致敬經典，民歌傳唱

【摘要】我國是世界上音樂文化發(fā)展最早的國家之一，最早可上溯至新石器時代。上下五千年的文明大國，現如今依然閃耀在世界民族之林，不斷向世界講述中國故事。傳承民族音樂文化是我們義不容辭的責任。河南地處中原，位于雄雞的心臟部位，是中原文明的發(fā)祥地。在這里，民歌嘹亮，自古傳承。這里的人民踏實勤懇，創(chuàng)造了一首又一首極具中原特色的民歌，《編花籃》便是其中的代表。它的成功改編與傳唱，體現了我們對于民歌以及民族音樂文化的尊重與傳承。

【關鍵詞】民歌；《編花籃》；傳承

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

“要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。那么，何為文化自信？文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心?！备母镩_放以來，隨著經濟全球化的發(fā)展，各國經濟、文化互相交與融合。我國經濟近幾年高速發(fā)展，“中國模式”這四個字眼映入眼簾，“中國模式”代表了中國的崛起，是民族自信、文化自信的象征。與此同時，弘揚中華傳統(tǒng)文化成為了人們義不容辭的責任。

傳統(tǒng)音樂作為中華傳統(tǒng)文化的重要部分，也是我國音樂文化的重要組成部分，更是我國民族精神、民族智慧的結晶。傳統(tǒng)音樂一般是指世代相傳、具有民族特色的本土音樂。中國傳統(tǒng)音樂主要包括戲曲音樂、說唱音樂、歌舞音樂、民歌、器樂等等。本文就是以極其具有中原特色的河南地方民歌《編花籃》為例，從它被成功改編并傳唱的角度進行分析，來闡述地方民歌的收集、改編、傳唱對于我國民族音樂發(fā)展的重要性。

一、民歌的含義極其發(fā)展

民歌就是流傳于人民百姓中間的，口口相傳的，極具地方、民族色彩的歌曲。我們的祖國地大物博，少數民族眾多，有陜北民歌、云南民歌、廣東民歌、河南民歌……按照體裁，可以將其分為山歌、勞動號子、小調三類。自古以來，我國民歌就有著悠久的文化歷史，原始社會時期，祭祀祖先的《彈歌》，周時的詩歌總集《詩經》，漢魏時期的《相和歌》等等。近代民歌是人民大眾尤其是農民文藝生活的重要形式，絕大多數用于自娛。20年代之后，廣州、上海等大城市也出現過，在茶樓、酒館、舞廳中以唱民歌為主，或者兼職唱民歌的職業(yè)性音樂表演。五四運動前后，由于社會的巨大變革和新文化運動的影響，社會生活、文化藝術產生了巨大的變化。為了適應這種變化，便出現了“新民歌”。這些新民歌大多在舊曲調基礎上填入新詞，或者將舊的曲調進行改編而成。比如反對軍閥政府的《五更調》；體現愛國思想，要求解放個性的《滿江紅》。新中國成立后，民歌被賦予新的生命，創(chuàng)作進入一個嶄新的時期，《東方紅》《八月桂花遍地開》等一系列抒發(fā)對新生活熱愛的民歌開始傳唱。同時，各地民歌開始百家爭鳴、大放異彩！

時至今日，隨著我國經濟的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們已不再像過去提著鋤頭在田間勞作；也不會站在山頂，隔著千丈溝壑，嘹亮高歌，傳遞信息。因此，之前口口相傳的民歌逐漸不再傳唱，有的甚至已經失傳。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，對于民歌的傳唱，對于民歌的收集，現下看來尤為重要。

二、民歌收集傳唱的現狀

據了解，我國對于民歌的采錄、整理活動，于20世紀30年代末便已經開始，時至今日，一些活動仍在繼續(xù)，其主要是對民歌的詞曲、創(chuàng)作背景的記錄整理。1938年～1948年為民歌采集的第一個階段，在這一收集時期內，陜北民歌寶庫的發(fā)現被稱譽整個音樂界。1949年～1966年為第二個采集階段，經過這一階段的民歌采集，每個省區(qū)出版了自己的民歌選集。1979以后為第三個階段，這個階段之后，成功編纂《中國民間歌曲集成》，該曲集總共31卷，包括近4萬首作品，這也是20世紀民歌采集、整理運動的一個圓滿總結，是前人留給后世的一份無價的文化瑰寶。應為之感到無比自豪，應該學習前人，不斷努力，不斷為中國民歌添磚加瓦，繼續(xù)收集，整理改編，便于后人傳唱，從而傳承經典！

三、河南民歌和《編花籃》

眾所周知，河南地處中原，位于黃河以南，處于黃河中下游地帶，以平原為主，是中華民族與中華文明發(fā)源地。河南民歌是人民群眾在生活和生產勞動中創(chuàng)造出來的民歌，遍及河南省境內各個角落。由于自古以來，開封、洛陽、安陽都成為歷代王朝帝都必爭之地，其文化發(fā)展迅速，群眾的文娛活動多，所以曲藝、歌舞音樂發(fā)達。河南民歌多分布在山區(qū)和省份的邊沿地區(qū)，風格鮮明。一部分民歌與曲藝或戲曲融合，一部分與歌曲音樂緊密聯系。代表作品有《編花籃》《對花燈》《八段錦王大娘釘缸》等。

河南民歌多運用宮、商、角、徵、羽五聲調式，并且以宮調式和徵調式為主。音階豐富，大量使用五聲音階，有時會加入偏音清角“4”、變徵“#4”、變宮“7”、閏“b7”。一些河南民歌中加入“#4”和“b7”的七音音階，使中原民歌的風格特色，顯得更加濃郁突出。

《編花籃》是一首南陽民歌，極具河南本土特色，體現了居住于中原地區(qū)，尤其是河南地區(qū)，人民的樸實與真誠。它是以“牡丹”為素材。運用委婉、清新、優(yōu)美的曲調，讓聽其歌曲的人，煥發(fā)出對生活的熱愛，得到美的精神享受。河南民歌《編花籃》，通過優(yōu)美的曲調，將一群上山采牡丹的姑娘的喜悅心情表現得淋漓盡致，旋律中流露出濃厚的河南地方戲曲的味道。

收集資料是一個漫長的過程，但是在收集資料的過程中我發(fā)現，我們對于河南民歌的收集和整編材料真的少之又少。民歌的傳唱和其特色緊密聯系，河南地區(qū)大部分語言更加接近普通話，所以它大部分民歌沒有少數民族歌曲的語言特色；由于地處平原，也沒有川藏地區(qū)的嘹亮。然而正是如此，河南民歌才是漢族民歌的代表，它的傳唱，是每一個華夏兒女應盡的義務，河南民歌文化的傳承，也是每一個炎黃子孫義不容辭的責任。

四、合唱曲《編花籃》的成功改編

合唱曲《編花籃》是一首多聲部混聲合唱曲。在河南省大大小小的合唱音樂節(jié)和合唱比賽中，被多次引用傳唱，從而使得這首歌曲深入人心。這首歌的成功改編與傳唱也為收集和改編，傳承河南民歌，打開了一扇敞亮的大門。

為了這次論文材料的收集，筆者專程拜訪了河南大學音樂學院教授朱敬修老先生。朱老十分和藹可親，學術造詣頗深。為了傳承和發(fā)揚河南民歌，朱老多次深入信陽、南陽等地采集民歌，為河南民歌的收集、整編、傳唱做出了貢獻。

朱敬修，河南南陽人，作曲家、河南大學音樂學院教授，碩士生導師。中國音樂家協會會員，全國高校理論作曲學術委員會會員、全國西方協會理事、河南省合唱協會副會長、中國合唱杰出貢獻獲得者。長期致力于音樂理論教學、研究與音樂創(chuàng)作。創(chuàng)作出大量藝術歌曲、合唱、器樂獨奏、室內樂、民族管弦樂等多種體裁的音樂作品。河南民歌的傳承與發(fā)揚者。在《人民音樂》《中國音樂》《交響》等刊物上發(fā)表學術論文。在代表作品：民族管弦樂音詩《木蘭辭》、組曲《清明上河園》；藝術歌曲《長恨歌》《下揚州》、合唱《誰說女子不如男》《編花籃》等。

在拜訪過程中，朱老闡述了將河南民歌《編花籃》改變成合唱曲的初衷，發(fā)表了對于河南民歌的諸多現象和現存問題一些看法。對于改編《編花籃》的初衷，朱老說“河南民歌的傳承與發(fā)揚，是歷歷代代的音樂文化傳播者、教育者的工作和責任?！毒幓ɑ@》是河南民歌里極其具有代表性的一首民歌，也是一首南陽民歌，由于我的家鄉(xiāng)就是河南南陽，對于這首歌的曲調，我從小就很熟悉。加之《編花籃》這首民歌音調十分有特點，是河南類民歌音調中非常具有典型特點的民歌，內容富有音樂表現力，比如‘編花籃和‘摘牡丹中的‘編和‘摘，是可以用音樂織體來表現音樂形象的，所以便采用多聲部音樂的寫作手法，將其改編為合唱曲。同時也是為了河南民歌的傳播與發(fā)揚。”

《編花籃》過去就有人改編過，朱老對于這首歌曲的改編有他自己想法。在改編過程中，作曲家把‘摘牡丹中的‘摘的音樂形象，在音樂中段處采用一些點描性的手法，表現摘的動作和音樂形象。其他的一些文字，比如‘編花籃，用合唱手段來表現，從而體現群體活動這一音樂形象。待《編花籃》改編完成后，該合唱曲于河南省合唱節(jié)上，由河南大學音樂學院合唱團進行演唱，這也是這首作品第一次完整呈現在我們的視野里。正是由于音樂工作者的收集，作曲家的改編，我們才能在現在這個多元化文化背景的環(huán)境下，依然能夠聽到我們祖輩流傳下來的經典歌曲。應該致敬那些為中國民族音樂發(fā)展做出貢獻的音樂家們，致敬經典，傳唱民歌。

河南民歌是很豐富的，漢族民歌和少數民族的民歌在風格上各有特色。漢族民歌，比如河南、河北等中原地區(qū)、中南地區(qū)，有不少地方有些民歌的風格類似，甚至有些民歌在各個的省區(qū)都有傳唱，比如《茉莉花》。河南民歌具有中原特色，信陽和南陽的民歌尤為突出。我們都知道，信陽被稱為“歌舞之鄉(xiāng)”，南陽民歌也是極其具有河南本土特色的民歌。在筆者看來，中原地區(qū)，一定要有一些典型的東西讓大家了解?！毒幓ɑ@》的成功改編，被更多的人傳唱和了解，其他的河南民歌傳唱的并不多，所以，音樂工作者有責任、有義務去收集和傳承民歌。在河南，有很多的音樂工作者為傳播民族音樂，而致力于傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)民歌的收集、整理、改編中，朱老就是其中的代表。朱老曾多次到南陽、信陽采集民歌，并且兩次帶領研究生去南陽采集民歌。采集后，組織作曲專業(yè)的研究生，以信陽民歌為主題，改編集成《信陽民歌合唱曲集》。

五、總結

英國的威廉姆斯曾經說過，一首民歌，就是一個超級的藝術品。民歌，不僅是原始社會的殘余，而且也是在成千上萬年的發(fā)展過程中得以成熟、得以精煉的一門藝術。中華文明，上下五千年，民歌不僅承載著中華民族歷史文明的精髓， 也承載著人類在溝通情感、表達形象、傳遞文化等各方面的審美境界。作為一種歷史久遠的藝術承載形式，民歌的傳唱與社會的發(fā)展、當地文化的發(fā)展有著極為緊密的聯系。因此， 在多元化的文化背景下， 應認真做好民歌的收集、整理、改編、傳承，從而不斷充實我國民族聲樂的內容，使我國民族聲樂得到發(fā)揚光大。民歌的美，深藏在民歌自身當中。筆者真心希望我們可以致敬經典，傳唱民歌，傳承民族音樂文化！

參考文獻

[1]孫繼南，周柱銓.中國音樂通史簡編[M].濟南：山東教育出版社.

[2]朱敬修.信陽民歌合唱曲集[M].開封：河南大學出版社.

作者簡介：呂晶晶，女，河南大學藝術學院在讀碩士，研究方向：聲樂。