jìn)士出身，而且漢文化功底深厚，成為八旗入關(guān)后走上書壇的第一位覺羅書法家。著名詞人納蘭性德，康熙十五年(1676年)進(jìn)士，其書法學(xué)習(xí)王羲之和褚遂良，而且學(xué)會了撥燈法，達(dá)到“點畫落紙，無一筆非古人者”[4]的高超水平?？柨Γ瑵M洲正白旗人，康熙三十年(1691年)進(jìn)士，書法學(xué)明代書法家董其昌。年羹堯，漢軍鑲黃旗人，康熙三十九年(1700年)進(jìn)士，擅長楷書、行書，筆致秀媚。雍正朝有三位八旗進(jìn)士書法家：尹繼善、佟介福、鄂容安。尹繼善，滿洲鑲黃旗人，雍正元年(1723年)進(jìn)士，長期擔(dān)任封疆大吏，深得雍正、乾隆賞識，乾隆高度評價其為“我朝百余年來，滿洲科目中惟鄂爾泰與尹繼善為真知學(xué)者”[5]。尹繼善不僅仕宦生涯一帆風(fēng)順，而且他的書法造詣也很高，他的書法不僅學(xué)習(xí)文征明、董其昌，而且有自己的特點，端秀工麗，非專門名家所可企及。

清代初期，9位八旗進(jìn)士書法家中有4位是漢軍八旗進(jìn)士書法家，5位是滿洲八旗進(jìn)士書法家。可以說，清代初期的八旗進(jìn)士書法家是滿洲和漢軍平分秋色。這是因為八旗子弟入關(guān)不久，還沒有全面學(xué)習(xí)漢族較高的文化藝術(shù)，再加上全國戰(zhàn)爭沒有結(jié)束，八旗進(jìn)士在軍旅仕宦生涯中較少有閑暇時間臨池，因此出現(xiàn)了八旗進(jìn)士書法家中漢軍八旗進(jìn)士書法家占大部分的情況。但是，八旗進(jìn)士畢竟以群體的姿態(tài)第一次登上了書法舞臺，開始了較高的文化藝術(shù)之帆的航行。

2.八旗進(jìn)士書法繁榮于清代中期。八旗子弟入關(guān)后，經(jīng)過了順治、康熙、雍正百年積累，迎來了乾隆、嘉慶盛世發(fā)展時期，隨著滿漢交往日益密切，滿族上層人士以具備書畫修養(yǎng)為風(fēng)尚，客觀環(huán)境使?jié)M族士人在文化藝術(shù)修養(yǎng)方面的造詣迅速提高，八旗進(jìn)士書法家開始大量出現(xiàn)，其中不乏書法名家，如鐵保、那彥成、英和。從此書法藝術(shù)成為滿族文化的重要組成部分。

乾隆朝有10位八旗進(jìn)士書法家：滿洲正白旗觀保、滿洲正白旗德保、滿洲正藍(lán)旗德保、漢軍正紅旗于宗瑛、漢軍正黃旗馬慧裕、滿洲正黃旗鐵保、滿洲正黃旗玉保、滿洲鑲黃旗清安泰、滿洲正藍(lán)旗那彥成、滿洲正白旗英和。嘉慶朝有6位八旗進(jìn)士書法家：滿洲鑲白旗貴慶、滿洲鑲藍(lán)旗覺羅桂芳、滿洲鑲藍(lán)旗宗室果齊斯歡、滿洲正白旗奎照、滿洲正白旗奎耀、滿洲正紅旗德厚。從書法家的數(shù)量來說已經(jīng)大大超過了清代初期，而且16位八旗進(jìn)士書法家中，只有2位是漢軍八旗進(jìn)士書法家，其余14位都是滿洲八旗進(jìn)士書法家，說明清代初期八旗進(jìn)士書法家以漢軍八旗進(jìn)士為主的狀況，到了清代中期已經(jīng)得到了根本性的轉(zhuǎn)變，八旗進(jìn)士書法家開始以滿洲八旗進(jìn)士為主，而且一直持續(xù)到清代末期。

3.八旗進(jìn)士書法全面發(fā)展于清代后期。清代后期八旗進(jìn)士的書法成就超越了清代中期，出現(xiàn)了鼎盛發(fā)展的局面，一共出現(xiàn)了19位書法家，此期八旗進(jìn)士書法家的構(gòu)成更加豐富和完整，不僅有滿洲八旗進(jìn)士書法家和漢軍八旗進(jìn)士書法家，而且還出現(xiàn)了蒙古八旗進(jìn)士書法家，宗室書法家更是以群體的姿態(tài)站在書壇一展風(fēng)采。19位八旗進(jìn)士書法家中，漢軍八旗進(jìn)士書法家5位：漢軍正白旗慶勛、漢軍正白旗銘岳、漢軍正黃旗徐榮、漢軍正紅旗楊能格、漢軍正藍(lán)旗李慎。蒙古八旗進(jìn)士書法家1位：蒙古正紅旗倭仁。滿洲八旗進(jìn)士書法家13位：滿洲正黃旗鄂恒、滿洲正白旗全慶、滿洲鑲黃旗承齡、滿洲鑲藍(lán)旗如山、滿洲鑲藍(lán)旗載齡、滿洲鑲黃旗寶珣、滿洲鑲黃旗崇實、滿洲正黃旗晉康、滿洲正藍(lán)旗延煦、滿洲正藍(lán)旗錫縝、滿洲鑲黃旗烏拉布、滿洲正黃旗寶昌、滿洲鑲白旗盛昱，占清代后期八旗進(jìn)士總數(shù)68%，可見滿洲八旗進(jìn)士書法家仍然是八旗進(jìn)士書法家的主力軍，其中宗室書法家開始以群體姿態(tài)出現(xiàn)，宗室載齡、宗室延煦、宗室盛昱都是清代后期著名書法家，其中載齡更是每日必臨顏家廟碑?dāng)?shù)紙，閱數(shù)十年不輟。

有清一代，八旗進(jìn)士書法造詣精進(jìn)的過程就是八旗子弟提升自身文化修養(yǎng)的過程，這個過程呈現(xiàn)出直線上升的態(tài)勢，并且持續(xù)到清代末期，從而使得八旗進(jìn)士更加全面深入地學(xué)習(xí)漢族優(yōu)秀文化。

(二)八旗進(jìn)士書法家群體的特色

1.家族特色。八旗進(jìn)士書法家與其家族關(guān)系緊密，八旗進(jìn)士家族對于舉業(yè)的學(xué)習(xí)有完整的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，因此八旗進(jìn)士書法家多來自八旗進(jìn)士家族。

表2 清代八旗進(jìn)士書法家家族表

·表2(續(xù))·

通過表2可以看出，17個八旗進(jìn)士書法家是從12個八旗進(jìn)士家族走出來的，八旗進(jìn)士家族內(nèi)部對于書法方面的教育是有繼承傳統(tǒng)的，一個家族往往在書法方面有共同的學(xué)習(xí)對象，這也證明了家族教育的成功和代際傳承的力量。

清代初期，八旗進(jìn)士書法家人數(shù)較少。從清代中期以后，八旗進(jìn)士書法家人才輩出，很多八旗進(jìn)士書法家都是家學(xué)淵源深厚，從而形成了八旗進(jìn)士書法家鮮明的家族特點，其中索綽絡(luò)氏家族和棟鄂氏家族是其優(yōu)秀代表。

索綽絡(luò)氏家族的觀保、德保、英和、奎照、奎耀祖孫三代五人不僅都是進(jìn)士，而且在書法方面都是名家，是名副其實的八旗文化世家。觀保，滿洲正白旗，字伯容，號補(bǔ)亭，一號蘊(yùn)玉，乾隆二年(1737年)進(jìn)士，參編《石渠寶笈》初編。德保(1719—1789)，觀保從弟，字仲容，一字懷玉，號潤亭，一號定圃，又號龐村，與觀保同登乾隆二年(1737年)進(jìn)士，其書法作品遺存很多，子英和將其書法作品綴緝成卷，編成《德文莊公遺墨》傳世。英和，德保子，幼名石桐，字樹琴，號煦齋，別號粵溪生，晚號脀叟。乾隆五十八年(1793年)進(jìn)士，參編《石渠寶笈》三編，根據(jù)《恩福堂筆記》(卷下)記載：

余幼時習(xí)字，臨摹《多寶塔》，及冠，檢先人書篋中得松雪與子英學(xué)士手札墨跡，遂日日仿之，是為學(xué)趙之始。后列諸城文清公門，嘗領(lǐng)論書。余緒又嘗侍公揮毫，略窺作字用筆之道。一日，公出趙跡二贊、二圖、詩大字卷子，董華亭所稱以魯公《送明遠(yuǎn)序》，兼米海岳法者示觀。余愛不釋手，公即慨贈，有“一生學(xué)之不盡，聊當(dāng)衣鉢”之語。余拜受歸，因名書舍曰“蒼松”。[6]

從這段記載可以看出，英和擅長楷書和行書，初學(xué)顏真卿和趙孟頫，臨摹顏真卿《多寶塔》。后拜學(xué)劉墉門下，并得劉墉親授筆法，接著又得臨摹顏真卿行書作品《魯公送明遠(yuǎn)序》，又以米芾為師。《鐵槎山房聞見錄》又記其晚年學(xué)習(xí)歐陽詢、柳公權(quán)，自成一家，并且英和與成親王永瑆、劉墉齊名當(dāng)時書壇。英和書法作品《楊慎樂清秋賦軸》以楷書傳世，此作結(jié)字勻整平和，筆致瀟灑俊朗，既有唐人楷法嚴(yán)整以及顏字端莊凝重的特征，又具趙孟頫書法遒美暢達(dá)之意，是清代中期館閣體書法代表作之一，現(xiàn)藏北京故宮博物院?？?，英和子，字伯沖，號玉亭，嘉慶十九年(1814年)進(jìn)士；奎耀，英和子，字仲華，號芝圃，嘉慶十六年(1811年)進(jìn)士。兩人的書法承其家學(xué)，都習(xí)趙書。索綽絡(luò)氏家族一門三代五人皆以詞林起家，而且在書法方面都有建樹，既有參編《石渠寶笈》者，又有作品傳世者，真正做到一門風(fēng)雅，是真正意義上的“八旗士族之冠”[7]。不僅如此，英和在書法方面學(xué)習(xí)趙書，他的兩個兒子奎照、奎耀也學(xué)習(xí)趙書，可見這個家族在書法學(xué)習(xí)方面已經(jīng)形成了自己家族的特點，即以學(xué)趙書為主。

乾嘉時期，除了索綽絡(luò)氏家族書法成就以外，八旗進(jìn)士中書法成就最大的當(dāng)屬棟鄂氏家族的鐵保和玉保兄弟，尤以鐵保為翹楚。鐵保(1752—1824)，字冶亭，一字鐵卿，號梅庵，隸滿洲正黃旗，乾隆三十七年(1772年)進(jìn)士，21歲即中進(jìn)士，不僅在詩文方面取得了煌煌之績，而且在書法上也取得了重大突破，其書法以晉唐為宗，楷書學(xué)顏真卿，草書學(xué)王羲之、懷素、孫過庭，臨池之工，天下莫及?？炭嗑氉郑瞄L各種字體，臨摹《黃庭經(jīng)》《曹娥碑》，神形兼?zhèn)?，刻《惟清齋帖》，為一代小楷正宗，與劉墉、翁方綱、永瑆并稱書壇四大家，這是八旗進(jìn)士在書法方面成就最高的人士。這也證明到了清代中期，八旗子弟在學(xué)習(xí)中原文化的基礎(chǔ)上已經(jīng)有了自己的特點，是八旗子弟中原化的標(biāo)志。其弟玉保，乾隆四十六年(1781年)進(jìn)士，也工書法。

清代后期蒙古八旗進(jìn)士倭仁，晚年喜作擘窠大字，端凝正直，可謂書如其人，其書法蘊(yùn)涵了蒙古族粗獷豪放的民族特點，在長期臨摹過程中形成了自己獨特的民族風(fēng)格和民族氣派。

2.以滿洲八旗為主的特點。八旗進(jìn)士包括滿洲八旗進(jìn)士、蒙古八旗進(jìn)士和漢軍八旗進(jìn)士。清代八旗進(jìn)士書法家共44人。滿洲八旗進(jìn)士32人：清代初期5人：納蘭性德、喀爾喀、吳拜、尹繼善、鄂容安；清代中期14人：觀保、德保(滿洲正白旗)、德保(滿洲正藍(lán)旗)、鐵保、玉保、清安泰、那彥成、英和、貴慶、桂芳、果齊斯歡、奎耀、奎照、德厚；清代后期13人：鄂恒、全慶、承齡、如山、載齡、寶珣、崇實、晉康、延煦、錫縝、烏拉布、寶昌、盛昱。蒙古八旗進(jìn)士書家1人：倭仁，處于清代后期。漢軍八旗進(jìn)士11人：清代初期4人：丁思孔、范承謨、年羹堯、佟介福；清代中期2人：于宗瑛、馬慧裕；清代后期5人：慶勛、銘岳、徐榮、楊能格、李慎。八旗進(jìn)士書法家在清代各個時期比例詳見表3《清代八旗進(jìn)士書法家分期簡表》。

表3 清代八旗進(jìn)士書法家分期簡表

通過表3可以看出，清代八旗進(jìn)士在書法方面的發(fā)展呈直線上升的趨勢，從清初只有9位八旗進(jìn)士書法家，發(fā)展到清代后期19位八旗進(jìn)士書法家，可以說八旗進(jìn)士在書法方面的成就是以大躍進(jìn)式的方式取得的，而且到了清代中后期，滿洲八旗進(jìn)士書法家達(dá)到32位，占總數(shù)72.73%，取得了重大成就。從橫向歷史空間來看，不論是清代初期，還是清代中后期，滿洲八旗進(jìn)士書法家都占1/2以上，滿洲八旗進(jìn)士到清代中后期所占比重更是龐大，并將這一優(yōu)勢保持到清代末期，這是滿洲八旗進(jìn)士自身努力的結(jié)果。但是漢軍八旗進(jìn)士書法家和蒙古八旗進(jìn)士書法家，也是八旗進(jìn)士的重要組成部分，尤其是蒙古八旗進(jìn)士中也出現(xiàn)了重要的書法家，如倭仁，而且在繼承的基礎(chǔ)上形成了自己的書法特點。

(三)八旗進(jìn)士書法家的成就

八旗進(jìn)士書法家學(xué)習(xí)前代各體書法，楷書、行書、草書皆能，到了清代后期隸書和篆書的創(chuàng)作也是八旗進(jìn)士書法家用力之處，同時能形成自己獨特的民族風(fēng)格和成就。

清代初期，八旗進(jìn)士書法家主要學(xué)習(xí)的對象是顏真卿、褚遂良、米芾、趙孟頫、文征明、董其昌、歐陽詢等前代書家。值得一提的是，八旗進(jìn)士書法家能夠?qū)⒈狈矫褡宓男愿駧霑ㄖ衼?。范承謨學(xué)習(xí)顏真卿、米芾書法，端莊娜直，骨勁神清，直逼平原，字里行間有方正嚴(yán)毅之氣，具有滿族的尚武精神。納蘭性德的書法學(xué)習(xí)褚遂良、王羲之，楷書和行書皆擅長，因得“撥燈法”，字體臨摹飛動，俊朗飄逸，寫出了滿洲上層貴公子的氣概。鄂容安書法筆力峻拔，出入歐陽詢、顏真卿之間，想見橫身絕域，透爪握拳之狀。其書法瘦硬通神，藏鋒出力，能夠看出剛剛進(jìn)入中原的八旗進(jìn)士在書法方面的創(chuàng)作具有明顯的北方民族的豪氣精神。

清代中期，八旗進(jìn)士沿著清代初期學(xué)習(xí)的軌跡前行。鐵保以楷書、草書擅長，楷書摹平原，草法右軍，出入懷素、孫過庭。臨池之工，天下莫及。正因如此用力，使得鐵保在書法上面出入晉唐，并以董其昌為學(xué)習(xí)核心，最終成為四大書家之一，其書法有上下百年，縱橫萬里之概，體現(xiàn)出了處于盛世的乾隆朝縱橫萬里的民族氣勢。

清代后期，八旗進(jìn)士書法家學(xué)習(xí)的范圍超越了清代初期和中期，八旗進(jìn)士書法家不僅學(xué)習(xí)楷書、行書、草書，還進(jìn)一步學(xué)習(xí)隸書和篆書。隸書的學(xué)習(xí)從乾隆時期就開始了，乾隆四十六年(1781年)進(jìn)士清安泰就喜歡隸書創(chuàng)作。到了清代后期，隸書的創(chuàng)作在八旗進(jìn)士中開始以群體的姿態(tài)出現(xiàn)。道光九年(1829年)進(jìn)士全慶喜歡作隸書，道光十六年(1836年)進(jìn)士徐榮更是精于隸書寫作，咸豐三年(1853年)進(jìn)士李慎工篆隸。篆書也是此期著力創(chuàng)作的書體。除了李慎創(chuàng)作篆書外，聞名于世的就是咸豐六年(1856年)進(jìn)士錫縝。錫縝書法兼顏柳之長，而且還工篆書，達(dá)到真、草、隸、篆皆擅的高超水平。

清代中后期的書法成就蔚為大觀，這里有宗室書法家的貢獻(xiàn)。愛新覺羅氏在學(xué)習(xí)漢文化的過程中憑借其高貴的社會地位和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，加之有皇帝的示范作用，到了清代中后期就形成了大量的宗室書法家，其中進(jìn)士書法家就有6位：桂芳、果齊斯歡、德厚、載齡、盛昱和延煦。他們都是以書法著稱的宗室進(jìn)士。果齊斯歡，字益庭，一字友三，滿洲鑲藍(lán)旗人，嘉慶七年(1802年)進(jìn)士，官工部侍郎、黑龍江將軍，謚文僖，工書。載齡，字鶴峰，滿洲鑲藍(lán)旗人，道光二十一年(1841年)進(jìn)士，官至文淵閣大學(xué)士，謚文端?！跋差侓敼珪?，每日必臨顏家廟碑?dāng)?shù)紙，閱數(shù)十年不輟?！盵8]10可見，載齡以學(xué)習(xí)顏真卿書法為主，而且能夠堅持?jǐn)?shù)十年，說明書法已成為宗室成員生活的一部分。盛昱，字伯羲，號意園，一號韻蒔，滿洲鑲白旗人，光緒三年(1877年)進(jìn)士，官國子監(jiān)祭酒，“工書，體勢方峻，源出歐、蘇”[8]10。盛昱不僅在詩文方面取得很高的成就，在書法方面也是成績斐然。宗室子弟在書法方面以集團(tuán)形式表現(xiàn)出來的成就說明，宗室子弟不僅在科舉方面取得了令人贊嘆的成績，而且其書法水平也具有整體優(yōu)勢，從而在清末書壇占有重要地位。

清代八旗進(jìn)士亦有傳世書法作品，其中最著名的是那彥成。那彥成三次出任陜甘總督，在第二次任陜甘總督期間，重修了甘肅蘭州和寧夏固原兩城，并作《重修蘭州城碑記》和《重修固原城碑記》，兩文都作于嘉慶十七年(1812年)，《重修蘭州城碑記》現(xiàn)存于陜西博物館，《重修固原城碑記》原碑已毀，僅存拓片?！吨匦尢m州城碑記》書體遒勁謹(jǐn)嚴(yán)，秀麗工穩(wěn)莊重，藏有后魏遺風(fēng)。細(xì)細(xì)品味，字體俊朗圓潤，外柔內(nèi)剛，活潑奔放。單看每個字，筆勢展開，點化飛動，那彥成不愧是清代楷書大家。

三、八旗進(jìn)士繪畫成就考略

有清一代，八旗子弟在入關(guān)之前就開始了繪畫創(chuàng)作，只不過彼時的繪畫創(chuàng)作多與生產(chǎn)活動相關(guān)。入關(guān)之后，八旗子弟開始接觸漢族文化藝術(shù)，繪畫作為文化藝術(shù)領(lǐng)域的高級形式，逐漸成為八旗子弟熱愛和學(xué)習(xí)的對象。但是，滿族繪畫在入關(guān)之后不是馬上就獲得了大發(fā)展，而是以緩慢的、漸進(jìn)的步伐向前發(fā)展的。因為繪畫作為高級藝術(shù)形式，需要長期的學(xué)習(xí)和努力，不是一蹴而就的。經(jīng)過順治朝和康熙朝近百年的培養(yǎng)和積淀，八旗進(jìn)士作為八旗畫家的主力軍開始在雍正朝正式登上清代畫壇，乾嘉時代，八旗進(jìn)士畫家不論在畫風(fēng)，還是在總體水平上都有提高，清代后期，八旗進(jìn)士畫家更是以群體的態(tài)勢左右著清代畫壇，這也成為滿族文化繁榮的標(biāo)志。

筆者根據(jù)李放纂錄《八旗畫錄》、震鈞著《天咫偶聞》，李放纂錄《皇清書史》[注]資料來源：(清)李放纂錄：《八旗畫錄》，民國七年鉛印本，中國國家圖書館藏；震鈞著：《天咫偶聞》，北京古籍出版社1982年版；(清)李放纂錄：《皇清書史》，遼沈書社1985年版。等清代文獻(xiàn)資料，統(tǒng)計出八旗進(jìn)士畫家有22位(見表4)。

表4 清代八旗進(jìn)士畫家簡表

·表4(續(xù))·

從表4可以詳知：八旗進(jìn)士畫家在清代前期較少，雍正朝只有嵩壽1人，乾嘉時期就達(dá)到6人，即博明、于宗瑛、鐵保、恭泰、英和、奎照，其余15人都出現(xiàn)在清代后期，即赫特赫訥、花沙納、李恩慶、銘岳、徐榮、如山、文格、文祥、奎章、志和、延煦、紹祺、崇綺、熙元和尚其亨，顯然，超過70%的八旗進(jìn)士畫家都在清代后期出現(xiàn)。大量八旗進(jìn)士畫家在清代后期出現(xiàn)，說明繪畫作為高級藝術(shù)形式是需要長期培養(yǎng)的，這里面需要注意的是八旗進(jìn)士的繪畫屬于文人畫范圍，因此其繪畫必須要以作者文化素養(yǎng)的提高為基礎(chǔ)。

清代八旗進(jìn)士不僅在詩文、書法等方面創(chuàng)造了輝煌的成就，而且在更高的藝術(shù)領(lǐng)域——繪畫方面也取得了重要成就。22位八旗進(jìn)士畫家中，17位都是滿洲八旗進(jìn)士畫家，此外還有蒙古八旗進(jìn)士畫家、漢軍八旗進(jìn)士畫家，更需要指出的是在滿洲八旗進(jìn)士畫家中還有宗室畫家，八旗進(jìn)士畫家可謂類型完整豐富，有力地說明了八旗進(jìn)士在文化方面是有著深厚的漢文化功底和造詣的。

(一)八旗進(jìn)士畫家類型

八旗進(jìn)士畫家仕宦各地，其中超過半數(shù)都在江南履職過，如于宗瑛、赫特赫訥、李恩慶等人都曾履職江南。江南山水的自然風(fēng)光給了這些八旗進(jìn)士畫家以創(chuàng)作靈感，這是八旗進(jìn)士畫家在繪畫創(chuàng)作上得江山之助的有利證明。

八旗進(jìn)士畫家不僅有良好的外部創(chuàng)作環(huán)境，良好的家族環(huán)境也是繪畫創(chuàng)作的積極因素。八旗進(jìn)士畫家家族內(nèi)部成員不僅詩文創(chuàng)作和書法水平較高，而且繪事水平亦高。

夫妻型八旗進(jìn)士畫家不乏其人。鐵保，21歲即中式進(jìn)士，不僅是清代著名的詩人和書法家，而且還是著名畫家。鐵保工畫梅花，其繪畫水平亦能得時人推崇。其妻瑩川，字如亭，寧古塔氏，滿洲正白旗人，《八旗畫錄》記載其不僅能書行、草，而且擅長畫梅花和墨竹，畫竹時筆意剛勁。可見，鐵保和瑩川夫婦都是畫梅高手，堪稱八旗夫妻伉儷情深的典型代表。英和與其妻薩克達(dá)氏亦是如此。英和，22歲中式進(jìn)士，詩文、書法名震當(dāng)時，而且還兼善繪畫，尤其擅長花鳥畫，其中白菊花是其較多涉及的素材。其妻薩克達(dá)氏，字介文，滿洲正白旗人，幼時畫蝶，栩栩如生，摹古山水，能得其妙。后來看見了瑛寶所畫的指畫，領(lǐng)悟到了繪畫的宗旨，擴(kuò)大了自己的繪畫范圍，山水畫、人物畫、花鳥畫無一不精。因此，英和夫妻的繪畫在當(dāng)時極被推崇。鐵保夫妻、英和夫妻都是乾隆時人，說明八旗士人在入關(guān)后經(jīng)過長達(dá)二百年的文化積累，不僅八旗進(jìn)士，而且八旗女性的文化藝術(shù)水平都發(fā)生了質(zhì)的飛躍，這是八旗文化發(fā)達(dá)的標(biāo)志，是全體滿族人經(jīng)過長期艱苦學(xué)習(xí)后取得的成就。

尤其應(yīng)該注意的是，清代后期夫妻型八旗進(jìn)士家庭還有以延煦夫妻為代表的宗室家族。延煦，滿洲正藍(lán)旗人，咸豐六年(1856年)進(jìn)士，詩畫兼善，尤工山水畫。其妻佛蕓保，為惲珠孫女、完顏麟慶女兒。惲珠是當(dāng)時著名閨閣詩人和畫家。麟慶，中式嘉慶十四年(1809年)進(jìn)士，也工詩善畫，良好的家庭教育使得佛蕓保不僅工詩，而且亦工繪事。夫妻兩人不僅詩畫兼善，而且合作繪出《避暑山莊圖》，被藝林珍賞。這是清代后期八旗進(jìn)士宗室夫妻畫家的楷模。宗室因為有著雄厚的經(jīng)濟(jì)實力和高貴的社會地位，不僅可以得到最好的教育資源，而且有機(jī)會欣賞到更好的藝術(shù)珍品。因此，宗室從清代初期就開始藝術(shù)創(chuàng)作，一直延續(xù)到清代末期，可謂歷久不衰，保持了滿族上層在文化藝術(shù)方面的輝煌歷史。

父子型八旗進(jìn)士畫家也出現(xiàn)在乾嘉時代。英和，八旗進(jìn)士畫家，工花鳥畫。其子奎照，嘉慶十九年(1814年)進(jìn)士，在繪畫方面也繼承了父親衣缽，亦工花鳥畫，尤擅畫馬與桃李。《還讀齋詩稿》就有題其《玉庭畫洗馬圖》及《闈中畫桃李詩》等詩句，可見對其畫作有很多題詩，這也是對其畫作的一種推崇和肯定。

家族的教育和傳承帶有明顯的家族痕跡，因此，家族內(nèi)部的成員一旦在某方面成名成家，就會產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)，對家族其他成員形成激勵作用，從而帶動整個家族在某個方面努力向?qū)W，以便長久地維持家族聲譽(yù)。

(二)八旗進(jìn)士畫家成就

八旗進(jìn)士畫家登上畫壇，以嵩壽為第一人。嵩壽，作為中式進(jìn)士的朝廷大員，以畫山水畫著名。此后，山水畫是八旗進(jìn)士畫家創(chuàng)作的主體，一直到清末都是如此，這和畫家仕宦江南有極大關(guān)系。如道光朝的赫特赫訥，中進(jìn)士后仕宦江南，就時常坐在西湖問水亭，別人問他為什么坐在這里時，他說：“煙云變幻，吾取作畫本耳?！盵注]資料來源：(清)李放：《八旗畫錄》后編卷中，鉛印本，中國國家圖書館藏。他從西湖山水風(fēng)云的變化中尋找作畫的素材和靈感，因此，赫特赫訥的畫以水墨山水為主。甚至有的八旗進(jìn)士畫家擅長各種畫風(fēng)，于宗瑛就是其中一位。于宗瑛，字英玉，號紫亭，漢軍正紅旗人，乾隆十九年(1754年)進(jìn)士，是繪畫方面的全才，繪畫主要以山水畫為主，此外還擅長人物畫和花鳥畫，形態(tài)自然逼真，形成自然天成的繪畫風(fēng)格，頗得時人賞鑒。

山水畫之外，八旗進(jìn)士畫家還兼擅花鳥畫、人物畫等。乾嘉時代，八旗進(jìn)士畫家有6位，都以花鳥畫的創(chuàng)作為主，博明、鐵保、英和都擅長畫梅花。尤其是博明，不僅擅畫梅花，牡丹、水仙、石榴、青蓮、芭蕉、柚也畫得生動自然。清代后期，八旗進(jìn)士畫家在創(chuàng)作山水畫的同時，也創(chuàng)作了大量的花鳥畫，梅花依然得到八旗進(jìn)士畫家的青睞，如八旗進(jìn)士徐榮擅長畫梅。其他素材也進(jìn)入了八旗進(jìn)士畫家的視野。八旗進(jìn)士如山擅長畫蘭花，設(shè)色淡冶，風(fēng)致嫣然，一望而知為文人筆也[注]同上。。崇綺，字文山，阿魯特氏，蒙古正藍(lán)旗人，抬隸滿洲鑲黃旗，同治四年(1865年)一甲第一名進(jìn)士，這是清代科舉考試中唯一一個八旗狀元，他不僅高中科名，而且是一位畫家，他善于創(chuàng)作花鳥畫，尤其是蘆雁畫得最好，直追邊壽民，崇綺是八旗進(jìn)士在文化藝術(shù)方面取得高峰的標(biāo)志性人物，有大量書畫作品存世。

八旗進(jìn)士繪畫初興于入關(guān)之后的雍正朝，伴隨著滿族文化素質(zhì)的迅速提高，到清代中期，八旗進(jìn)士對繪畫藝術(shù)的愛好、欣賞和創(chuàng)作，已經(jīng)成為自己生活中的重要組成部分。八旗進(jìn)士畫家都是翰林出身，因此一般都身居高位，不是宰輔重臣，就是封疆大吏。繪畫不是他們的職業(yè)，而是他們的愛好，愛畫、作畫是他們具備較高文化藝術(shù)修養(yǎng)的自然流露。道咸以降，滿族學(xué)習(xí)和接受漢族文化的廣度和深度繼續(xù)向前發(fā)展，滿蒙漢民族融合的腳步也沒有停止，因此八旗進(jìn)士畫家更是以民族融合的群體姿態(tài)為繪畫事業(yè)貢獻(xiàn)著自己的力量。

四、八旗進(jìn)士書家與時人交游考

八旗進(jìn)士書家與時人文士交游廣泛。首先是八旗進(jìn)士內(nèi)部人員在書法方面的交游，如鐵保與那彥成、鄂恒之間是屬于滿洲八旗進(jìn)士之間的交游；滿蒙八旗進(jìn)士之間的書法交游也有很多，如法式善與鄂容安、法式善與德保；漢軍八旗和滿洲八旗進(jìn)士的交游也不乏其人，如錫縝與楊鐘羲之間的書法交游；宗室之間也有交游，延煦與愛新覺羅如松就是宗室在書法方面交游的典型例子。其次是八旗進(jìn)士和漢族文人名士在書法方面的交游，廣泛的交游加強(qiáng)了滿蒙漢文化交流的廣度和深度，提高了八旗進(jìn)士書法水平。

筆者根據(jù)鐵保輯《熙朝雅頌集》、趙爾巽等撰《清史稿》、李放纂錄《皇清書史》、徐世昌編《晚晴簃詩匯》、王昶輯《湖海詩傳》[注]資料來源：(清)鐵保輯：《熙朝雅頌集》，清刻本，中國國家圖書館藏；趙爾巽等撰：《清史稿》，中華書局1977年版；(清)李放纂錄：《皇清書史》，遼沈書社1985年版；徐世昌編：《晚晴簃詩匯》，中華書局1990年版；(清)王昶輯：《湖海詩傳》，上海古籍出版社2013年版。等清代文獻(xiàn)資料，整理得出表5《清代八旗進(jìn)士書法家與時人交游簡表》。

表5 清代八旗進(jìn)士書法家與時人交游簡表

·表5(續(xù))·

依據(jù)表5可以看出：1.八旗進(jìn)士書法家交游的路線是從京師一路向南，經(jīng)過山東，到達(dá)江蘇，延伸至浙江，向東南呈直線狀前進(jìn)。江南自古為人文淵藪，八旗進(jìn)士書家與江南文士交游自然也就占有很高比例，達(dá)到了90%以上，證明了八旗進(jìn)士書家已經(jīng)融入到中華文化的核心領(lǐng)域，并且在其中獲得了一席之地。2.與八旗進(jìn)士在書法方面的交游者基本上都有科考功名，大多是翰林出身，具有很高的儒學(xué)修養(yǎng)。八旗進(jìn)士與這些文化人士交游，對提高其書法水平大有裨益。徐乾學(xué)是納蘭性德的老師，對于納蘭性德的早逝，徐乾學(xué)自是傷心不已，在給納蘭性德寫的《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》中，就特別提到了納蘭性德的書法成就，其書法摹褚河南臨本禊帖，間出入于黃庭內(nèi)景經(jīng)，當(dāng)入對殿廷，數(shù)千言立就，點畫落紙，無一筆非古人者。韓菼，作為清代第十四位狀元[注]根據(jù)江慶柏編著：《清朝進(jìn)士題名錄》，中華書局2007年版，統(tǒng)計得出。，也與納蘭性德交誼深厚，其寫的《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君神道碑銘》贊揚(yáng)納蘭性德的書法是妙得撥燈法，臨摹飛動。就連貢生吳修在《昭代名人尺牘小傳》中也稱贊其擅長書法。不同身份和階層的人都肯定了納蘭性德的書法，證明納蘭性德不僅以詞名世，也以書法稱盛于當(dāng)時。

五、余論

清代八旗進(jìn)士，不僅在書畫創(chuàng)作方面有較高的成就，而且在金石鑒賞、篆刻藝術(shù)、琴藝和棋藝等方面都有研究，形成了八旗進(jìn)士在文學(xué)藝術(shù)各個領(lǐng)域全面繁榮的局面。這不僅是八旗進(jìn)士的驕傲，也代表了整個滿族在清代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里面達(dá)到的高峰。

花沙納，字毓仲，號松岑，蒙古正黃旗人，伍彌特氏，道光十二年(1832年)進(jìn)士。他善于鼓琴，這在八旗進(jìn)士里面是不多見的一個藝術(shù)技能，應(yīng)該是蒙古族能歌善舞特質(zhì)的表現(xiàn)。銘岳，漢軍正白旗人，道光十五年(1835年)進(jìn)士，琴棋書畫無一不精，尤其擅長篆刻藝術(shù)，還是藝術(shù)收藏家，多有金石書畫方面的收藏。尚其亨，作為光緒末年的八旗進(jìn)士，其藝術(shù)修養(yǎng)更高而且范圍更廣，不僅經(jīng)史詞章名于當(dāng)時，而且對陰陽醫(yī)相、繪畫金石都有研究。八旗進(jìn)士因為讀書的需要，多有藏書家，其中藏書量豐富的當(dāng)屬完顏氏家族，麟慶和崇實父子藏書達(dá)八萬余冊，達(dá)到了一個小型圖書館的藏書量了，可見其藏書量之大。

清代八旗進(jìn)士在其他方面的成就雖然沒有書畫成就高，但是也體現(xiàn)出了八旗進(jìn)士文化藝術(shù)發(fā)展的廣度和深度，不僅在廣度上有了進(jìn)一步的拓展，而且在深度上也有了更進(jìn)一步的探索，證明了八旗子弟在清代近三百年間的發(fā)展中，不僅快速趕上了漢族，而且可以和漢族共同發(fā)展進(jìn)步，說明了中華民族燦爛輝煌的文化是各個民族共同創(chuàng)造的。

清代八旗進(jìn)士群體不僅在舉業(yè)方面取得了輝煌成就，而且承擔(dān)起了滿族文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的任務(wù)，創(chuàng)作了大量的書畫藝術(shù)作品，其中有著自己民族的風(fēng)格和特點，有著獨特的藝術(shù)價值。八旗進(jìn)士群體在藝術(shù)領(lǐng)域里取得的成就是滿蒙漢文化交融的成果，是民族融合的積極代表?？梢哉f，八旗進(jìn)士群體一直積極向儒家文化靠近，而且以中華民族的一部分積極參與中華文化的創(chuàng)造，是中華文化的共同締造者。