生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐研究新論

杜香玉

摘要：與會專家學(xué)者通過從對歷史時期生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系、當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)理論話語與實踐路徑、多元視角下的生態(tài)文明建設(shè)案例幾方面深層次探討生態(tài)文明建設(shè)的理念形成、學(xué)科構(gòu)建、區(qū)域模式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè);學(xué)科話語;綠色發(fā)展;區(qū)域模式

中圖分類號：X171

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）03-0152-05

生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐研究一直是學(xué)界關(guān)注的熱點話題。當(dāng)前研究具有普遍性與特殊性、綜合性與個案性相結(jié)合的特點，但缺乏歷時性與共時性、長期性和階段性的探討。為促進國內(nèi)生態(tài)文明研究的深入交流，云南大學(xué)服務(wù)云南行動計劃“生態(tài)文明建設(shè)的云南模式研究”項目組主辦的“轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新：云南生態(tài)文明建設(shè)與區(qū)域模式研究學(xué)術(shù)論壇”于2018年7月20-24日在云南大學(xué)召開。論壇期間，來自國內(nèi)高校及科研機構(gòu)的40余名不同領(lǐng)域的專家學(xué)者與會，共同圍繞生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐，以報告、對話相結(jié)合的形式進行了多學(xué)科、多層次、多維度的深入討論。論壇期間，專家學(xué)者結(jié)合中國生態(tài)文明建設(shè)過程中的歷史經(jīng)驗、存在問題、踐行路徑、模式探索進行了深入探討。

一、延續(xù)與創(chuàng)新：歷史時期生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系剖析

歷史時期生態(tài)環(huán)境保護意識及實踐在人類與自然共生共進的過程中，為生態(tài)文明建設(shè)積淀了豐富的生態(tài)智慧。此次論壇，學(xué)者們從空間層面深入剖析了歷史時期國家、區(qū)域、個體的生態(tài)環(huán)境保護意識和實踐行為，拓寬了研究視野，關(guān)注到動態(tài)變化過程中人與環(huán)境的關(guān)系。

（一） 歷史時期生態(tài)環(huán)境保護意識與生態(tài)文明理念之融合

學(xué)者們關(guān)于歷史時期生態(tài)環(huán)境保護意識如何更好的延續(xù)與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，融入生態(tài)文明理念之中進行深入探討。云南大學(xué)林超民立足于史學(xué)視角，在《皇權(quán)與生態(tài)：中國古代生態(tài)管理探析》中以“三皇五帝”“封禪”“岳鎮(zhèn)瀆?！薄拔逶浪臑^”剖析了古代皇權(quán)管理生態(tài)的觀念，并進行了現(xiàn)實性反思，提出應(yīng)將維護生態(tài)環(huán)境變?yōu)楦骷壒賳T的職責(zé)與考核指標(biāo)，且將維護生態(tài)環(huán)境變?yōu)閺V大民眾的自覺行動，通過更好地維護青山綠水，形成一個較好的生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境。陜西師范大學(xué)侯甬堅《當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)：還中國歷史一個期許已久的環(huán)境》通過對歷史時期具有代表性古人的環(huán)境認知的追溯，還原了古人觀念中對生態(tài)環(huán)境的期許，進而反思中國當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)活動及其內(nèi)容，與前人所期許的內(nèi)容如何聯(lián)系，相互間的時代差異該如何說明，認為應(yīng)當(dāng)注重歷史過程對于今日社會的影響及今日社會活動展開時的歷史參照之尋找。貴州師范大學(xué)劉榮昆《清明節(jié)的春生節(jié)律與社會因應(yīng)》認為清明節(jié)在形成和發(fā)展過程中包含自然節(jié)律及人類活動兩大重要因素，呈現(xiàn)出古人認識自然、順應(yīng)自然、利用自然的社會因應(yīng)及生態(tài)智慧，天地人和諧相處的生態(tài)觀，提出生態(tài)環(huán)境保護意識是人類在實踐活動過程中正確處理人與自然關(guān)系而產(chǎn)生的一種解決顯示生態(tài)問題的理論視角。

（二） 歷史時期生態(tài)環(huán)境保護實踐對生態(tài)文明建設(shè)之借鑒

歷史時期生態(tài)保護的實踐案例頗多，學(xué)者們基于不同視角就歷史時期人類所進行的保護性開發(fā)環(huán)境行為，在研究對象、資料的時空維度上有所深入。云南大學(xué)耿金《水利、農(nóng)田與景觀：明清云南農(nóng)業(yè)空間差異的生態(tài)考察》從歷史時期云南水田演變過程分析云南生態(tài)景觀演變軌跡，認為以水田為中心形成的森林-溪水-村落-梯田的梯田生態(tài)景觀、湖泊-水系-農(nóng)田-村落的壩區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀、河流-灌溉渠-水田-村落的河谷水田生態(tài)景觀是高原農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護意識的重要實踐。復(fù)旦大學(xué)陳懿人《民間力量：清代滇池地區(qū)村規(guī)民約中的林業(yè)保護》認為清代滇池周邊環(huán)境保護的實踐活動是民間組織力量發(fā)揮重要作用，“民間植樹”重要目的之一則是“保固風(fēng)水”，也是古代一種生態(tài)保護意識。復(fù)旦大學(xué)張亮《近代成都的水源、水質(zhì)與飲水衛(wèi)生》認為近代成都城市通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西方式的結(jié)合，通過制定專門管理規(guī)章制度，并推廣水源澄清與消毒的方法，嚴(yán)格管理和保護了水源及其周邊環(huán)境。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)王敏、車轔《蘇維埃時期中國共產(chǎn)黨的生態(tài)足跡——以中央蘇區(qū)農(nóng)田水利建設(shè)為中心的考察》認為蘇維埃時期中共蘇區(qū)所采取的植樹造林、水土保持、農(nóng)田水利建設(shè)、河渠疏浚、筑壩圍堰、開墾荒地等措施體現(xiàn)了自然生態(tài)系統(tǒng)和人工生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，與中國文化中“天人合一”的傳統(tǒng)思想相契合的。

二、官方與學(xué)者之分野：當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)理論話語與實踐路徑新探

生態(tài)文明建設(shè)已然成為一個熱門性話題，不論是官方還是學(xué)界，都對生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐進行了深入探討。本次論壇更是對官方與學(xué)者視野下的生態(tài)文明理論話語體系展開深入探討，不同學(xué)者所代表的話語體系各異，形成了學(xué)者之間對于官方政策性話語與學(xué)者學(xué)術(shù)性理念的爭論。

（一）新時代生態(tài)文明建設(shè)理論的政策性話語解析

生態(tài)文明建設(shè)在政策性話語中已形成共識。習(xí)近平生態(tài)文明思想是生態(tài)文明建設(shè)理論政策性話語的重要體現(xiàn)，對新時代生態(tài)文明建設(shè)具有重大理論指導(dǎo)和實踐價值，一些學(xué)者對新時代習(xí)近平生態(tài)文明思想結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)實踐進行了深入解讀，中國生態(tài)文明研究與促進會胡勘平研究員《以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo) 加快推進云南生態(tài)文明建設(shè)實踐》指出習(xí)近平生態(tài)文明思想是從理論和實踐的結(jié)合上對生態(tài)文明建設(shè)重大問題做出的回答，既是實踐的產(chǎn)物，也具有鮮明的實踐品格，植根于黨和人民的實踐，是在建設(shè)生態(tài)文明的探索實踐中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果的，是新時代推動生態(tài)文明建設(shè)實踐的根本遵循。華南科學(xué)環(huán)境研究所張修玉《生態(tài)治國 文明理政——科學(xué)領(lǐng)會習(xí)近平生態(tài)文明思想》深入闡釋了習(xí)近平生態(tài)文明思想，從人與自然和諧的角度，指出習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國化的最新成果，是人類為保護和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。

（二）當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)路徑選擇的學(xué)者理念

關(guān)于生態(tài)文明研究的學(xué)科話語建構(gòu)，在學(xué)界未有明確定論。北京大學(xué)郇慶治《生態(tài)文明及其建設(shè)理論的十大基礎(chǔ)范疇》指出生態(tài)文明及其建設(shè)是一個整體性、辯證統(tǒng)一的，或是一種更積極的方式、思維和話語來解決現(xiàn)代化進程中環(huán)境和經(jīng)濟的矛盾和沖突，對于生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐研究應(yīng)當(dāng)要明晰官方話語與學(xué)者理念之間的分野，不同學(xué)科視野才能凝聚成一個不同背景的話語體系。云南大學(xué)尹紹亭也進一步提出生態(tài)文明是否可以只作為一種廣泛的話語、語言，不同的學(xué)科、學(xué)者應(yīng)對其進行研究和討論，但學(xué)者應(yīng)扮演好自己的角色，學(xué)者的理念要和官方分開。

關(guān)于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的踐行路徑選擇而言，復(fù)旦大學(xué)包存寬《生態(tài)文明視野下的空間規(guī)劃體系》認為應(yīng)做好官方和學(xué)者兩者之間的溝通和協(xié)調(diào)，在空間規(guī)劃體系建立與實施的同時，需要發(fā)改委、住建部、生態(tài)環(huán)境部等部門協(xié)作，也需要建立跨部門、跨學(xué)科的團隊。南京大學(xué)李建龍《我國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容、問題及其實踐》提出中國生態(tài)文明建設(shè)路徑必須實現(xiàn)轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，大力發(fā)展高水平鄉(xiāng)土生態(tài)旅游業(yè)、美麗鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)建設(shè)、綠色生態(tài)經(jīng)濟、綠色健康生態(tài)農(nóng)業(yè)與生態(tài)工業(yè)、建設(shè)綠色學(xué)校。云南大學(xué)周瓊《生態(tài)文明建設(shè)中官員意志與學(xué)者思維的協(xié)調(diào)路徑——以西雙版納曼侖生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的考察為例》認為在生態(tài)文明建設(shè)過程中，官方意志和學(xué)者思維及路徑不統(tǒng)一，學(xué)者思維讓位于見效快、出政績、經(jīng)濟掛帥、利益歸屬明確的政府決策，認為官員去官僚化，學(xué)者去學(xué)術(shù)化，彼此換位思考，既能兼顧政府的經(jīng)濟、社會發(fā)展目標(biāo)，更要致力于完善并執(zhí)行生態(tài)環(huán)境的治理、恢復(fù)及管理、監(jiān)督、預(yù)警、評估、考核等目標(biāo)的實現(xiàn)。

三、困境與路徑：多元視角下的生態(tài)文明建設(shè)案例研究

隨著生態(tài)文明建設(shè)的大力推進，加快了生態(tài)城市、生態(tài)鄉(xiāng)村、生態(tài)保護與修復(fù)的進程，為求效益、求速度、求結(jié)果，在生態(tài)文明建設(shè)也出現(xiàn)了諸多誤區(qū)，諸如此類問題亟待解決。學(xué)界雖未對生態(tài)文明建設(shè)給予明確的界定，但也為不同學(xué)科不同領(lǐng)域的研究提供了發(fā)散的空間，此次論壇，青年學(xué)者針對自身學(xué)科領(lǐng)域研究理論與方法，結(jié)合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中所面臨的困境進行了深入思考，并提出了具有可操作性的建議。

（一）生態(tài)城鄉(xiāng)建設(shè)研究

甘肅法政學(xué)院羅藝《生態(tài)城市的建設(shè)困境與法律對策》認為生態(tài)城市建設(shè)困境的根本原因在于缺乏制度層面的有效應(yīng)對和規(guī)制，應(yīng)從法律層面明確定位、出臺全國性的生態(tài)城市指標(biāo)體系和評價標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)城市規(guī)劃制度化，并制定生態(tài)城市建設(shè)的專門立法。西南林業(yè)大學(xué)魏翔《生態(tài)城市與昆明海綿城市建設(shè)》認為在昆明海綿城市建設(shè)中應(yīng)進行城區(qū)分類合理布局各類綠地，進行城市林蔭路改造工作，從昆明綠化帶種植土入手，用陶粒與紅土組合形式，滿足城市雨水下滲的要求，減少城市內(nèi)澇發(fā)生。云南大學(xué)聶選華《生態(tài)文明語境下鄉(xiāng)村振興的云南路徑選擇與實踐探》認為應(yīng)堅持鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，筑牢鄉(xiāng)村生態(tài)安全屏障，充分挖掘和利用云南得天獨厚的自然生態(tài)資源、民族文化以及人文資源優(yōu)勢。貴州大學(xué)龔保霖《探究民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的生態(tài)法治建設(shè)——以哈尼族環(huán)境法為視角》也認為應(yīng)當(dāng)挖掘民族文化和良好的生態(tài)環(huán)境資源，結(jié)合民族地區(qū)環(huán)境習(xí)慣法加強生態(tài)法治建設(shè)。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)侯婷婷《新形勢下生態(tài)文明視角下鄉(xiāng)村建設(shè)研究——以陜西省商洛市為例》認為應(yīng)讓鄉(xiāng)村的生態(tài)文明政策得到改善，完善鄉(xiāng)村生態(tài)文明法律法規(guī)，對鄉(xiāng)村生態(tài)權(quán)利進行規(guī)范，完善公共參與的鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)。

（二）生態(tài)保護與修復(fù)研究

云南大學(xué)米善軍《歷史與現(xiàn)實：云南省國家公園的探索與實踐研究》認為云南國家公園建設(shè)存在理念理解偏頗、缺乏國家層面的法律指導(dǎo)、管理令出多門、融資渠道有待拓展、管理人才有待引進、管理水平亟待提升，認為應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，出臺國家層面的上位法、開辟多元化的融資渠道。云南大學(xué)唐紅梅《綠色邊疆：“森林云南”生態(tài)戰(zhàn)略的實現(xiàn)路徑》認為在云南省“森林云南”建設(shè)中，存在林木種苗發(fā)展問題、森林資源違法犯罪活動頻繁、林業(yè)科技創(chuàng)新能力不足以及森林防火嚴(yán)峻等問題，應(yīng)從發(fā)展林業(yè)種苗、發(fā)揮森林公安職能、增強林業(yè)科技創(chuàng)新能力、高度重視森林防火工作等方面著手。云南大學(xué)袁曉仙《高原湖泊型濕地及濕地公園的管護研究——以滇池和洱海流域為例》認為高原湖泊濕地和濕地公園的管護關(guān)鍵在于合理規(guī)范人類行為，盡可能地減少人類活動對濕地生態(tài)系統(tǒng)的損害，在管理過程中始終存在缺乏生態(tài)學(xué)知識的問題，應(yīng)明確濕地的功能定位、合理開展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、實行簡約化和生態(tài)化管理措施，建立專門的統(tǒng)籌管理結(jié)構(gòu)和長效機制。

四、民族與生態(tài)：生態(tài)文明建設(shè)的云南模式研究與區(qū)域?qū)嵺`探索

民族文化是云南生態(tài)文明建設(shè)異于中國乃至國際生態(tài)文明建設(shè)之獨特存在，生態(tài)文明建設(shè)云南模式應(yīng)放置于國際，并對云南進行一個基于地域特色和多樣性視角的解釋和界定，將云南地域特色、民族文化與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，打造出適合云南，符合中國的新路徑。學(xué)界相關(guān)研究頗多，但多是集中于民族文化的特性，而缺乏共性與個性相結(jié)合的探討，此次論壇，學(xué)者們就區(qū)域特色與共性探索可持續(xù)發(fā)展的云南模式。

（一）挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化，提高文化自覺

此次論壇，郇慶治提出云南模式應(yīng)是綠色發(fā)展模式，從國際層面而言，將云南放置于西南區(qū)域應(yīng)是區(qū)域一體化模式，將生態(tài)文化和路徑結(jié)合起來時，則是以經(jīng)濟、社會的方式呈現(xiàn)，如生態(tài)茶園既是一種自然圣境的塑造，更是生態(tài)經(jīng)濟的體現(xiàn)，這是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之中挖掘的精華所在，云南的生態(tài)文明及其建設(shè)需要新的知識、新的示范、新的體驗。

云南大學(xué)尹紹亭《“自然圣境”與生態(tài)文明建設(shè)——云南民族文化生態(tài)村的事例》提出應(yīng)恢復(fù)和重建“自然圣境”，在不同民族中有不同的自然圣境名稱，以傳統(tǒng)文化為依托，以保護自然生態(tài)系統(tǒng)中的動植物及其生態(tài)服務(wù)功能為目的，以此通過恢復(fù)和重建云南少數(shù)民族村寨的自然圣境和宗教祭祀儀式，啟發(fā)村民的文化自覺，樹立民族自信心，重新認識民族文化的價值，繼承和發(fā)揚優(yōu)良文化傳統(tǒng)，增強生態(tài)文化意識。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)郭靜偉《云南普洱景邁山布朗族的生態(tài)格局及現(xiàn)代啟示》進一步印證了應(yīng)重建傳統(tǒng)，利用其信仰圈和生態(tài)圈再生產(chǎn)出適應(yīng)“現(xiàn)代性”的地方性知識，現(xiàn)代技術(shù)手段結(jié)合地方傳說、習(xí)俗、禁忌將偏離常態(tài)的市場這一單向度的力量重新納入到多向度的生活世界中，從而有效抗擊風(fēng)險社會的沖擊。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中包含了豐富的農(nóng)業(yè)生態(tài)文化觀念，西北農(nóng)林科技大學(xué)樊志民《西南民族與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究》認為作為“活態(tài)”的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，至今仍在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化中仍然發(fā)揮著重要的經(jīng)濟與生態(tài)效益，少數(shù)民族農(nóng)業(yè)保留了許多原生的形態(tài)、獨特的技術(shù)，西南民族農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳承、保護與研究對生態(tài)文明建設(shè)具有極大的推動作用。

（二）明晰生態(tài)差異，發(fā)掘地域特色

此次論壇，學(xué)者們圍繞“保護與開發(fā)”如何并行這一問題進行了深入探討，并達成共識，生態(tài)文明建設(shè)的區(qū)域路徑的選擇應(yīng)充分發(fā)掘地域特色，因地制宜發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，走綠色發(fā)展可持續(xù)道路。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是合理利用區(qū)域資源的一種高效、和諧、綠色的一種發(fā)展模式，涉及自然生態(tài)系統(tǒng)、人工生態(tài)系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的多個方面之間轉(zhuǎn)化。樊志民指出中國生態(tài)文明建設(shè)并非是求其同，而是應(yīng)保持不同地域不同民族之間的非均衡性和異質(zhì)性，特色與多樣性發(fā)展始終是中國農(nóng)業(yè)的必然選擇與生命力所在。王彤《洱源縣生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗與思考》認為建立專業(yè)農(nóng)作物生產(chǎn)基地和實施多種作物套種，形成“公司+基地+農(nóng)戶”模式、農(nóng)民專業(yè)合作社模式、觀光生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游模式，通過充分挖掘農(nóng)業(yè)資源，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，培育特色產(chǎn)業(yè)，確定了以種植業(yè)為主的高原生態(tài)特色農(nóng)業(yè)。董學(xué)榮《環(huán)境與發(fā)展：基諾山經(jīng)濟開發(fā)與環(huán)境保護的“雙贏”》認為面臨發(fā)展與環(huán)境的困境，指出基諾山通過堅持生態(tài)立鄉(xiāng)，改變傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，探索形成人與自然和諧發(fā)展的綠色生產(chǎn)生活方式和生態(tài)文明之路，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，走上綠色發(fā)展之路。黃萍《云南邊疆口岸生態(tài)旅游發(fā)展研究——以天?？诎稙槔氛J為應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)刎S富的資源優(yōu)勢，結(jié)合口岸地方特色，開發(fā)邊境旅游、生態(tài)旅游、民族風(fēng)情旅游，樹立自身鮮明旅游形象，保護傳統(tǒng)文化和地方特色，突出口岸生態(tài)旅游特色。

五、結(jié)語

生態(tài)文明建設(shè)是一項長期、可持續(xù)的過程，需要在不斷的探索中尋求更為接近或貼切的可持續(xù)發(fā)展之路。本次論壇標(biāo)志著生態(tài)文明研究階段性轉(zhuǎn)型，較之2016年生態(tài)文明會議在生態(tài)文明理論構(gòu)建、實踐路徑選擇上有了進一步提升，在新時代生態(tài)文明的理論話語、學(xué)科構(gòu)建、區(qū)域模式等問題上達成共識，將生態(tài)文明建設(shè)作為學(xué)科推至理論高度，并將其上升至可推廣模式深入探討，但也存在一些爭議性較大、有待于進一步解決的問題。

一是如何在延續(xù)中華文明的同時，更好結(jié)合區(qū)域特色發(fā)揚傳統(tǒng)文化。老一輩學(xué)者更集中于挖掘與探討中國歷史時期古人的生態(tài)意識、生態(tài)認知和生態(tài)實踐行為，涉及的時空維度廣、問題深入、舊題新作，為青年學(xué)者提供了一個新范式。但缺少傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明之間的宏觀性理論探討，及傳統(tǒng)生態(tài)觀念的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究。

二是如何構(gòu)建生態(tài)文明學(xué)科話語體系的爭議頗大。此次論壇首次將生態(tài)文明作為一個學(xué)科推至理論高度。生態(tài)文明是不同學(xué)科共同探討的一個過程，各有其解釋話語體系，學(xué)者應(yīng)堅定學(xué)術(shù)理念，與官方話語區(qū)別開來，并立足于學(xué)術(shù)視野，提煉新的理論觀念，形成學(xué)科話語體系，成為不同學(xué)科背景研究生態(tài)文明的未來發(fā)展方向，推進學(xué)界共識性話語的形成。

三是需要跨學(xué)科之間的交叉與融合。本次論壇反映了學(xué)界關(guān)于生態(tài)文明研究的前沿問題及動向，從歷史學(xué)、人類學(xué)、農(nóng)學(xué)、哲學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科視野進行思考，體現(xiàn)了生態(tài)文明研究需要多學(xué)科聯(lián)動合作、交流和借鑒。但本次論壇對未來生態(tài)文明研究是進一步推進學(xué)科交融，還是建立一個專業(yè)學(xué)科頗具爭議，在今后生態(tài)文明研究之中仍是值得深入思考的問題。

四是本次論壇所提出的綠色發(fā)展模式成為學(xué)界在云南生態(tài)文明建設(shè)研究中的新路徑。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下，云南兩會期間提出全力打好“三張牌”之后，學(xué)界首次明確生態(tài)文明建設(shè)的云南模式應(yīng)當(dāng)是綠色發(fā)展模式，進一步明晰了云南今后生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)導(dǎo)向。

本次論壇立足于學(xué)術(shù)話語，試圖構(gòu)建因地制宜、可持續(xù)發(fā)展乃至可推廣、傳播至國際的生態(tài)文明建設(shè)模式，對于推動“一帶一路”沿線國家經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)保持永久活力，進一步使中國生態(tài)文明建設(shè)理論與實踐成為影響國際的理論話語與政策模式提供理論和實踐研究范式。

[責(zé)任編輯：吳平]

New Discussion on the Theory and Practice of Ecological Civilization

Construction： A Literature Review of the Academic Forum on

“Transformation and Innovation： Research on Yunnan

Ecological Civilization Construction and Regional Mode”

DU Xiang?yu

（Institute of Southwest Environmental History， Yunnan University， Kunming， Yunnan，650091， China）

Abstract：

Scholars on the “Transformation and Innovation： The Academic Forum on Yunnans Ecological Civilization Construction and Regional Model Research” has carried out in-depth discussions on the concept formation， discipline construction and regional mode of ecological civilization construction based on the relationship between the ecological environment protection and ecological civilization construction in the historical period， discourse and practical path of contemporary ecological and civilization construction and the cases of ecological civilization construction from the multidisciplinary perspective.

Key words：

ecological civilization construction; discipline discourse; green development; regional mode