基于民族文化特征的紀念品設計思考

張璇

摘要：紀念品的設計現(xiàn)狀引發(fā)我們的思考，發(fā)掘具有中國民族文化特征的紀念品，在紀念品設計上更多地體現(xiàn)人文關(guān)懷，使紀念品不僅成為延伸人們美好記憶的載體，更能成為傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、承載中國偉大民族精神的途徑。優(yōu)秀的陶瓷傳統(tǒng)文化在中國已有幾千年的悠久歷史，挖掘它的文化內(nèi)涵，更多地從當今的生活方式和思想觀念入手，融入民族的文化情結(jié)，設計出更受市場歡迎、更有地域特點和時代特征的陶瓷紀念品。

關(guān)鍵詞：紀念品設計;民族文化;陶瓷

在中國傳統(tǒng)工藝品中，前人基于特定的文化背景，努力采用不同的手段、方式去處理人與自然、人與人、技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，反映各個時代、各個地區(qū)民族生活的文明程度和認識水平，形成各自的社會文化形態(tài)，創(chuàng)造文化特色極為鮮明的工藝品、藝術(shù)品。舉世矚目的中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)品就是其中的優(yōu)秀代表。它們是社會文化與自然文化的結(jié)合體，不僅具有豐富的物質(zhì)形態(tài)，而且反映出比較深刻的文化內(nèi)容。在當代，我們對紀念品設計的思考，同樣需要挖掘中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，同樣需要反映本民族的文化內(nèi)容。

紀念品需要傳遞給消費者的實際上應該是一種對地域文化的特殊體驗，它是將過去獨特的文化現(xiàn)象聯(lián)系到紀念品上，并通過它達到記憶延伸和文化傳播的作用。紀念品應該滿足人們這種精神方面的需要。反過來，人們對紀念品的選擇又會指導當代紀念品設計和藝術(shù)形式的選擇。紀念品的設計應該突破物質(zhì)層次的要求，或?qū)⑽镔|(zhì)轉(zhuǎn)換，使之更多地展示自身的文化性。從民族文化出發(fā)，從人的精神需求出發(fā)，創(chuàng)造與人的體驗相對應的紀念品。

美國設計師普羅斯說過：“人們總以為設計有三維：美學、技術(shù)和經(jīng)濟，然而更重要是第四維：人性。”普羅斯所謂的“美學、技術(shù)、經(jīng)濟、人性”，雖屬不同學科研究的對象，卻可以綜合為設計所共同蘊含的“文化”。紀念品設計的文化包含著設計的人性、地域性、時代性以及它的不可替代性。當紀念品進入商業(yè)流通領(lǐng)域后，不應單純理解為一種物質(zhì)本身，還應看到，物質(zhì)已成為文化的載體，它應更多地體現(xiàn)一種人文關(guān)懷。

一、陶瓷紀念品設計的價值

熊廖在其《中國陶瓷與中國文化》一書中指出，“中國既是世界上最早制造陶器的國家，又是世界上第一個發(fā)明瓷器的國家。中國陶瓷自它出現(xiàn)至今日，已有近萬年的歷史，且品種之豐富、制作之精美、形式之多樣、影響之深遠、難覓其右。它既是物質(zhì)的產(chǎn)品，又是精神的財富，同時又是科學技術(shù)與藝術(shù)的綜合成果。歷代的經(jīng)濟發(fā)展、科學技術(shù)的進步、文化藝術(shù)的演進、時代風格的變遷、審美觀的嬗變，在陶瓷藝術(shù)中反映得十分突出，從而使得它既具有中華民族所持有的民族風格，同時又具有強烈的時代性和鮮明的藝術(shù)個性。在這種意義上我們可以斷言：“中國陶瓷是中國文化的象征?！?/p>

陶瓷紀念品設計應該反映一時一地的文化積淀，設計的本土化并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓——“神”融入進去，如對文化底蘊缺乏理解，就會形神俱傷。中華民族歷史悠久、地大物博，人與人、人與物之間講究和諧共處，因此在文化上表現(xiàn)得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。每個民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式表現(xiàn)自己，包括產(chǎn)品設計。借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認同感。中華民族五千年文化，陶瓷一直作為一種有形的實體，甚至成為中國一種獨特的文化形式，伴隨著中華民族幾千年的發(fā)展歷程。國外把陶瓷作為一種人類文化共同的遺產(chǎn)加以傳播普及，甚至開發(fā)針對幾歲兒童的紀念品來普及陶瓷文化。中國是陶瓷古國，更應該從孩子開始普及陶瓷文化，避免這種民族文化的流失。

二、文化性是陶瓷紀念品設計的前提

紀念品的真正內(nèi)涵是人類文化的交往，是人精神世界豐富充實的見證，陶瓷紀念品設計的空間就是人類文化交匯融通的共同空間，就是中國民族文化與世界各民族文化交匯融通的共同空間。

根據(jù)荷蘭一家研究機構(gòu)（I.I.A-TheIsmisticInstituteforAllergies）研究，關(guān)于紀念品所提出的所有問題，其實都可以歸結(jié)為這樣四個問題：（1）人們?yōu)槭裁葱枰o念品？（2）人們什么時候需要紀念品？（3）人們需要什么樣的紀念品？（4）紀念品設計從人們需求上得到什么啟發(fā)？設計的核心是人，所有的設計其實都是圍繞著，人的需要展開的，以以為核心，外延為文化性，有什么樣的文化需求，就會產(chǎn)生什么樣的設計，設計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任。陶瓷紀念品的設計亦然——我們不只在購買一件好看的物品，而是在渴望保存一份能勾起我們美好回憶的特殊經(jīng)歷;我們不只在銷售能贏利的商品，而是在傳播、承襲一種有活力的、有底蘊的、有特色的文化思想。面對當前陶瓷紀念品設計存在的種種尷尬局面，當代設計師應從傳統(tǒng)中尋找新的方向。盡管時代變了，人們生活方式變了，人們的思想也變了，但傳統(tǒng)文化中所蘊含的審美情趣、審美理想和情感要求還深深根植于民族文化的深層?！拔镄巍迸c“思想”在文化底蘊上的重新并置應該能啟示我們進行陶瓷紀念品設計時新設計理念和設計方法的產(chǎn)生。

三、設計方法論中的文化指向

批量生產(chǎn)的陶瓷紀念品屬于產(chǎn)品設計的范疇。關(guān)于產(chǎn)品設計有一個前提：人們應以該產(chǎn)品的物質(zhì)及精神兩方面的功能確定其造型，并規(guī)劃必要的工作步驟，或者說人們把這一過程看作設計不應缺少的主要環(huán)節(jié)。陶瓷紀念品設計并非一定要具有實用功能，更多地應該指向豐富多樣的文化屬性。

一般而言，設計方法有兩層含義。第一層含義：具體地說，從構(gòu)思到作品完成的過程安排或是完整的設計步驟的確定。第二層含義：即多門學科的相互交融，尤其是設計所要傳達的精神內(nèi)涵，也就是在設計方法論的指導下對設計進行文化性思考。

陶瓷紀念品的設計必須既注重其文化屬性，又遵循一般的設計規(guī)律，它應該遵從“以人為本”的設計理念，擺脫陳舊的設計思路，蘊含民族文化的覺醒。著名的文化人類學家馬凌諾斯基說過：“在人類社會生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要?！碧沾杉o念品作為文化的載體，它不只限于“物”的功能概念，而是融入了更多的生活方式、思想觀念，融入了更多的文化情結(jié)。如今，我們渴望的不是復制的，不是拿來的，不是雜亂的，更不是庸俗的，而是有文化的設計作品，我們要對陶瓷紀念品設計的文化性有充分的考量。

雖說現(xiàn)在我國人民的總體素質(zhì)有待進一步提高，旅游市場還不太規(guī)范，但這并不是說紀念品僅是商品，不需要體現(xiàn)文化。事實上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品已為當今紀念品開發(fā)提供了典范。當代的陶瓷紀念品設計不應僅僅停留在模仿古人的作品上，它理應具有自己的創(chuàng)新，既具有時代的特征，又能傳達或承襲中國優(yōu)秀的文化內(nèi)容和文化精神。人是有思想有感情的，陶瓷紀念品設計需要也應當表現(xiàn)現(xiàn)代人的審美情感，即在設計時應考慮到不同時代、不同地區(qū)、不同民族、特定消費人群的心理要求和愿望。讓陶瓷紀念品成為時代文化、社會文化、自然文化的一種載體。

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