活態(tài)傳承與傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的研究

朱琴琴 劉汝婷 馬逸原

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承是民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展賴以生存的無形資產(chǎn)，不僅可以弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，也可以為村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展另辟蹊徑。如何為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)搭建路徑，使其更好地融合發(fā)展是我們當(dāng)前需要解決的問題。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承；村落經(jīng)濟(jì)；作用機(jī)理；路徑機(jī)制

貴州羅甸位于貴州省黔南布依族苗族自治州西南部，蘊(yùn)藏豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。主要包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇與曲藝、傳統(tǒng)技藝、民俗等。其中民間傳說有《洪水潮天》、《伏哥羲妹造人煙》、《黃道射日》和羅甸九十九個潭等；傳統(tǒng)音樂有布依民歌和逢亭鎮(zhèn)白家坡和沫陽鎮(zhèn)油尖等；傳統(tǒng)舞蹈有逢亭鎮(zhèn)白家坡的苗族蘆笙舞和邊陽鎮(zhèn)栗木苗族夜樂舞等；傳統(tǒng)手工制作技藝有布依族土布制作、扎染技藝、古法造紙、古法釀酒、羅悃鎮(zhèn)狗蹦腸手工制作及黃豆雞、荷葉粑手工制作等。但如此豐富資源的背后卻面臨著后繼無人的困境，截止目前羅甸共收集發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)38項，其中省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)9項，州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)5項。全縣僅有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人1名，州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人2名，縣級傳承人13名。

該縣是一個以布依族為主的多民族聚居的山區(qū)縣，現(xiàn)轄8個鎮(zhèn)和1個鄉(xiāng)，共69個行政村。村落經(jīng)濟(jì)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展中占主導(dǎo)地位。豐富的資源背后承載的是當(dāng)?shù)氐臍v史和傳統(tǒng)，具有一定的產(chǎn)業(yè)價值，必將助力當(dāng)?shù)卮迓浣?jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而推動貴州羅甸的生產(chǎn)總值。結(jié)合當(dāng)下實際情況，合理有效地保護(hù)和傳承，是我們當(dāng)下急需解決的問題。

一、活態(tài)傳承與村落經(jīng)濟(jì)互動融合發(fā)展機(jī)理與模式

（一）活態(tài)傳承與村落經(jīng)濟(jì)互動融合發(fā)展的作用機(jī)理

活態(tài)傳承與村落經(jīng)濟(jì)互動融合發(fā)展是一個雙向的文化與經(jīng)濟(jì)的互動過程。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶動人們對精神層面需求，將村落活態(tài)傳承引導(dǎo)發(fā)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，村落經(jīng)濟(jì)被文化消費(fèi)帶動的同時又將對活態(tài)傳承正向促進(jìn)。

1.活態(tài)傳承融入生產(chǎn)帶動村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展——經(jīng)濟(jì)機(jī)理

文化消費(fèi)需求，即精神文化產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量的總和。社會有消費(fèi)才會有產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引申到村落活態(tài)傳承，活態(tài)文化轉(zhuǎn)化到文化產(chǎn)品上，隨之帶來消費(fèi)而促進(jìn)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對常態(tài)的手工藝品注入文化內(nèi)涵即為文化產(chǎn)品，擁有此類產(chǎn)品將給消費(fèi)者帶來更高的精神滿足，再者進(jìn)一步促進(jìn)消費(fèi)。故將活態(tài)文化融入于民族手工藝品，促進(jìn)當(dāng)?shù)厥止に嚻方?jīng)濟(jì)銷售，從而促進(jìn)貴州羅甸區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展反作用于活態(tài)傳承進(jìn)程——文化機(jī)理

文化是社會主流意識的重要體現(xiàn)。貴州羅甸文化產(chǎn)品體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗顟B(tài)傳承主流意識，故加大當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)品銷售必將有利于活態(tài)傳承。加之政府對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)品生產(chǎn)的主導(dǎo)作用，對羅甸縣文化產(chǎn)品的銷售進(jìn)行嚴(yán)格把控，能協(xié)助當(dāng)?shù)鼗顟B(tài)傳承的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對活態(tài)傳承的反作用。

3.活態(tài)傳承誘發(fā)文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)新生態(tài)——互動機(jī)理

貴州羅甸近年來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到政府大力扶持，雖引發(fā)當(dāng)前農(nóng)戶參與文化產(chǎn)品生產(chǎn)新浪潮，但總體規(guī)模較小，需加強(qiáng)扶持政策和力度?，F(xiàn)如今當(dāng)?shù)氐奈幕顟B(tài)傳承已較順利地與手工藝品生產(chǎn)相融合，促進(jìn)文化產(chǎn)品銷售與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，初步形成了文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的新生態(tài)模式。

（二）活態(tài)傳承與村落經(jīng)濟(jì)互動融合的發(fā)展模式

1.非遺產(chǎn)品銷售渠道拓展機(jī)制及模式

貴州省黔南羅甸縣交通不便，產(chǎn)品銷售路徑閉塞，文化產(chǎn)品消費(fèi)者群體單一，難以擴(kuò)大其銷售量。政府對文化產(chǎn)品的交易渠道進(jìn)行橫向和縱向的擴(kuò)展，安排村落內(nèi)部針對相應(yīng)特色產(chǎn)品的自律性組織，統(tǒng)籌當(dāng)?shù)鼐用?，開辟村落文化產(chǎn)品與外界交易新路徑。文化產(chǎn)品銷售渠道拓展機(jī)制模式主要包括以下兩大類：

（1）特色文化產(chǎn)品模式。把貴州羅甸的各個文化產(chǎn)品進(jìn)行分類，找出銷售前景良好及文化內(nèi)涵深厚的產(chǎn)品，與政府和地方性平臺合作，整合當(dāng)?shù)馗鱾€不同類型組織，形成面向全省的固定銷售渠道。

（2）拓展網(wǎng)絡(luò)銷售模式。二十世紀(jì)初我國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)浪潮帶動了電商業(yè)發(fā)展。考慮到貴州羅甸縣交通較為閉塞，可以將當(dāng)?shù)厥止に嚻蜂N售路徑與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，拓展其銷售模式，加大當(dāng)?shù)厥止に嚻沸麄鳌?/p>

2.文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式提升機(jī)制及模式

貴州羅甸縣生產(chǎn)低成本化、專業(yè)化、生產(chǎn)能力強(qiáng)化是當(dāng)前的首要任務(wù)，需要政府對外資力量及各類人才及技術(shù)的引進(jìn)。文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式機(jī)制及模式分為兩大類：第一是生產(chǎn)能力專業(yè)化模式。文化產(chǎn)品傳統(tǒng)生產(chǎn)模式基礎(chǔ)上，升級生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，構(gòu)建符合當(dāng)?shù)氐匿N售模式，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工業(yè)的價值提升，實現(xiàn)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)能力的專業(yè)化。第二是特色的貿(mào)易模式。傳統(tǒng)貿(mào)易的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣诤瞎?jié)日風(fēng)俗，使當(dāng)?shù)厥止I(yè)以各個特色的銷售形勢橫向延伸，產(chǎn)業(yè)鏈不斷縱向延伸，形成包括當(dāng)?shù)孛褡逦幕O(shè)計、生產(chǎn)、融合節(jié)日風(fēng)俗的銷售特色全產(chǎn)業(yè)鏈集群， 使羅甸縣貿(mào)易模式特色化。

二、活態(tài)傳承與村落傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的路徑機(jī)制

村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要載體，活態(tài)傳承需要財力支持，尋找到兩者發(fā)展的平衡點，促進(jìn)兩者融合，互相發(fā)展。從“活態(tài)”傳承的角度出發(fā)，探索并搭建與當(dāng)?shù)卮迓浣?jīng)濟(jì)融合發(fā)展的路徑機(jī)制，不僅可以解決活態(tài)傳承當(dāng)前困境從而助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時為非遺傳承提供可鑒經(jīng)驗與實踐探索，完善整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)。

（一）發(fā)揮非遺活態(tài)傳承對村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用

1.活態(tài)傳承推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)主要分布在農(nóng)村，農(nóng)村在保護(hù)非遺的同時， 通過文化產(chǎn)品的營銷，實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)收益。通過實地考察當(dāng)?shù)貜氖率止に嚻返霓r(nóng)戶信息，我們發(fā)現(xiàn)羅甸縣非遺傳承的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，除挖掘自身藝術(shù)價值，很大程度上推動了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（1）解決當(dāng)?shù)嘏跃蜆I(yè)，助力村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展。自2012年國家提出了生產(chǎn)性保護(hù)政策以來，當(dāng)?shù)卣疄榱耸狗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入市場成為消費(fèi)商品，獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報，啟動實施繡娘培訓(xùn)項目。以當(dāng)?shù)責(zé)o工作，在家照顧老人和孩子，缺少現(xiàn)金來源的女性為主要培訓(xùn)對象，發(fā)揮空閑時間優(yōu)勢和視力優(yōu)勢，將她們培養(yǎng)成手工藝品刺繡的主要力量。目前已為接近千家農(nóng)戶解決在家就業(yè)問題，對村落經(jīng)濟(jì)收入貢獻(xiàn)達(dá)數(shù)十萬元。讓繡娘以自身手藝增加經(jīng)濟(jì)收入，成為直接受益者，并自愿參與到非遺的傳承和弘揚(yáng)中去，從而真正使非遺傳承“活”起來。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)刺繡技藝通過系統(tǒng)培訓(xùn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)要素，促進(jìn)非遺活態(tài)傳承和當(dāng)?shù)卮迓浣?jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合的同時，也改變了農(nóng)村婦女的生活境遇。

（2）增加居民經(jīng)濟(jì)收入，加快農(nóng)民脫貧速度。當(dāng)?shù)厣a(chǎn)性保護(hù)處于初級階段，經(jīng)營方式主要以自產(chǎn)自銷的個體經(jīng)營，大都是以家庭手工作坊為載體。經(jīng)營者規(guī)模為4-50人之間不等，年收入在50-150萬之間。以當(dāng)?shù)刈畲髠€體經(jīng)營戶為例，從事民族服飾制作十余年，在邊外河建工占地一百多平方米，廠內(nèi)工人50余人，單件民族服飾價格上達(dá)七八千，年收入穩(wěn)定在百萬。主要銷售渠道包括線下和線上兩個方面，線下包括零散銷售（趕集市場批發(fā)）和整裝銷售（對口相關(guān)需求企業(yè)建立長期合作關(guān)系）、線上包括網(wǎng)店銷售和品牌銷售等。此種典型成功個例的涌現(xiàn)，不僅增加居民自身收入從而加快脫貧，同時為當(dāng)?shù)氐姆沁z發(fā)展注入活力，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色， 使之在從文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換過程中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值。

2.活態(tài)傳承促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展

利用和開發(fā)非遺的旅游經(jīng)濟(jì)價值是非遺活態(tài)傳承的重要手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游業(yè)的重要生產(chǎn)資料，通過對傳統(tǒng)手工藝品的設(shè)計加工、對傳統(tǒng)技藝的挖掘創(chuàng)新、對民俗文化的推廣演示，提高貴州羅甸旅游知名度的同時顯示活態(tài)傳承過程中非遺的經(jīng)濟(jì)價值。非遺活態(tài)傳承的經(jīng)濟(jì)價值既包括直接從非遺來源的各種經(jīng)濟(jì)收入，如：門票、紀(jì)念品、培訓(xùn)費(fèi)等， 也包括由此帶來的旅游業(yè)、餐飲業(yè)等服務(wù)業(yè)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)收入。在旅游業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新階段，景點本身不是旅游唯一的賣點，作為稀缺的旅游資源，因帶給游客新奇體驗而受到追捧，迸發(fā)出巨大的旅游吸引力，游客對非遺旅游產(chǎn)品產(chǎn)生強(qiáng)烈的需求，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)持久發(fā)展的基礎(chǔ)資源，也是構(gòu)成當(dāng)?shù)靥厣糜螛I(yè)可持續(xù)競爭優(yōu)勢的核心優(yōu)勢。事實證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可賦予旅游產(chǎn)業(yè)更豐富的文化內(nèi)涵，一方面滿足旅游者精神需求，另一方面增加非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)收入，同時提高自我保護(hù)與發(fā)展民族文化的能力。堅持市場化的發(fā)展思路，注重科學(xué)的品牌定位，制定切實可行的營銷戰(zhàn)略，集中力量將文化遺產(chǎn)資源的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，充分開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝品的旅游經(jīng)濟(jì)價值。

（二）發(fā)揮村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展對非遺活態(tài)傳承的帶動作用

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利于加強(qiáng)專業(yè)人才隊伍建設(shè)

活態(tài)傳承是一個漫長的過程，盡管當(dāng)?shù)卣袑ｍ椯Y金支持保護(hù)工作，但是對于非遺保護(hù)及傳承而言仍杯水車薪。作為一門新學(xué)科，非遺資料的挖掘、收集不僅需要大量人力和物力，同時對從事人員的專業(yè)性要求較高。加上缺少先進(jìn)的攝錄設(shè)備，普查中文字性資料較多，圖像和聲音等有形的資料少，極大影響當(dāng)?shù)胤沁z申報工作的開展。對于非遺自愿豐富的羅甸縣而言，加強(qiáng)專業(yè)人才隊伍建設(shè)迫在眉睫。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展不僅可以增加其專項資金的投入，也可以增加非遺生產(chǎn)性保護(hù)過程中的人力財力的投入，同時高質(zhì)量的設(shè)備設(shè)施可以更好地組織申報工作，有利于形成完善的良性循環(huán)保護(hù)系統(tǒng)。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利于形成符合市場需求的傳承人培養(yǎng)模式

非遺的“活態(tài)”載體即傳承人，他們是將傳承技藝?yán)^承下來，傳承下去。當(dāng)?shù)刭Y源大多流傳于民間及分散于少數(shù)家庭中。而由于青壯年大多前往城市務(wù)工，高齡者在繼承人中占較大比例，老人身體機(jī)能退化，產(chǎn)出手工藝品質(zhì)量較低，加上當(dāng)?shù)貙κ止に嚻返纳虡I(yè)價值的不合理開發(fā)，導(dǎo)致傳承人無法依靠非遺獲取經(jīng)濟(jì)利益，積極性嚴(yán)重受挫，出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。村落經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不僅可以讓非遺傳承人能夠獲得及時可觀的收益，提高生產(chǎn)積極性，同時由于傳承人身份得到社會的肯定與上層文化的認(rèn)同，從而引起廣泛關(guān)注與保護(hù)，打造可視化傳承、多樣化傳承和系統(tǒng)化傳承的培養(yǎng)模式，更好的弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利于構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)模式

羅甸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為貴州省優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，尤其是手工藝品深刻體現(xiàn)著當(dāng)?shù)鬲氂械拿袼?、民風(fēng)、民情，具有其他依附現(xiàn)代工業(yè)社會所產(chǎn)生的文化不能取代的特色文化價值。經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的非遺商品主要流通在文化市場、旅游商品市場和藝術(shù)品鑒藏市場等。在成為各種商品進(jìn)入市場流通的前期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、生產(chǎn)經(jīng)營、宣傳銷售等都需要不斷的大量資金注入，耗費(fèi)人力財力，夯實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保障，為構(gòu)建非遺經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)模式奠定基礎(chǔ)，使其最終分別以文化商品、民俗特色商品和藝術(shù)品等形式呈現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是非遺傳承的基礎(chǔ)，也是活態(tài)傳承的核心資產(chǎn)。非遺活態(tài)傳承過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利于更深層次地挖掘民族文化內(nèi)涵，提高居民審美能力和綜合素質(zhì)，同時也可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值得到更大的體現(xiàn)，進(jìn)而體現(xiàn)自身更大的經(jīng)濟(jì)價值。

三、促進(jìn)活態(tài)傳承與傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的對策建議

當(dāng)前兩者融合發(fā)展面臨的壓力與挑戰(zhàn)分為三個方面：第一是社會進(jìn)步給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承帶來沖擊。隨著現(xiàn)代文化形式不斷豐富，青少年對形式和內(nèi)容相對單調(diào)的民間文化，如民間文學(xué)、藝術(shù)和舞蹈等，逐漸失去興趣，加上現(xiàn)代技術(shù)崛起導(dǎo)致非遺失去競爭優(yōu)勢，已危及部分非遺的生存空間。第二是“活態(tài)傳承”保護(hù)陷入險境。若傳承問題不早日解決，那么以動態(tài)表現(xiàn)為特點的以民族手工藝品為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便會最終滅亡。第三是農(nóng)村社區(qū)化帶來的生活方式的改變?；顟B(tài)傳承需要扎根于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化土壤，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活習(xí)慣、地域民俗密切相關(guān)。而城鎮(zhèn)化人們?yōu)榱俗非蠓奖憧旖莸耐瑫r忽略傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失在人們的視線中。如何將活態(tài)傳承中經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的壓力和挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)換為其發(fā)展和傳承的動力和助手，是當(dāng)前共同的認(rèn)識。深入當(dāng)?shù)卣{(diào)研，我們收集了政府及當(dāng)?shù)鼐用竦雀鞣劫Y料，與前期采取對比模擬法進(jìn)行分析。針對當(dāng)?shù)鼗顟B(tài)傳承形勢及落后的銷售模式，我們試圖找到適合當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的新模式，將開發(fā)與傳承并行，結(jié)合當(dāng)代文化交融的背景，打破傳統(tǒng)民俗產(chǎn)品的市場化程度較低、傳承載體單層次化、消費(fèi)群體單一化的局面，尋找羅甸縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展轉(zhuǎn)型的突破口。

（一）政府資源對口扶持

（1）加強(qiáng)宣傳，充分認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性。一是要通過開展具有羅甸縣地域特色的民間傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)會等節(jié)慶活動，表演豐富多彩的民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)技藝，發(fā)揮非遺項目在彰顯遺產(chǎn)價值、提升城市形象方面的作用。二是要利用新聞媒體、網(wǎng)站的宣傳教育和信息交流功能，加強(qiáng)對非遺保護(hù)的教育和引導(dǎo)，提高全縣人民對非遺保護(hù)的重要性認(rèn)識。三是深入推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園和傳習(xí)基地建設(shè)學(xué)生是文化傳承的使者，堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承從學(xué)校抓起、從學(xué)生抓起。與教育、民宗等部門建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作聯(lián)動機(jī)制，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識和技藝進(jìn)校園、進(jìn)課堂。分別在邊陽鎮(zhèn)、沫陽鎮(zhèn)、木引鎮(zhèn)建立陽戲、亞魯王傳習(xí)基地，加大對陽戲、亞魯王研究傳承和發(fā)展。非遺進(jìn)課堂能夠傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。非遺進(jìn)課堂能夠提高學(xué)生人文情懷。非遺進(jìn)課堂使非遺活力再現(xiàn)。非遺進(jìn)課堂重在傳藝育人，只有將非遺融入校園文化，使非遺文化和現(xiàn)代教育有機(jī)結(jié)合，賦予傳統(tǒng)工藝更多的時代內(nèi)涵，才能把非遺所蘊(yùn)含的深邃文化底蘊(yùn)和內(nèi)在品質(zhì)挖掘出來。

1）圍繞非遺項目創(chuàng)作一批文藝精品。組織專家對優(yōu)秀非遺項目開展調(diào)查和研究，尤其對流傳于民間的經(jīng)典音樂舞蹈和戲劇曲藝要優(yōu)先進(jìn)行搶救，并將其與其他縣市共同打造精品劇深度融合，創(chuàng)作出各具特色且經(jīng)得起時間和市場考驗的文藝精品。

2）策劃一批活動載體。積極參與每年的“好花紅”杯文化創(chuàng)意大賽。結(jié)合民族服飾創(chuàng)意設(shè)計大賽、黔南繡娘技藝大賽等，充分挖掘本土人才的創(chuàng)造性，推出一批適應(yīng)市場發(fā)展的特色非遺創(chuàng)意產(chǎn)品，推動文化創(chuàng)意設(shè)計成果轉(zhuǎn)化利用。在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，發(fā)掘人才，培養(yǎng)人才，積極扶持非遺傳承人自主創(chuàng)業(yè)，開發(fā)滿足市場需求的民族工藝品、文化旅游商品，培育一批有影響力的非遺文創(chuàng)品牌，使之逐漸形成規(guī)模，成為文化助推脫貧的抓手。

3）扶持一批非遺開發(fā)利用創(chuàng)意企業(yè)。按照民族民間文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展要求，重點扶持非遺傳承領(lǐng)軍人才適應(yīng)市場創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。依托羅甸豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，堅持保護(hù)傳承與創(chuàng)意研發(fā)相結(jié)合，重點扶持羅甸民族服飾、布依族土布制作扎染技藝等一批優(yōu)秀傳承人和骨干人才領(lǐng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意企業(yè)，壯大民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)。

（2）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的人才隊伍建設(shè)。強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)按照“整合資源，分層分類，創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化”的原則，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培訓(xùn)1期以上。重點圍繞布依族土布制作扎染技藝、苗族蘆笙舞、拉來寨夜樂舞、苗族刺繡和布依族刺繡等具有一定知名度的非遺項目開展培訓(xùn)，不斷擴(kuò)大傳承人群，夯實傳承基礎(chǔ)，培育一批具有較高知名度和較大影響力的非遺品牌。通過舉辦培訓(xùn)班、外出學(xué)習(xí)等形式，提高現(xiàn)有專業(yè)人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平，大力培養(yǎng)專門人才，建立手工協(xié)會、非遺保護(hù)協(xié)會等為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供智力支持。

（3）加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入，辦公經(jīng)費(fèi)要逐年提高。除財政撥款外，還應(yīng)通過宣傳鼓勵個人、企業(yè)和社會團(tuán)體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。同時在保護(hù)中探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的新路子。要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)手工技藝的潛力，鼓勵和支持民間藝人大膽創(chuàng)新，使傳統(tǒng)手工技藝從自給自足型向市場需求型轉(zhuǎn)變。

（4）非遺數(shù)字化采集工作和申報工作。參照國家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化采集標(biāo)準(zhǔn)（草案）》對羅甸縣省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《董架陽戲》《苗族蘆笙舞》《布依族土布制作扎染技藝》《拉來寨苗族夜樂舞》進(jìn)行數(shù)字化采集。建立羅甸縣非遺傳承人數(shù)據(jù)庫，全面開展省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及傳承人數(shù)字化采集工作，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及傳承人數(shù)據(jù)庫。2019年確保完成4個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點項目及傳承人數(shù)字化采集錄入工作，同時完成2項國家級非遺名錄申報工作。目前正在開展申報工作前期收集整理，信息采集、文本撰寫工作。力爭將省級名錄《亞魯王》、《苗族夜樂舞》2項被評審為國家級名錄。

（二）文化銷售環(huán)境創(chuàng)造

（1）創(chuàng)造文化與商業(yè)開發(fā)相結(jié)合新環(huán)境。任何文化必然會與時代結(jié)合，否則只會慢慢衰老和死去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代文明社會的結(jié)合和滲透是無法阻止的，對其進(jìn)行商業(yè)的開發(fā)利用也將是大勢所趨。首先要加強(qiáng)政府的支持，即政府應(yīng)該進(jìn)一步改善當(dāng)?shù)刭Q(mào)易制度，優(yōu)化交通系統(tǒng)及貿(mào)易政策，創(chuàng)造良好的商業(yè)環(huán)境。

（2）創(chuàng)造現(xiàn)代與民族文化相結(jié)合新環(huán)境。文化環(huán)境的創(chuàng)造，政府應(yīng)加強(qiáng)當(dāng)?shù)啬贻p人文化傳承重要性的普及，從更年輕化的角度保護(hù)文化傳承。年輕化的活態(tài)傳承必將與現(xiàn)代文化并行，故將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化與現(xiàn)代化文化相結(jié)合，將帶來活態(tài)傳承新局勢，使其更加穩(wěn)健的發(fā)展。

（3）創(chuàng)造文化保護(hù)與發(fā)展相結(jié)合新環(huán)境。由于“活態(tài)流變性”，通過正確的引導(dǎo)和利用，商業(yè)化不僅不會毀掉文化，還可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，在現(xiàn)代社會中得到延續(xù)和發(fā)展。因此，我們需要拓寬思路，用靈活和發(fā)展的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作，不僅保護(hù)傳統(tǒng)文化，更要融入新元素，取精華去糟粕，引導(dǎo)傳統(tǒng)文化往更適宜當(dāng)代傳承的方向發(fā)展。

（三）構(gòu)建自律組織實現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新化

響應(yīng)國家創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)多元化的發(fā)展，政府應(yīng)根據(jù)不同類型的手工藝品，安排各類工藝品的自律性組織，針對不同手工藝品提供多樣化人才技術(shù)支持。政府不僅應(yīng)以提升當(dāng)?shù)孛褡迨止に嚻返纳a(chǎn)方式為目標(biāo)，做出科學(xué)的計劃，如增加資金投入、引進(jìn)技術(shù)性人才、制定階段性的計劃及與當(dāng)?shù)馗鱾€平臺進(jìn)行合作，細(xì)化到個體戶時，應(yīng)強(qiáng)化個體戶創(chuàng)新意識，加強(qiáng)對手工藝品創(chuàng)意方面的培訓(xùn)，多注重與技術(shù)界的交流，舉辦類似于創(chuàng)意技術(shù)討論會等形式的培訓(xùn)會加強(qiáng)生產(chǎn)創(chuàng)意化。

（四）提升手工藝品生產(chǎn)內(nèi)生動力

從外界幫助當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行活態(tài)傳承和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的方式不能解決根本問題。切實從源頭上改善當(dāng)?shù)厍闆r，需要加強(qiáng)手工藝品生產(chǎn)的內(nèi)生動力，即從村民思想層面進(jìn)行改善。故政府應(yīng)對當(dāng)?shù)鼐用裾归_思想工作，多給予資金支持。擁有切實的經(jīng)濟(jì)效益時，生產(chǎn)者才會從源頭上自主優(yōu)化地從事民族手工藝品的傳承和生產(chǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 從文旅融合看山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)[J]. 管萍.綏化學(xué)院學(xué)報，2019（05）

[2] 論非遺生產(chǎn)性保護(hù)與包容性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合之路-以山西省靈尚刺繡為例[J].錢永平.文化遺產(chǎn).2019（01）

[3] 少數(shù)民族特色村寨建設(shè)與體育非遺活態(tài)傳承協(xié)同發(fā)展動因研究-以桂滇黔地區(qū)為例[J]. 陳煒.百色學(xué)院學(xué)報，2017（03）

[4] 阜陽非遺的傳承保護(hù)及其經(jīng)濟(jì)價值[J]， 張光輝.阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（02）

[5] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的價值與途徑研究-以川劇為例[J].李夢詩.戲劇之家.2016（21）