《弗蘭肯斯坦》的生態(tài)倫理觀探究

李瑪麗

摘要：通過對《弗蘭肯斯坦》的文本細讀，本文主要從生態(tài)倫理學角度一分為二地闡述其主人公對生態(tài)倫理的違背與維護?；诖?，探討人類對待科學問題的正確態(tài)度，人與自然和諧相處的重要性以及人文學科對生態(tài)和諧的作用。

關(guān)鍵詞：弗蘭肯斯坦;生態(tài)倫理;違背與維護;生態(tài)和諧

一、引言

《弗蘭肯斯坦》不僅被譽為哥特小說的杰作，同時也被認為是現(xiàn)代科幻小說的鼻祖。該作講述了弗蘭肯斯坦嘗試用不同尸體的各部分拼湊成一個巨大人體，在拒絕科學怪人合理要求后被其所殺，怪物也由于自己所犯下的罪惡而自殺的故事。

該小說歷經(jīng)200余年而長盛不衰，成為學術(shù)界炙手可熱的研究話題。西方主要從女性主義（Ellen Moers，1976）、敘事學批評（Robert Kiely，1986）和科技倫理（Stuart Curran，2001）幾個方面進行作品研讀。在國內(nèi)，集中于生態(tài)批評（蘇耕欣，2017）、女性主義（方永蘭，2016）和敘事學（李偉肪，2005）幾個方面。國外對《弗蘭肯斯坦》的研究傾向于女性主義批評，但從生態(tài)批評角度的研究不夠深入。國內(nèi)研究具有中國特色，但文章觀點趨于一致，都對弗蘭肯斯坦持批評態(tài)度，創(chuàng)新不足。筆者認為由于弗蘭肯斯坦對其造物的矛盾心理，我們必須一分為二地看待。他的某些行為違背了生態(tài)倫理原則，但打破了上帝造人的封建迷信之說，具有創(chuàng)新精神。這也是稍顯空白的一個學術(shù)角度，因此筆者將從生態(tài)倫理學的人類中心主義和生態(tài)和諧論兩個角度對《弗蘭肯斯坦》進行解讀。

二、生態(tài)倫理的缺失

在生態(tài)倫理學中，人類中心主義以人類利益為中心，認為人是現(xiàn)代人類中心的唯一主體，在實踐活動中處于主導地位、起主動作用（李永峰、楊倩勝輝、李彧，2017）。而在《弗蘭肯斯坦》中，這一觀點在弗蘭肯斯坦身上暴露無遺。

（一）對母性原則的違背

在《弗蘭肯斯坦》中，讀者可見的弗蘭肯斯坦是一名求知欲極強的科學家。在求學過程中，他打開了生命奧秘的另一扇大門，決定用不同尸體拼湊成一個新生命（瑪麗·雪萊，孫法理譯，2016）。激勵他夜以繼日工作的已不再是生命的奧秘，此刻已是他對主宰生命的渴望。在圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》（1：26）中，生命是神圣的，沒有人有資格創(chuàng)造或是決定生命的去留。但弗蘭肯斯卻想成為獨一無二的父性母親，而從未想過他違背了自然界的永恒規(guī)律：只有女性個體才有生育繁衍的權(quán)利和能力。他的行為顛覆了基本的社會倫理道德，導致母性身份的分裂、置換和重構(gòu)，其結(jié)果是讓人陷入到父不父、母不母、子不子的尷尬境地（曹山柯，2010）

弗蘭肯斯坦的想法源于他對自我的關(guān)注，歸根結(jié)底他關(guān)注的只有自己的利益。而他在小說中就是人類的代表，是他對人類中心主義的追捧使生態(tài)倫理的內(nèi)涵喪失了其獨有的價值。

（二）對生態(tài)道德的違背

小說中弗蘭肯斯坦擁有了自己的造物，卻因其面目丑陋而拋棄他。實際上，弗蘭肯斯坦所創(chuàng)造的科學怪人本性不壞。起初，他享受生命里的一切，水聲、花香對他來說都是奇妙而美好的（瑪麗·雪萊，2007）。但他想從弗蘭肯斯坦那兒得到友情和關(guān)愛，這無可厚非。但科學怪人因異于常規(guī)的生產(chǎn)方式和異于人類的相貌特征，從誕生之日起就陷入了身份的困惑，而這也是導致一系列倫理沖突的根源（李玲，2015）。弗蘭肯斯坦創(chuàng)造了怪人，卻從未對他負責。此外，弗蘭肯斯坦為了滿足自己造人的愿望，遠離家鄉(xiāng)和親人，即使在親人遭遇不測時也沒有立刻回家。對家人和自己的造物，他都沒有盡到責任，違背了生態(tài)倫理中的自然生態(tài)道德和生態(tài)倫理中有關(guān)人的生態(tài)道德。當然，小說中其他人也一樣漠視生態(tài)道德，見到怪人的普通人無一接受他的示好。就連接受過科學怪人幫助的菲利克斯一家，也將他視為異己。

而在圣經(jīng)中，上帝造人后不僅對人類關(guān)愛有加，還教人類分辨善惡。相比之下，人類是冷漠的，從不會關(guān)心與自己無關(guān)的一切，不關(guān)心生態(tài)的平衡，更不會在意自然界中的道德與價值。

（三）違背主體間性

人不僅要與整個大自然發(fā)生關(guān)系，也要與具體的個別的自然物發(fā)生關(guān)系（王諾，2013），即生態(tài)文學中的主體間性。

在小說中，瑪麗·雪萊塑造了一個反叛的怪人形象。他雖面目丑陋，但勇敢機智，頗具愛心。（劉新民，2001）起初，他學習人類的知識，渴望得到關(guān)注和同情。但好景不長，就連他曾幫助過的菲利克斯也沒能成為他想象的樣子。他終于忍受不了人類的折磨，殺死了弗蘭肯斯坦的弟弟，向他索要女伴。但弗蘭肯斯坦不僅沒能達成他的任何愿望，還決心殺死他。最終弗蘭肯斯坦被怪物所殺，怪物也抱憾自殺。從小說故事情節(jié)來看，這是一個悲劇。但哪怕弗蘭肯斯坦給怪人一點點關(guān)愛，最后一定是個美好的結(jié)局。弗蘭肯斯坦與怪物之間此消彼長的主奴動態(tài)關(guān)系值得玩味。（黃秀敏，2013）雖然弗蘭肯斯坦創(chuàng)造了怪人，但被怪人所殺，其中暗含著人類唯一的選擇只能是與自然和諧相處，反抗只會受到懲罰。自然界造物與人類的關(guān)系是相互的，就像弗蘭肯斯坦與科學怪人的關(guān)系，如果人與自然物不能相互尊重，自然界的懲罰也不可避免。

弗蘭肯斯坦創(chuàng)造生命的行為引發(fā)了諸多悲劇，使他遭受精神與肉體的雙重磨難，這其中包含了一定的因果報應(yīng)（劉科，2011）。小說中生態(tài)倫理“缺失”的主要原因正是因為人類從不關(guān)心自然界的其他生物。

三、生態(tài)倫理的維護

生態(tài)和諧論是生態(tài)倫理學中另一重要理論。在《弗蘭肯斯坦》中人與自然的和諧是作者隱含在作品中的話題。從主人公、科學怪人等的表現(xiàn)中即可窺見。

（一）追求知識探索自然

在關(guān)于《弗蘭肯斯坦》的學術(shù)研究中，大多數(shù)作者對弗蘭肯斯坦持否定態(tài)度。事實上，他確實為了滿足自己的榮譽感與利益做了不利于人與自然和諧的事。但最初他并沒有想要創(chuàng)造新生命，他對生物學的探索也只是被其中的奇妙體驗所吸引。最后萌生出創(chuàng)造生命的想法也是出于對知識的渴望，或許只是在動手進行創(chuàng)造之前他才產(chǎn)生了些許的驕傲和自我滿足。實際上，在18世紀的英國，有關(guān)“個人”的觀念比如現(xiàn)代個人主義，代表了“變化了的歷史境遇中出現(xiàn)的一種新思想”，反映了當時新興資產(chǎn)階級的理想。（陳姝波，2005）

在科學怪人身上，同樣有追求知識的好品性，他在與弗蘭肯斯坦正面接觸前，學習了《失樂園》、《名人傳》和《少年維特之煩惱》等作品，并渴望讀到更多的書籍了解人類。但無論最后產(chǎn)生了什么樣的后果，弗蘭肯斯坦和他的造物還是為人類探索自然奧秘提供了很好的榜樣，人類只有先了解自然界的奧秘，才能做到認識自然，重返與自然的和諧。

（二）否定迷信認識自然

小說中弗蘭肯斯坦希望創(chuàng)造新生命的想法雖有違自然規(guī)律，但從另一個角度看卻否定了上帝造人的神話。雖然上帝造人的神話在中西方都有很大影響，但在科學面前只能是神話。弗蘭肯斯坦創(chuàng)造新生命的做法間接說明了人類的產(chǎn)生是靠基因組合及進化而來。正是由于弗蘭肯斯坦對上帝造人的否定，才能打消后人對上帝造人學說的過度推崇，才能接受生物進化論，充分地認識自然界和人類的奧秘，尋找保持人與自然和諧的途徑。作者的意圖與其說是懲罰主人公，不如說是向人們展示弗蘭肯斯坦因為造人而失去的、同時也未能給予其所造之物的親情、愛情與友情。（蘇耕欣，2017）

（三）融入生命以改造自然

人變成了植物或者動物，是許多神話里都有的故事。神話的隱喻蘊含著人與自然相融合的思想。而弗蘭肯斯坦將尸體拼湊起來變成有生命的物體，其實也與神話故事中的意趣相契合。逝去的生命本屬自然界，弗蘭肯斯坦用他們再造新生命，也說明了生命的循環(huán)往復。他將不同的生命相融合，使自己成為生命融合的媒介，暗含了將自然與人類相融合的意味。這也在啟示我們：與自然融為一體是人類想要在地球上長久地生存下去的唯一選擇。

弗蘭肯斯坦的做法并非對人與自然的關(guān)系完全有害，他也在啟示人類要與自然融為一體，只有如此，人類才有更多機會改造自然，保持人與自然的持久和諧。

四、結(jié)語

《弗蘭肯斯坦》在世界文學史上具有不可撼動的地位，它揭示了當今社會所面臨的幾個主要問題。首先，人類對科學問題的片面認識。該小說中，瑪麗·雪萊呈現(xiàn)了一個悲劇結(jié)局，而后續(xù)研究者過度揣度其想法，認為瑪麗·雪萊對弗蘭肯斯坦持批判態(tài)度。但筆者看來，作者更想借弗蘭肯斯坦的猶豫和怪物的良善來啟示后人對科學問題要一分為二。其次，該小說也用其悲劇結(jié)尾警示后人生態(tài)和諧和生態(tài)文明建設(shè)的重要，人與自然不僅需要行為上的一致，更需要在精神層面相統(tǒng)一。此外，黨的十八大將生態(tài)文明納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，足見我國對生態(tài)文明建設(shè)有了足夠的重視（《人民日報》，2017）。最后，小說一定程度上引起了學界對人文學科的重視。雖然自然學科更具時效性，但諸如《弗蘭肯斯坦》這樣的人文作品帶給人的不僅是眼前問題的解決，更在精神層面起到了深刻的作用，帶來的是自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)（徐嫻，2016）長久的和諧。

參考文獻：

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