論鄉(xiāng)村社會文化的重構(gòu)

王云飛

摘要：伴隨著以城市化為標(biāo)志的中國社會轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村文化自然也面臨著轉(zhuǎn)型發(fā)展問題。鄉(xiāng)村文化的存續(xù)和發(fā)展依賴于鄉(xiāng)村社會的自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境和社會環(huán)境屬于“文化背景要素”，筆者將文化背景要素發(fā)生的增減變化稱之為“要素增分”。當(dāng)文化要素增分處于自然演進狀態(tài)時，文化的表現(xiàn)形態(tài)會發(fā)生相應(yīng)的變化，但是并不影響文化的核心內(nèi)涵;當(dāng)文化要素大幅度增分，并處于急劇變化時，則文化的發(fā)展不能維持原有的狀態(tài)，由此就面臨著在新的背景要素下的重構(gòu)。鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)是必要且可能的，但是必須遵循一定的原則。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化;文化背景要素;重構(gòu)

中圖分類號：C911

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）03-0091-11

改革開放以來，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了巨大的變化。一方面經(jīng)濟發(fā)展使得人們生活水平得到提高，另一方面鄉(xiāng)村社會文化發(fā)展滯后，自然生態(tài)和文化生態(tài)都出現(xiàn)衰落趨勢。社會轉(zhuǎn)型過程中，城市化進程加快，農(nóng)村主要勞動力往外遷移，農(nóng)村出現(xiàn)“三留守”現(xiàn)象，鄉(xiāng)村社會呈凋敝狀態(tài)，許多村莊更是從衰敗走向消失，文化也走向衰落。面對鄉(xiāng)村社會發(fā)展令人堪憂的現(xiàn)狀，專家學(xué)者不斷提出各種鄉(xiāng)村發(fā)展理念，但是鄉(xiāng)村社會的整體面貌并沒有多大改變。近年來，隨著鄉(xiāng)村振興概念的提出，專家學(xué)者們開始探討鄉(xiāng)村文化的發(fā)展問題，有的認為振興鄉(xiāng)村首先要振興鄉(xiāng)村文化，沈一兵指出：“文化振興是鄉(xiāng)村振興之魂，鄉(xiāng)村文化自信是鄉(xiāng)村文化振興之根本?！盵1]徐勇認為：“要振興鄉(xiāng)村，首先得振興人的精神文化。因此，在鄉(xiāng)村振興中，文化振興比任何時候都更為緊迫?！盵2]吳理財?shù)葟摹拔幕卫怼币暯?，指出：“鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的多維耦合?！盵3]也有認為必須復(fù)興鄉(xiāng)村文化。董祚繼認為：“鄉(xiāng)村文化的復(fù)興在鄉(xiāng)村振興中具有基礎(chǔ)和戰(zhàn)略意義，是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵之舉?！盵4]還有認為應(yīng)重構(gòu)鄉(xiāng)村文化。李軍明等認為：“鄉(xiāng)村文化存在衰敗化、脫域化、碎片化等問題，因此必須進行鄉(xiāng)村文化重構(gòu)?！盵5]95趙旭東等提出了“中國鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)”的概念。

文化產(chǎn)生于特定的自然環(huán)境、社會環(huán)境之中，它們是文化發(fā)展的背景要素。鄉(xiāng)村文化是中國文化之根，也是中國文化的核心組成部分。社會轉(zhuǎn)型帶來了社會的變遷，文化在發(fā)展中也注入新的要素，但是鄉(xiāng)村文化衍生并發(fā)展起來的新文化形態(tài)依然是中國文化延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們應(yīng)透過文化賴以生存的背景要素來談?wù)撐幕D(zhuǎn)型的方向。傳統(tǒng)文化賴以生存的物質(zhì)要素最為重要的是村莊;其次是構(gòu)成村莊的家族;再次是組成家族的家庭;最后是組成家庭的個人;此外還有繼承和實踐鄉(xiāng)村文化的精英群體。傳統(tǒng)文化得以保持正是在鄉(xiāng)村社會的背景下，由鄉(xiāng)村精英所引領(lǐng)，在鄉(xiāng)村社會各個群體和個人彼此的互動中維系、傳承乃至發(fā)展著。當(dāng)村莊走向消亡，傳統(tǒng)文化賴以生長的基礎(chǔ)被連根拔起，以精英出走和村莊衰落為標(biāo)志引發(fā)了鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型，文化重構(gòu)也便成為了現(xiàn)實問題。

一、鄉(xiāng)村文化及相關(guān)概念解析

一種文化的產(chǎn)生與其獨特的自然環(huán)境和社會環(huán)境密切相關(guān)，自然環(huán)境和社會環(huán)境是文化賴以生存的土壤，每種文化都有其獨特的文化現(xiàn)象和文化特質(zhì)。文化外在的表象是其內(nèi)在特質(zhì)的表現(xiàn)，內(nèi)在特質(zhì)由文化生存的土壤而確定，文化生存的土壤便是一系列背景要素。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生于特定的環(huán)境，有其獨特的背景要素。

（一）鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會所依存的環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)揮著作用。中國傳統(tǒng)文化是在鄉(xiāng)村社會發(fā)展起來的，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的文化土壤，文化立足于農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，是先民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活和社會實踐中逐步形成并發(fā)展起來的文化體系。其中有具有等級特征的政治體系和經(jīng)濟互助的關(guān)系體系。有人將文化概括為三種關(guān)系，即“人地關(guān)系、人我關(guān)系和自我關(guān)系。人地關(guān)系解決的是人與自然的關(guān)系……;人我關(guān)系解決的是社會關(guān)系，即廣義的社會組織和人際關(guān)系;自我關(guān)系解決的是心理層面的文化”[6]。鄉(xiāng)村文化處理和解決的便是鄉(xiāng)村中人與自然，人與人，個人自身的各種關(guān)系，屬于鄉(xiāng)土社會的價值觀念范疇，在鄉(xiāng)土社會實現(xiàn)對人的精神塑造。它是一系列行為規(guī)范的總和，包括流行于鄉(xiāng)間的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。鄉(xiāng)村文化體系為鄉(xiāng)村生活賦予了生活的樂趣，使得人們眷戀鄉(xiāng)村生活方式。這個文化體系得以確認的是一系列外在表象和內(nèi)在特質(zhì)。外在可見的，如生活方式、鄉(xiāng)規(guī)民約、民風(fēng)民俗以及行為邏輯等。應(yīng)該注意的是，村民自治是鄉(xiāng)村政治文化內(nèi)容，決定著鄉(xiāng)村權(quán)力的規(guī)范運行。當(dāng)然，表象背后反映的是文化所建構(gòu)的社會心理和行為習(xí)慣。通過鄉(xiāng)村社會人們的情感道德、是非善惡的判斷標(biāo)準、理想價值以及為人處世的行為方式，可以一窺鄉(xiāng)村居民的社會心理。這些社會心理指引下又形成了鄉(xiāng)村居民的社會認知模式、人生態(tài)度、事業(yè)規(guī)劃和處理事務(wù)的原則。所有這些所呈現(xiàn)出來的便是鄉(xiāng)村社會文化的圖景。

（二）文化賴以生存的背景要素

環(huán)境是決定人類社會文化特征的關(guān)鍵因素，人類的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣以及社會結(jié)構(gòu)和文化特征都可以通過人類所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境得以解釋，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生于獨特的鄉(xiāng)村自然環(huán)境和社會環(huán)境。正如徐行言先生所指出的“不同的人類群體由于賴以生存的自然條件的差異以及由地緣因素帶來的不同的文化共生關(guān)系的影響，常常會形成不同的價值系統(tǒng)、思維模式和行為傾向。在此基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了使某一社會群體區(qū)別于其他群體的文化特質(zhì)，一組文化特質(zhì)在一起的條件和范圍內(nèi)聚合起來，就可能構(gòu)成一種獨特的生活方式乃至文化形態(tài)”[7]。鄉(xiāng)村自然環(huán)境和社會環(huán)境構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生和發(fā)展所需的背景要素。正是借助于這些背景要素，鄉(xiāng)村居民才有展開文化活動的平臺，沒有平臺就沒有展開文化活動的場所，文化也就缺乏存續(xù)的基礎(chǔ)。關(guān)心鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展便要了解文化發(fā)展的背景要素。鄉(xiāng)村文化環(huán)境由多元要素構(gòu)成，這些要素相互依存、相互作用、相互影響，通過數(shù)千年的演化，從而營造了鄉(xiāng)村文化得以生存和發(fā)展的土壤，并且文化一經(jīng)產(chǎn)生便深深地扎根于這樣的土壤之中。

物質(zhì)層面的鄉(xiāng)村自然環(huán)境很容易理解，比如村莊所在的位置，靠近大海、山川、河流、湖泊。村莊所在地域或嚴寒、或溫暖、或炎熱等等。甚至村莊本身的布局也是重要的自然環(huán)境要素。村莊也處于社會環(huán)境當(dāng)中，社會環(huán)境塑造人的精神，村莊所處的社會環(huán)境要素對文化的存續(xù)影響極為深遠。社會環(huán)境是非物質(zhì)層面的文化背景要素。這些要素有如家族關(guān)系、宗族關(guān)系和鄰里關(guān)系等。文化特性借由這些關(guān)系，通過人與人之間的關(guān)系互動而展現(xiàn)出來。在社會環(huán)境中，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和傳媒技術(shù)的發(fā)展在人們互動關(guān)系中注入了新的要素，這些要素改變了傳統(tǒng)社會中人們互動的方式。另外，文化現(xiàn)象“在根本上乃精神現(xiàn)象，文化即人之精神活動之表現(xiàn)或創(chuàng)造”[8]。鄉(xiāng)村社會的人口是文化實踐活動的承擔(dān)者，是文化活動的主體。鄉(xiāng)村社會精英更是直接的傳承和引領(lǐng)著鄉(xiāng)村文化的方向?！班l(xiāng)村領(lǐng)袖”在鄉(xiāng)村社會活動的動機是“出于提高社會地位、威望，榮耀并向大眾負責(zé)的考慮，而不是為了追求物質(zhì)利益”[9]。鄉(xiāng)村文化活動是精英組織和參與之下的活動，精英群體既是重要的文化主體，也是最為重要的背景要素。精英缺失的社會，文化必然走向粗鄙化。

構(gòu)成鄉(xiāng)村自然環(huán)境和社會環(huán)境的背景要素具有多樣性，很難將其一一列舉，可以確信，正是“文化背景要素”的改變才進一步改變了人們的思維方式、行為方式和生活方式。文化的存續(xù)和發(fā)展主要也是因各種背景要素的變化、增減所帶來的。自然環(huán)境、社會環(huán)境、人口構(gòu)成以及在此基礎(chǔ)上形成的各種社會關(guān)系等要素指標(biāo)對文化的影響更為直接和深入。

（三）幾個核心概念的內(nèi)涵及分析基礎(chǔ)

在探討鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面，復(fù)興、振興和重構(gòu)等詞語使用頻率很高，但無論詞典還是學(xué)術(shù)論文中，概念內(nèi)涵并不清晰，以至于不能據(jù)此加以深入的探討。為了便于討論，需對這三個詞語加以界定，并在此基礎(chǔ)上對文化的存續(xù)和發(fā)展做出假設(shè)，從而對城市化背景下的鄉(xiāng)村文化發(fā)展做出進一步思考。

1.復(fù)興、振興、重構(gòu)

復(fù)興，是一個漢語詞匯，復(fù)，有重復(fù)、再一次的意思。興，興起、昌盛的意思。復(fù)興指的是事物在衰落甚至消失之后，再次興盛起來以至創(chuàng)造出事物曾經(jīng)擁有過的歷史地位。對于文化來說，復(fù)興意味著社會變遷過程中，由于各種條件發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文化影響力式微，或者漸漸失去影響力的背景之下，通過施加一系列外部影響以及主動采取合適的手段和方法，使傳統(tǒng)文化再次興盛，成為文化主流。文化復(fù)興需要推動力，復(fù)興的過程是發(fā)揮主觀能動性的過程。

振興，振，振作的意思。振興是從頹廢和萎靡的狀態(tài)中突然轉(zhuǎn)向積極進取的一種狀態(tài)。振興是一種狀態(tài)的改變，是通過主觀努力或者客觀環(huán)境改變之后，而改變了客觀事物的存在狀態(tài)。李亦園先生根據(jù)人類學(xué)家林頓（Ralph Linton）和華萊斯（Anthony Wallace）談了振興運動將其分成三種不同類型，一為“本土運動”，指某個社會對外來文化的沖擊或?qū)ψ约何幕杏X不滿時所引起的行動，振興的方向是以恢復(fù)或保持原有文化為目標(biāo)。二為“綜攝運動”，不是恢復(fù)或保持固有的文化，而是將固有文化，再加上外來新文化混合在一起。三是“創(chuàng)新運動”，是要創(chuàng)出新的觀念和適用于新的環(huán)境、新的變遷[10]?？傊?，振興即是將處于被忽略、不活躍狀態(tài)下的事物再次激活，讓其發(fā)揮該事物原有的影響和功能。

重構(gòu)，顧名思義，即重新構(gòu)建，因曾經(jīng)存在的事物功能已經(jīng)不再適合形勢發(fā)展，為了改善事物的功能使其結(jié)構(gòu)更趨合理，而對組成事物原有的要素進行適當(dāng)?shù)脑黾雍蛣h減，重新調(diào)整，建造事物新的結(jié)構(gòu)，以提高事物的適應(yīng)性。曾經(jīng)存在過并發(fā)生過重大作用的事物，因為賴以存在條件的變化，導(dǎo)致該事物消失，或者該發(fā)揮的作用無法實現(xiàn)，為了達到既定的目標(biāo)，根據(jù)形勢的變化重新組織適合新形勢變化的事物。從文化方面看，當(dāng)文化所依賴的要素和條件發(fā)生變化，使得既有的文化性質(zhì)發(fā)生改變，不再具有曾經(jīng)文化的形態(tài)以及不再能夠發(fā)揮當(dāng)初的功能。這種情況下，對文化進行調(diào)整和改造，使文化形態(tài)發(fā)生變化的狀況就是一種文化重構(gòu)。文化重構(gòu)是在既有的背景要素和條件基礎(chǔ)上，順應(yīng)著文化發(fā)展自然的邏輯，重新構(gòu)建出符合時代和社會變化特征的新的文化形態(tài)。

復(fù)興和振興必須發(fā)揮主觀能動性參與到恢復(fù)和興起的努力之中，但是復(fù)興和振興的目標(biāo)是原有的文化形態(tài)。而重構(gòu)雖然也要發(fā)揮主觀能動性，但是，要在一定的背景條件下才能夠發(fā)揮能動性，是順應(yīng)事物變化機理的主觀能動性。目標(biāo)是根據(jù)新的條件，建設(shè)符合時代特征的新的文化形態(tài)?！爸貥?gòu)”屬于一種自然演進中的構(gòu)建，是順應(yīng)事物發(fā)展自然邏輯，因時代發(fā)展引起背景要素的變化而形成新的條件基礎(chǔ)上的構(gòu)建。但是重構(gòu)不是脫離現(xiàn)實的構(gòu)建，重構(gòu)的內(nèi)容中可能恰恰是事物所擁有的某些要素的復(fù)興或振興。

2.關(guān)于文化存續(xù)與發(fā)展的假設(shè)

基于一定自然環(huán)境和社會環(huán)境之中的人的活動方式體現(xiàn)了特定的文化特性。人賴以生存的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)一旦發(fā)生變化，那么文化所呈現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也必然發(fā)生變化，這就是文化變遷。文化復(fù)興亦或文化振興是將文化恢復(fù)到文化變遷前的狀態(tài)，那么就需要變遷前的基本條件，即環(huán)境要素和社會條件。條件如若不具備，則文化的發(fā)展便是文化的重構(gòu)。

從文化復(fù)興角度看，首先要弄清復(fù)興前文化原有的內(nèi)涵和所具備的特質(zhì);其次要了解文化賴以生存的背景要素;再次要弄清文化復(fù)興所要達到的目標(biāo)。這樣考察的結(jié)果是，如果復(fù)興文化的內(nèi)涵與需要實現(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)指向不符合現(xiàn)代社會的精神，或者與現(xiàn)代社會的發(fā)展方向相悖，那么，一方面這樣的復(fù)興沒有意義，另一方面這樣的復(fù)興也一定難以實現(xiàn)。特別重要的是文化之所以呈現(xiàn)一種文化形態(tài)，是因為其中的文化要素。要素缺失，那么復(fù)興的條件便是再造這些要素，再造要素其實就是培育文化賴以復(fù)興的環(huán)境。如果這些必須的要素條件絕對地缺少，不可再得，那么復(fù)興就是一個偽問題。對于一些文化的具體表象，如民俗文化或者宗教文化的儀式再次興起，也不能簡單地界定為復(fù)興，因為看上去外在的再現(xiàn)，內(nèi)涵中已經(jīng)有了現(xiàn)代性的要素。

從文化振興的角度看，文化振興同樣也面臨這樣的問題。振興的前提假設(shè)是文化所賴以生存的基本要素并沒有發(fā)生變化，只是在社會的發(fā)展過程中，因為文化背景要素的頻繁變更，即處于不穩(wěn)定狀態(tài)，人們忽略了文化建設(shè)和文化發(fā)展，就是說，沒有發(fā)揮主觀能動性。只要發(fā)揮主觀能動性，那么便可以實現(xiàn)文化的重新興起。當(dāng)然，如果振興所要求的文化環(huán)境也發(fā)生了變化，那么就沒有了振興的基礎(chǔ)。正如文化復(fù)興一樣，要振興同樣需要再造文化生存所需要的背景要素。

如果復(fù)興和振興的的基本要素已經(jīng)難以重新獲得，那么，就面臨著文化的重構(gòu)。文化重構(gòu)并不完全是被動的，主動性表現(xiàn)在，當(dāng)順應(yīng)時代精神的新的文化形態(tài)出現(xiàn)時，對其表示積極承認的態(tài)度，至少不能采取扼殺的行動。重構(gòu)是文化傳統(tǒng)合理要素振興和復(fù)興的過程，也是對現(xiàn)代要素吸收、融合的過程。重構(gòu)的前提必須是充分了解鄉(xiāng)村文化的背景要素增減對鄉(xiāng)村文化發(fā)展的影響，理解當(dāng)前文化發(fā)展的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上嘗試鄉(xiāng)村文化的建構(gòu)和發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村文化背景要素的增分

文化背景要素是一種文化之所以成為該文化，或者說該文化之所以能夠按既有形態(tài)維續(xù)的重要原因。鄉(xiāng)村文化扎根于鄉(xiāng)村的土地之上。城市化進程使得鄉(xiāng)村文化存在和發(fā)展所依賴的要素變化狀態(tài)，更多地顯示出減少的趨勢。而現(xiàn)代技術(shù)又給文化的發(fā)展帶來新的要素。這種要素的增加和減少，筆者在此稱其為“要素增分”。增分，有的出于主觀意志的決定，屬于有意識的行動;有的屬于客觀環(huán)境變化而引起的，屬于被動增分。被動增分中，又可以分為順應(yīng)于技術(shù)、社會發(fā)展自然演進中的要素增分。在社會發(fā)展過程中，從對鄉(xiāng)村文化的影響看，要素減少即“要素拆分”這一過程影響更為深遠。當(dāng)文化要素增分處于自然演進狀態(tài)時，文化的表現(xiàn)形態(tài)會發(fā)生相應(yīng)的變化，但是并不影響文化的核心內(nèi)涵;當(dāng)文化要素大幅度增分，并處于急劇變化當(dāng)中時，則文化的發(fā)展不能維持原有的狀態(tài)，由此就面臨著在新的背景要素下的重構(gòu)。

（一）文化背景要素的主動和被動增分

人類社會在漫長的發(fā)展過程中，有社會大變動，有社會大變革。大變動和大變革對文化傳統(tǒng)所造成的某種后果依然是文化背景要素增減所帶來的。文化背景要素的主動和被動增分對文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵意義在于，文化是否發(fā)生了質(zhì)的變化，由此導(dǎo)致了對待文化發(fā)展的態(tài)度是振興、復(fù)興還是重構(gòu)。

1.社會大變動大變革與背景要素的增分

社會大變動和社會大變革都會出現(xiàn)文化背景要素的增分。社會大變動可以理解為王朝更替和外敵入侵。社會大變革是社會在意識形態(tài)、價值觀念以及社會管理方式方面的全新改造。

歷史地看，中國在數(shù)千年的發(fā)展中，雖然出現(xiàn)過王朝更迭這樣的社會大變動，但是因為農(nóng)業(yè)文明的特點使得鄉(xiāng)村文化生長的自然環(huán)境沒有大的改變，同時以村落為主要存在的社會結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生變化。物的層面的文化背景要素沒有發(fā)生質(zhì)的變化，文化存續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)造依然在同樣的空間中展開。王朝的更迭中也會增減一些精神層面的文化要素，即帶來一些外來文化的價值觀念，但是這些并沒有影響到文化的整體形貌。即使文化因為社會變動發(fā)生了改變，但是，在原有背景要素不變、技術(shù)條件不變的情況下依然能夠?qū)崿F(xiàn)文化的復(fù)興或者振興。金觀濤提出“社會結(jié)構(gòu)演化的四種模式”時指出舊的社會結(jié)構(gòu)瓦解后，沒有前結(jié)構(gòu)可以取代它，社會結(jié)構(gòu)中存在修復(fù)機制，那么社會結(jié)構(gòu)的停滯性和周期性崩潰修復(fù)同時出現(xiàn)[11]。也就是說文化在既已修復(fù)的社會結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)振興和復(fù)興是可能的。

社會大變革時期，無論是物質(zhì)的文化形態(tài)還是制度、精神層面的文化形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化。革命動搖了原有的社會結(jié)構(gòu)，打破了以血緣為紐帶的傳統(tǒng)社會的各種關(guān)系，從而使得鄉(xiāng)村社會的非物質(zhì)層面的文化背景要素被拆分。這種拆分發(fā)生在農(nóng)業(yè)文明的大背景下，背景要素雖然被打亂、被拆分，但是要素并沒有本質(zhì)變化，依然能夠在鄉(xiāng)村社會的自然和社會環(huán)境中順利重組，文化的內(nèi)涵和外在形態(tài)都不會發(fā)生本質(zhì)變化。即使大變革中的各種關(guān)系紐帶暫時影響式微，但是并沒有被徹底消滅，文化的核心價值最終就不可能發(fā)生改變。另外重要的是，大變革時代的革命性變化并沒有影響到文化所依托的自然環(huán)境，即文化的自然背景要素沒有發(fā)生大變化。應(yīng)該注意到，大革命的后果是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村精英被消滅，代之以新興的鄉(xiāng)村精英。由此，文化在傳承上便發(fā)生了偏差。

發(fā)生在農(nóng)業(yè)文明時代的大變革，即使王朝的更迭也很少發(fā)生文化背景要素的拆分。社會革命時期雖有強力外部力量介入，打破了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，但是原有文化背景要素依然存在，并沒有被徹底拆分，在外部人為的力量退出之后，在既有的文化背景要素中文化會自然地復(fù)興起來。當(dāng)以人為推動為標(biāo)志的城市化時代到來時，文化背景要素被人為的主動拆分了，由此打亂了背景要素在拆分后重組的可能性。城市化進程中，村落的逐漸消亡不是自然演進的過程，是主動且迅速推進的過程。而村莊是一個文化的儲存器，儲存著千年以來的傳統(tǒng)，所有的文化活動都是依托村莊而展開的。村莊被拆分，那么傳統(tǒng)文化就沒有了活動的平臺。無論是文化復(fù)興還是振興都沒有了最為堅實的背景要素。

2.社會發(fā)展過程中的自然增分

前資本主義時期，社會處于慢速發(fā)展期，以鄉(xiāng)村文化為主體的文化傳統(tǒng)也發(fā)生著緩慢的變化，這種變化并沒有使文化的內(nèi)涵發(fā)生質(zhì)的改變。隨著技術(shù)的進步，必然地出現(xiàn)鄉(xiāng)村人口往城市遷移，從而出現(xiàn)鄉(xiāng)村社會凋敝的現(xiàn)象。這一過程中，無論前資本主義時期，還是資本主義發(fā)展時期，文化傳統(tǒng)都是在自然過渡中實現(xiàn)自我建構(gòu)。

從前資本主義時代看，因為技術(shù)緩慢的發(fā)展，加上文化背景要素幾乎沒有增減，由此文化傳統(tǒng)及文化的核心內(nèi)容并沒有改變。到了資本主義發(fā)展時期，農(nóng)村人口往城市遷移，城市化率逐漸提高，存在于鄉(xiāng)村社會的文化背景要素逐漸減少，因為這一變化是自然演進過程，因而原有的鄉(xiāng)村文化除了逐漸減少一些傳統(tǒng)要素和增添了一些現(xiàn)代因素，使得文化的表現(xiàn)形式更加豐富多彩外，其核心內(nèi)容依然是傳統(tǒng)的。如日本、韓國和臺灣地區(qū)的鄉(xiāng)村社會即使實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但是依然保持著傳統(tǒng)文化沒有改變。技術(shù)進步的過程和鄉(xiāng)村衰落的過程是同步的，因而文化的變遷表現(xiàn)為較大穩(wěn)定性并很大程度上保持延續(xù)性。技術(shù)發(fā)展過程中，人類社會以鄉(xiāng)村為主的生活方式逐步演變成以城市社會生活為主的生活方式。這一轉(zhuǎn)變過程中，文化背景要素在緩慢中自然地拆分和自然地重組，因此整個社會的傳統(tǒng)文化并沒有因要素拆分而發(fā)生本質(zhì)的改變。

應(yīng)該注意到，技術(shù)的進步和發(fā)展是文化背景要素改變的重要原因。為了生活的便捷，鄉(xiāng)村人口向城市移動，鄉(xiāng)村文化背景要素開始了自然拆分的過程，技術(shù)進步帶來了社會的迅速發(fā)展，商品經(jīng)濟成為了社會發(fā)展的推動力。鄉(xiāng)村社會在自然演進中出現(xiàn)了文化自然背景要素和社會背景要素的變化過程，自然變化的過程中也會因為技術(shù)的變化而增加或刪減部分要素，以順應(yīng)時代的變化。這個改變表現(xiàn)為要素自然演進中的增刪。司馬云杰在談到文化變遷時，將其概括為“文化內(nèi)容的增加或減少所引起的結(jié)構(gòu)性的變化”。他說：“這些文化特質(zhì)的增減變化則屬于文化變遷現(xiàn)象。因為它們不僅在改變著文化的結(jié)構(gòu)，而且影響著文化體系的全局性、整體性的變化。因此，凡文化內(nèi)容的增加或減少及其所引起的文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、模式、風(fēng)格的變化，我們皆謂之文化變遷?！盵12]司馬杰所談到文化內(nèi)容的“增加”和“減少”指的是文化的外在表現(xiàn)。之所以出現(xiàn)“增加”和“減少”，正是因為文化背景要素的拆分和重組而使得文化的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出變化，由此導(dǎo)致文化的內(nèi)涵出現(xiàn)了“增”或“減”的狀態(tài)。但是這種增加和減少引起的文化變遷，并不會帶來文化的核心內(nèi)容的改變，即不會改變該文化之所以成為該文化的本質(zhì)。也就是說，這一過程中發(fā)展起來的文化并不需要通過振興或復(fù)興到曾經(jīng)的文化存在狀態(tài)，也不需要為了某種目的專門來重構(gòu)含有某種內(nèi)涵的文化，因為自然變遷的過程就是符合文化發(fā)展邏輯中重構(gòu)的過程。

總之，伴隨著技術(shù)的慢速和快速變化，人類社會發(fā)生著低速和加速的態(tài)勢。當(dāng)文化所依托的背景要素增減迅速時，新的文化形式與既有的文化傳統(tǒng)相比較變化就大。社會在技術(shù)自然演進過程中，文化背景要素也是自然拆分過程。當(dāng)前中國的城市化進程是復(fù)雜的變化過程，一方面表現(xiàn)出人為的要素拆分，另一方面表現(xiàn)為自然拆分，由此加大了文化振興和復(fù)興的難度。

（二）中國鄉(xiāng)村社會文化背景要素的增分

縱觀幾千年中國文化的發(fā)展過程，筆者立足于文化背景要素增分視角，認為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展可以分為3個階段，一是1949年以前，這個階段中國鄉(xiāng)村依然是農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位;二是1949年到20世紀90年代;三是20世紀90年代至今。

1.鄉(xiāng)村文化背景要素拆分與文化變遷

在西方近代文化史上，文化變遷是常用的概念，它是指文化發(fā)展中由文化漸變到量變所必然引起的文化突變或質(zhì)變，是結(jié)構(gòu)性全局性整體模式的一種變化。它在不同社會文化科學(xué)著作中有著不同的表述和含義，但一般來看，多將其界定為“文化變異”或“文化轉(zhuǎn)變”，是指文化的全局性和深層次的變異和轉(zhuǎn)換。孫本文《社會文化的基礎(chǔ)》一書，把文化變遷看作是文化特質(zhì)和文化模式的變化[13]8。20世紀90年代開始，中國的城市化進程速度加快，由此導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的式微。一方面，勞動力往城市轉(zhuǎn)移導(dǎo)致農(nóng)村出現(xiàn)了空殼化，出現(xiàn)了“三留守”現(xiàn)象。另一方面，村莊的衰落更加迅速。這一過程所表現(xiàn)的文化背景要素拆分既有外力拆分，也有自然演進邏輯中的拆分。同時，由于技術(shù)的進步，在社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了文化背景要素迅速的增加和刪減。

從城市化的角度看，城市在擴張過程中逐漸擠占鄉(xiāng)村社會的自然空間，高新開發(fā)區(qū)、經(jīng)濟工業(yè)園區(qū)以及房地產(chǎn)開發(fā)等，大批的自然村落被搬遷，被鏟平;另一方面農(nóng)村地區(qū)中心村的建設(shè)，使得自然村落也在減少。據(jù)《國家統(tǒng)計局：中國城市化率（1949年-2013年）統(tǒng)計數(shù)據(jù)》顯示，改革開放初期的1978年，城市化率是1792%，隨后的變化分別是：1990年是2641%，2000年是3622%，2010年是4995%，到2016年城市化率達到5735%。城市化率表明鄉(xiāng)村在衰落?？諝せ砻鞔迓涞乃ヂ涑始铀仝厔?。這一進程使得構(gòu)成鄉(xiāng)村文化環(huán)境重要的兩大要素逐漸流逝，這兩大要素就是鄉(xiāng)村精英出走和村落消亡。改革開放以來，一批批富裕的農(nóng)民開始遷往城市生活。鄉(xiāng)村的空殼化不僅表現(xiàn)村莊的衰落，而且表現(xiàn)為勞動力的流失。農(nóng)村務(wù)農(nóng)人數(shù)逐漸減少，勞動力大量轉(zhuǎn)移，作為重要背景要素的人口發(fā)生了質(zhì)變。

此外，鄉(xiāng)村社會文化背景中的自然環(huán)境要素和社會環(huán)境要素自然演進也發(fā)生了變化，加上前所未有的人為的拆分，直接表現(xiàn)為大批自然村莊走向凋敝、衰落，更有數(shù)以萬計的村落消亡。近些年，在“中心村”建設(shè)等背景下，村莊消失的速度進一步加快，據(jù)統(tǒng)計“2000年，中國自然村總數(shù)為363萬個，到2010年銳減為271萬個，10年內(nèi)減少90萬個，平均每天消失80至100個村落。中國傳統(tǒng)村落在近30多年里迅速消亡”[14]。在村莊改造過程中，村莊原有的自然環(huán)境也發(fā)生了變化。目前，隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展以及很多地區(qū)行政村內(nèi)中心村建設(shè)，自然村被重新進行規(guī)劃，人口集中居住，從而大大改變了原有鄉(xiāng)村社會的自然環(huán)境和社會環(huán)境。

總的來看，鄉(xiāng)村社會發(fā)展過程中，一旦文化背景要素缺失，那么，表面上呈現(xiàn)出的現(xiàn)象便是“文化變遷。文化變遷的過程即是文化整合的過程，文化整合不但同文化自身的形成發(fā)展及其文化內(nèi)部發(fā)展環(huán)境因素的分化演變相聯(lián)系，而且同文化的急劇變遷，即在整體上由舊的文化體系向新的文化體系的全局性變化相聯(lián)系，成為新舊文化體系相互交替變遷中必不可少的一個重要環(huán)節(jié)[13]8。整合是文化背景要素被打亂后的重組，并不包含背景要素缺失下的重組，因而筆者將其稱之為文化背景要素拆分后的重構(gòu)。

2.文化賴以存續(xù)基礎(chǔ)的改變

1949年至20世紀90年代，中國鄉(xiāng)村社會發(fā)生了巨大的變化，因為社會結(jié)構(gòu)的改造使得文化所呈現(xiàn)出的表象發(fā)生了不同于傳統(tǒng)的改變。即便如此，由于文化所依托的自然環(huán)境和社會環(huán)境等背景要素沒有多大改變，經(jīng)過一個自然修復(fù)的過程，依然能夠?qū)崿F(xiàn)向文化傳統(tǒng)的回歸。20世紀90年代以來，鄉(xiāng)村文化所依賴的文化非物質(zhì)層面的背景要素出現(xiàn)增刪，即社會環(huán)境和技術(shù)背景要素發(fā)生了變化，這些變化直接表現(xiàn)為維系社會的各種社會關(guān)系在悄然改變，由此，鄉(xiāng)村文化便只能在新的文化背景要素下進行文化重構(gòu)。

宏觀層面看，農(nóng)業(yè)文明的生活方式發(fā)生了改變，村落之間的互動、交往方式發(fā)生了變化。特別是土地流轉(zhuǎn)之后形成的種糧大戶、養(yǎng)殖大戶以及家庭農(nóng)場，這些承包流轉(zhuǎn)土地的人，有的是土生土長的農(nóng)村人，有的是外來的投資人。承包人在經(jīng)營農(nóng)場時，既雇傭本地農(nóng)民，也雇傭外來打工的農(nóng)民。由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會人與人之間的關(guān)系發(fā)生了變化，再也不是從前鄰里之間的關(guān)系，鄰里關(guān)系表現(xiàn)為身份平等基礎(chǔ)上的互助合作。其中起調(diào)節(jié)作用的不再是鄉(xiāng)村社會的倫理和習(xí)俗，而是土地流轉(zhuǎn)后再被聘用的農(nóng)民與承包經(jīng)營者之間的雇傭和被雇傭關(guān)系，調(diào)節(jié)用工被用工之間的手段是法律，核心是權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。雖說鄉(xiāng)村社會中也存在著一些經(jīng)營戶，他們是留守人員，但在耕種和收割時也都采取雇工的形式來進行。

中觀層面看，城市化導(dǎo)致了人口往城市流動，維系傳統(tǒng)家族和宗族關(guān)系紐帶的重要平臺——村莊開始凋敝。在社會改造過程中家族和宗族的關(guān)系趨于淡漠，雖說鄉(xiāng)村精英試圖通過續(xù)寫家譜的形式來強化家族的凝聚力，但是城市化進程和人口流動使其往往只能在虛擬空間中得以維系。而家族和宗族關(guān)系只有在一系列的儀式中才能得以強化和傳承。沒有“在場”的儀式，傳統(tǒng)習(xí)俗就沒有了實踐的空間。由于新的技術(shù)條件及空間位置的轉(zhuǎn)換，引發(fā)文化環(huán)境的變化，鄉(xiāng)村社會的社會關(guān)系也發(fā)生了變化，經(jīng)由儀式和習(xí)俗等體現(xiàn)的鄉(xiāng)村文化便失去了存續(xù)的基礎(chǔ)。

微觀層面看，傳統(tǒng)的家庭構(gòu)成也發(fā)生了變化，這些變化一方面表現(xiàn)為計劃生育政策導(dǎo)致的家庭人口減少;另一方面家庭成員之間關(guān)系從倫理關(guān)系逐漸向法理關(guān)系轉(zhuǎn)變。所有這些使得家庭成員之間及社會成員在社會交往中的互動方式都在改變。

此外，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和傳媒技術(shù)的發(fā)展又在人們的互動關(guān)系中注入了新的要素。這些要素改變了傳統(tǒng)社會中人們的互動方式。隨著人口向城市遷移以及人們之間交往方式的變化，與鄉(xiāng)村文化相關(guān)聯(lián)的人際關(guān)系狀態(tài)也發(fā)生了變化。鄉(xiāng)村社會因環(huán)境和技術(shù)要素的變化，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變。城市化進程中，因為主要勞動力長期在外地打工，使得家族關(guān)系、宗族關(guān)系和家庭關(guān)系的觀念意識逐漸淡漠，然而技術(shù)的發(fā)展實現(xiàn)了以血緣為紐帶的關(guān)系再次集結(jié)。

總之，鄉(xiāng)村社會文化背景要素在拆分和重組中，鄉(xiāng)村文化發(fā)展的基礎(chǔ)已然改變，新的文化必然是在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，也即是鄉(xiāng)村社會文化的重構(gòu)。從鄉(xiāng)村社會發(fā)展來看，文化重構(gòu)是必要且可能的，但是必須遵循一定原則，從而實現(xiàn)重構(gòu)的目標(biāo)。

三、鄉(xiāng)村社會文化重構(gòu)的條件與目標(biāo)

無論承認與否，鄉(xiāng)村文化的背景要素已發(fā)生了增分，鄉(xiāng)村文化內(nèi)容和形式的改變已經(jīng)成為事實?，F(xiàn)在所要做的是根據(jù)文化所依托的背景要素，在原有要素的基礎(chǔ)上，把因城市化、技術(shù)發(fā)展及人為增分而新出現(xiàn)的要素與環(huán)境背景要素加以融合，從而產(chǎn)生既融合傳統(tǒng)文化，又有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化，這個融合的過程便是文化的重構(gòu)。由于很難給鄉(xiāng)村文化重構(gòu)以準確的定位，不能在文化變遷的動態(tài)過程中準確地指出重構(gòu)文化的具體形態(tài)，也很難處理傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的意識形態(tài)與當(dāng)前國家體系中的意識形態(tài)以及國際社會主流意識形態(tài)之間的關(guān)系，因而文化重構(gòu)只能是在一定背景之下，遵循一定的原則，順應(yīng)時代的發(fā)展而自然演進的一個過程。

（一）鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的條件

正如上述所言，由于文化背景要素的增加和拆分，要復(fù)興或者振興鄉(xiāng)村文化，就必須要將拆分了的文化背景要素重新找回并再次組織起來，讓文化在原有的自然環(huán)境要素和社會環(huán)境要素中興起，顯然，因要素被拆分屬于絕對的缺失，已經(jīng)難以成為現(xiàn)實可能，且沒有必要。應(yīng)該注意到，文化的核心內(nèi)容消失了無異于民族的消亡，并且核心內(nèi)容如果不能夠與現(xiàn)代社會發(fā)展同步，也是文化的退步，或者文化的墮落。面對環(huán)境的變化，文化的重構(gòu)是必要且可能的。

1.必要性和可能性

先看必要性。文化的影響涉及到個人、社會乃至國家。個人層面，人們在文化中找到精神歸屬感，也在文化中找到生命的價值和生命的意義;社會層面，文化保持社會的凝聚力，維系著社會和諧和社會秩序;國家層面，文化是一個民族的精神和靈魂，是國與國之間相區(qū)別的標(biāo)志，也是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉。鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村社會建設(shè)具有極其重要的意義，賀雪峰認為：“鄉(xiāng)村建設(shè)的重點是文化建設(shè)，當(dāng)前農(nóng)村問題的根本不在于經(jīng)濟方面而在文化方面，農(nóng)村的破產(chǎn)是文化的破產(chǎn)?！盵15]在社會轉(zhuǎn)型過程中，文化背景要素的拆分帶來了文化傳統(tǒng)的變化，鄉(xiāng)村社會中人們的心理、行為也因此而發(fā)生了深刻的變化，這些變化在很大程度上影響到鄉(xiāng)村社會的秩序和穩(wěn)定。有學(xué)者指出：“代表傳統(tǒng)文化的基層鄉(xiāng)村社會已經(jīng)在工業(yè)化進程中迅速衰敗，無力支撐和承載傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這極大地威脅著傳統(tǒng)文化的生存基礎(chǔ)。”[16]當(dāng)我們觀察鄉(xiāng)村社會中留守兒童的校園暴力，留守老人因病痛而輕生，鄉(xiāng)村基層政權(quán)中的村霸現(xiàn)象以及組織渙散、組織能力和號召能力欠缺的時候，我們看到的便是文化轉(zhuǎn)型中的陣痛。鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)道德不再能夠整合鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系，這些在一定程度上反映出文化轉(zhuǎn)型帶來的影響，同時也表明了鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的必要性。

再看可能性。首先，主觀上講，文化的重構(gòu)關(guān)系到鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定和發(fā)展，正因為文化引領(lǐng)著社會前進的方向，是鄉(xiāng)村社會凝聚力和創(chuàng)造力的源泉。因而無論在個體層面、政府層面、鄉(xiāng)村自治組織層面還是鄉(xiāng)村社會的家族和宗族，都有重建鄉(xiāng)村文化的意愿。因此重構(gòu)的過程并不缺少組織、政策乃至經(jīng)濟層面的支持。正如有學(xué)者指出的“由于轉(zhuǎn)型時期的特定背景， 道德失范、行為無序所帶來的負面效應(yīng)越來越明顯?！赖陆ㄔO(shè)是其中的重要環(huán)節(jié)， 它需要重構(gòu)一種新的倫理文化以規(guī)范和引導(dǎo)人們……”[17]客觀上看，無論文化的背景要素發(fā)生什么樣的拆分，文化所擁有的核心價值并沒有發(fā)生根本性的變化。重構(gòu)是原有價值基礎(chǔ)上的建設(shè)，是借助于既有的文化背景要素之上的重構(gòu)。重構(gòu)并不是對原有文化的否定，也不可能做到否定，而是“不同性質(zhì)和功能的文化，只有經(jīng)過協(xié)調(diào)、修正、改鑄、整合，使之組成新的文化體系，具有新的內(nèi)容、形式和性質(zhì)、功能，才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，并滿足人們在各個方面的不斷增長的需求”[13]6。事實上，重構(gòu)是文化適應(yīng)時代變遷的一種客觀自然的演進——即使表面上似乎是主觀上的努力。

總之，文化重構(gòu)是主觀需要和客觀發(fā)展的過程。這一過程中，因自然環(huán)境、社會環(huán)境變化而引起的社會失范和價值迷亂得以逐步矯正，也為解決鄉(xiāng)村社會的問題提供了前提條件。重構(gòu)的過程是重新確定共同體的目標(biāo)，確定共同體遵守的價值的過程，通過重構(gòu)來改變共同體的道德規(guī)范和精神風(fēng)貌。

2.穩(wěn)定鄉(xiāng)村環(huán)境是重構(gòu)的前提

文化重構(gòu)必須在一個相對穩(wěn)定的社會環(huán)境當(dāng)中才能成為可能。穩(wěn)定的社會環(huán)境一方面指的是政治層面的穩(wěn)定狀態(tài)，另一方面社會變遷的狀態(tài)相對較為平穩(wěn)，也即是變遷符合自然演進的邏輯。如果環(huán)境本身都不穩(wěn)定，即文化的背景要素依然在拆分或者重新增刪的激烈動蕩中，很難想象在動態(tài)或者在動蕩過程中能夠完成文化的重新建構(gòu)。

首先，政治穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的前提，穩(wěn)定的社會環(huán)境是文化生長并沉淀的基礎(chǔ)。社會不穩(wěn)定，文化的背景要素就處于不確定當(dāng)中。目前來看，鄉(xiāng)村社會的政治穩(wěn)定是基層政權(quán)的合法性問題，由于權(quán)力的“灰色化”和村霸治村現(xiàn)象，使得政治權(quán)力的運行處于不規(guī)范甚至違法的狀態(tài)。這種狀態(tài)使得鄉(xiāng)村社會存在嚴重的官民對立情緒?！爸行拇褰ㄔO(shè)”以及農(nóng)村的拆遷更是加劇了這種對立。由此看來，表面“穩(wěn)定”的背后潛抑著巨大的不穩(wěn)定因素。正是政治的不確定性給文化發(fā)展和建設(shè)帶來不確定性。20世紀90年代以來的社會轉(zhuǎn)型還沒有終止，在鄉(xiāng)村社會，首先要做的是鄉(xiāng)村政治權(quán)力的獲取和使用的合法性，也就是要讓《村委會組織法》落到實處，實現(xiàn)真正意義上的村民自治。

其次，文化建設(shè)需要在平穩(wěn)的社會轉(zhuǎn)型狀態(tài)中進行。文化重構(gòu)之所以要求社會變遷的穩(wěn)定，是因為文化的相對穩(wěn)定性，如果文化賴以生存的背景要素處于急劇變動中，那么就不可能形成穩(wěn)定的文化，又因為文化是一種習(xí)俗的沉淀，如果沒有沉淀，甚至難以形成文化本身。當(dāng)前以經(jīng)濟建設(shè)作為政府工作的中心任務(wù)，這樣社會發(fā)展的進程中加上了人為的主觀變量，主觀變量在經(jīng)濟層面帶來了繁榮和發(fā)展，看不見的部分便是社會自我修復(fù)的可能性，由此形成不穩(wěn)定感導(dǎo)致人們心理焦慮和精神緊張。社會變遷是技術(shù)進步帶來社會的加速發(fā)展，人為因素造成的動蕩必然放大變遷中的問題，主觀盲目推動經(jīng)濟的發(fā)展勢必打斷社會自然演進的進程，這就需要在經(jīng)濟發(fā)展與社會文化建設(shè)方面協(xié)調(diào)推進。

最后，鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性。社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性在于鄉(xiāng)村社會人口結(jié)構(gòu)合理化，鄉(xiāng)村精英的回歸并且對鄉(xiāng)村社會具有認同感。鄉(xiāng)村社會關(guān)系是鄉(xiāng)村文化之所以具有鄉(xiāng)村特點的核心要素，穩(wěn)定的家庭關(guān)系、家族和宗族關(guān)系是鄉(xiāng)村文化存續(xù)和發(fā)展的條件。經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性之所以影響文化重構(gòu)，是因為如果沒有經(jīng)濟發(fā)展，很難保持鄉(xiāng)村精英乃至鄉(xiāng)村人口穩(wěn)定性。有學(xué)者將農(nóng)村發(fā)展困境概括為“環(huán)境惡化、荒蕪化、空心化、文化斷層化”，農(nóng)村逐漸丟掉了原來的“魂”[18]。顯然，沒有良好的鄉(xiāng)村社會環(huán)境，就沒有文化重構(gòu)的條件。

之所以強調(diào)政治穩(wěn)定、轉(zhuǎn)型平穩(wěn)和社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，是因為文化的發(fā)展需要有一個積淀的過程，穩(wěn)定的社會環(huán)境使得文化的積淀成為可能，文化傳統(tǒng)中的合理要素也能在自然選擇中得以復(fù)興或者振興并保存下來。

（二）鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的原則和目標(biāo)

鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的目的在于使文化的發(fā)展與現(xiàn)代社會的發(fā)展相協(xié)調(diào)。由于不同鄉(xiāng)村文化的背景要素不盡相同，那么重構(gòu)文化結(jié)果所呈現(xiàn)的表象必然是多元的。又因重構(gòu)是基于文化傳統(tǒng)之上的重構(gòu)，文化核心內(nèi)涵并沒有發(fā)生改變。我們雖然無法確定鄉(xiāng)村文化重構(gòu)后的具體表象，但是可以明確文化重構(gòu)的原則和重構(gòu)的目標(biāo)。在一定的目標(biāo)原則規(guī)定下的重構(gòu)是現(xiàn)代和傳統(tǒng)的融合，是傳承也是建設(shè)。

1.鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的原則

第一，文化重構(gòu)既不能偏離文化傳統(tǒng)，又要有有容乃大的包容精神，這是一條重要原則。文化重構(gòu)并不否定文化傳統(tǒng)的某些內(nèi)容在重構(gòu)中復(fù)興或振興，本文只是將其放在文化順應(yīng)時代精神的視角來談重構(gòu)，所以不偏離文化傳統(tǒng)是文化重構(gòu)的題中之義，但是文化傳統(tǒng)一經(jīng)形成便具有相對的穩(wěn)定性和排他性，由此，在鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)過程中必然觸動傳統(tǒng)，所以必須要有包容精神。包容精神不僅是針對文化構(gòu)建的主體而言，也是對文化的承擔(dān)者而言。文化重構(gòu)中必然涉及文化的世界性，要突出人的權(quán)利和人的價值，這也是文化的現(xiàn)代性。當(dāng)新的文化要素被引入，與既有的文化系統(tǒng)融入時，文化的建設(shè)者和承擔(dān)者都要有一種包容精神。

第二，鄉(xiāng)村文化重構(gòu)必須是在法治基礎(chǔ)上的重構(gòu)。重構(gòu)一詞反映的是文化建設(shè)中的主觀能動性，但主觀能動性必須在法治的框架下進行。主觀能動性的發(fā)揮必然會干預(yù)到文化建構(gòu)的自然進程，所以在文化重構(gòu)過程中必須要引入法治。與其說法治背景下的文化重構(gòu)干預(yù)了文化的建設(shè)，不如說法治是為了保證文化系統(tǒng)之外的力量不能干預(yù)文化建構(gòu)的自然進程。就是說重構(gòu)的過程并不是主動的干預(yù)文化發(fā)展自然的邏輯進程，而是對那些人為阻斷文化發(fā)展規(guī)律的行為依法予以制止。當(dāng)然，文化中的糟粕因為文化發(fā)展的慣性在自然演進中會影響到社會的公平公正，對此也要在法治的框架下予以糾偏。

第三，鄉(xiāng)村文化重構(gòu)需要堅持文化的適應(yīng)性原則。有學(xué)者用“脫域化”的概念來探討鄉(xiāng)村文化的“內(nèi)生演變”還是“外部植入”問題，認為現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化脫域化現(xiàn)象較為普遍，即在對鄉(xiāng)村文化保護傳承、開發(fā)利用中脫離了其賴以生存的文化環(huán)境 （文化空間），或者在對鄉(xiāng)土文化的外來植入中忽略了鄉(xiāng)村社會原有的文化環(huán)境，以至于文化意義發(fā)生了根本性的變化[5]96。就是說，外來植入鄉(xiāng)村的文化不僅受到主觀觀念的影響，也受到鄉(xiāng)村所處的自然環(huán)境的影響，另外，內(nèi)生演變的鄉(xiāng)村文化有可能是低俗和粗鄙的，這些都要求適應(yīng)性和合法性等必須保持著一定的平衡。

總之，鄉(xiāng)村文化重構(gòu)要體現(xiàn)出以人文本的精神。鄉(xiāng)村世界屬于鄉(xiāng)村居民的精神皈依，不僅要有自然環(huán)境的美好，更要有生活于其中的精神愉悅。建設(shè)美好環(huán)境和精神愉悅是相輔相成的，就是說沒有精神的愉悅就缺乏建設(shè)鄉(xiāng)村環(huán)境的意愿。但是破除小農(nóng)經(jīng)濟背景下漠視權(quán)力的意識，確立社會化大生產(chǎn)觀念、生態(tài)觀念、法治觀念以及培養(yǎng)移風(fēng)易俗的習(xí)慣和新的生活方式等都需要一個漫長的過程。

2.鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的目標(biāo)

簡單地說，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化是為了建立和諧、穩(wěn)定、幸福的鄉(xiāng)村社會。重構(gòu)結(jié)果既保持鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)容，又符合現(xiàn)代文化的精神，在重構(gòu)中實現(xiàn)文化傳承和創(chuàng)新，同時重建鄉(xiāng)村社會的社會關(guān)系，通過重建文化緩解因城市化進程而伴生的鄉(xiāng)村社會問題。另外，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)目標(biāo)的過程是以鄉(xiāng)村文化背景要素的增分為前提的，在條件不具備的情況下談文化建設(shè)的目標(biāo)是荒唐的。

關(guān)于鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的目標(biāo)。首先，大的方面看，鄉(xiāng)村文化乃至中國文化的發(fā)展一方面以民族性為本，另一方面又不能與世界性相悖?；蛘哒f文化的發(fā)展就是民族性和世界性相互吸收和融合的過程。中國文化的世界性即是世界文化的一個組成部分，這個組成部分重構(gòu)的結(jié)果能夠與世界的主流文化價值形成良性的互動。小的方面看，鄉(xiāng)村文化的構(gòu)建要與城市文化形成良性互動，在互動中既有核心價值的統(tǒng)一，又有具體表現(xiàn)形式的差異。其次，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化目的是吸收傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化中的積極因素，而不是否定文化傳統(tǒng)，是另一個層面延續(xù)文化傳統(tǒng)的一種方式，是社會發(fā)展中文化發(fā)展邏輯的必然結(jié)果，是排除消費文化、大眾文化的消極因素，也是吸收倫理關(guān)系中的積極因素的過程。再次，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化是讓鄉(xiāng)村社會有一個適合鄉(xiāng)村居民生活的社會環(huán)境，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，這是社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。重構(gòu)的結(jié)果是激發(fā)農(nóng)民自尊和自信，由此阻止鄉(xiāng)村文化的進一步衰敗，并在此基礎(chǔ)上塑造既具有內(nèi)在活力，又能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的鄉(xiāng)村文化。

從重構(gòu)鄉(xiāng)村文化的路徑選擇看，第一，要依靠鄉(xiāng)村社會成員的自覺行動。這些自覺行動也需要村民自治組織積極參與，以充分地實現(xiàn)村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的功能，同時也需要地方文化部門以及一些非政府組織參與到其中，加以規(guī)范和引導(dǎo)，要立足于文化背景要素增分的具體情況，培養(yǎng)適合鄉(xiāng)村社會文化生長的環(huán)境，就是說重構(gòu)鄉(xiāng)村文化必須要依托鄉(xiāng)村社會自身的條件。

第二，圍繞傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容組織鄉(xiāng)村社會資源，重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會關(guān)系。這些核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村社會的社會關(guān)系。在城市化進程中以家族、宗族為標(biāo)志的鄉(xiāng)村社會關(guān)系逐漸弱化，甚至趨于解體。當(dāng)前鄉(xiāng)村社會發(fā)展所依賴的各種要素仍處于動態(tài)當(dāng)中，所以維系和強化傳統(tǒng)的社會關(guān)系必須依賴現(xiàn)代技術(shù)手段，如電話、手機、QQ群、微信群等通訊工具。借助現(xiàn)代技術(shù)手段可以在虛擬空間中實現(xiàn)對影響文化發(fā)展的要素進行整合，從而使得文化的重構(gòu)有一個切實可行的平臺支撐。

第三，利用鄉(xiāng)村精英重新建構(gòu)民俗文化和引進現(xiàn)代文化是鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的重要路徑。鄉(xiāng)村精英是傳統(tǒng)文化的組成部分，他們用傳統(tǒng)中的儀式來承載并詮釋文化的內(nèi)涵，由此鄉(xiāng)村文化得以呈現(xiàn)。當(dāng)他們離開鄉(xiāng)土社會時，傳統(tǒng)文化便出現(xiàn)了關(guān)鍵性的“要素短缺”，精英的回歸帶來了新的意識，則又增加了鄉(xiāng)村社會的文化背景要素，圍繞著精英而進行的文化重構(gòu)是一條重要的途徑。

總之，我們要認識到傳統(tǒng)文化依賴的要素已經(jīng)被拆分的事實，根據(jù)傳統(tǒng)文化賴以生存的空間結(jié)構(gòu)發(fā)生位移的狀況，對那些因主觀或者客觀原因已經(jīng)被打亂的基本要素進行評估，由此在文化重構(gòu)中提供法律、道義和價值觀上的支持。文化建設(shè)不能脫離社會存在，否則既不能構(gòu)建豐富多彩的社會文化，也不能讓文化建構(gòu)保持相對的穩(wěn)定性?？偟膩碚f，適應(yīng)世界的潮流、適應(yīng)鄉(xiāng)村社會、適合鄉(xiāng)村居民生活習(xí)慣以及帶給鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定和諧的文化形式，也就實現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的目標(biāo)。而鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的路徑正是通向這一目標(biāo)的基礎(chǔ)，當(dāng)然，路徑選擇的有效性和現(xiàn)實性還有待在實踐中不斷地修正。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程就是發(fā)展鄉(xiāng)村文化的過程，也是鄉(xiāng)村社會政治生活、經(jīng)濟生活和文化生活相互促進的過程。這個過程是重構(gòu)也是發(fā)展，更是一種人類生活的情趣和目標(biāo)。鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)不過是當(dāng)前 “文化治理”話語中一個更為目標(biāo)化、具體化的行為。當(dāng)然，“任何一種文化都不可避免地要成為一種意識形態(tài)，對其判斷的差異和其文化影響也必然引起短時間的文化討論和爭辯”[19]。鄉(xiāng)村文化重構(gòu)是鄉(xiāng)村建設(shè)的一項重要任務(wù)，它既需要社會工作者在理論上加深探討，也需要鄉(xiāng)村生活群體在實踐中不斷探索。

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The Theory of the Reconstruction of Rural Social Culture

WANG Yun?fei

（School of Sociology and Political Science， Anhui University， Hefei， Anhui， 230601， China）

Abstract：

With the transformation of Chinese society marked by urbanization， rural culture is naturally faced with the problem of transformation and development. The survival and development of rural culture depend on the natural and social environment of rural society. Natural environment and social environment belong to “cultural background elements”. The present paper defined the change of cultural background elements as “elements enhancement”. When the increment of cultural elements is in the natural evolution state， the expression form of culture will change correspondingly， but it does not affect the core connotation of culture. When the cultural elements increase significantly and are in the midst of drastic changes， the development of culture cannot maintain its original state， so it is faced with the reconstruction under the new background elements. The reconstruction of rural culture is necessary and possible， but certain principles must be followed.

Key words：

Rural culture; cultural background elements; reconstruction