反思鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村教育

孫益禮+滕歡

（1.湖南省懷化市麻陽苗族自治縣舒家村中心學(xué)校，湖南 懷化 418000；2.湖南省懷化市麻陽苗族自治縣錦江中學(xué)，湖南 懷化 418000）

摘要：鄉(xiāng)村教育以鄉(xiāng)村文化為承載物不斷發(fā)展，而歷經(jīng)城市化與工業(yè)化時期的鄉(xiāng)村文化在外來主流文化的影響與現(xiàn)代文化的雙重夾擊中不斷呈現(xiàn)出解體化的趨勢。這給同時以城市化取向為中心的教育也帶來了沖擊。教育是文化的一部分，鄉(xiāng)村文化的良性發(fā)展對鄉(xiāng)村教育的正面發(fā)展起著迎頭導(dǎo)向的作用。二者相輔相成，相生相長。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村文化；鄉(xiāng)村教育

中圖分類號：G320 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0220-01

一、鄉(xiāng)村文化的艱難境地與鄉(xiāng)村教育的尷尬地位

我國農(nóng)村人口占全國總?cè)丝诘?0%，約8億多人。農(nóng)民，是農(nóng)村文化的主體，他們以“鄉(xiāng)土”為根基，以“鄉(xiāng)情”為紐帶寄予農(nóng)村這片土地以尊重和依戀。他們在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上建立了鄉(xiāng)村社會生活基本秩序，在以農(nóng)村老一輩關(guān)系為紐帶的作用下建立了農(nóng)村傳統(tǒng)倫理生活形態(tài)。其勞動技能和科學(xué)文化素質(zhì)、價值觀、鄉(xiāng)約習(xí)俗、交往方式和生活方式等都是農(nóng)村文化方式的體現(xiàn)，成就了農(nóng)村獨到的文化底蘊(yùn)和文化優(yōu)勢。

可近年來，在與城市現(xiàn)代化的不斷接軌中，鄉(xiāng)村文化的劣勢被逐漸的暴露出來。由于工業(yè)文明觸動的社會轉(zhuǎn)型與變遷造成了鄉(xiāng)村文化被動的接受外來主流文化和現(xiàn)代文化的沖擊，鄉(xiāng)村文化的封閉性被打破，改造了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中落后、愚昧、不合時宜的方面，為鄉(xiāng)村文化注入新的活力。這種有缺陷的城市化也因其強(qiáng)勢性與不完全性給人們帶來財富、文明與進(jìn)步的同時，也不斷的解構(gòu)著鄉(xiāng)村文化。主要體現(xiàn)在：第一，鄉(xiāng)村文化根基淪陷。傳統(tǒng)中國社會是倫理本位的社會，家庭、家族及周邊村落等初級群體是鄉(xiāng)村社會村民生產(chǎn)和生活的基本組織形式，人們彼此親近、溝通，親仁善鄰，鄉(xiāng)鄰和睦[1]，構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會獨特的社會秩序。但隨著城市文化與工業(yè)文明的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)不斷加大，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的差距也隨之拉大。[2] 第二，人們道德精神的缺失。傳統(tǒng)農(nóng)村“一分錢，一分貨”和“根正苗紅”的道德倫理思想，以勤勞發(fā)家致富，以忠誠揚(yáng)名于村?？扇缃裨诖逯姓紦?jù)地位的是以經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)劃分的在市場經(jīng)濟(jì)中賺取甜頭的新型精英群體。他們因為個人財富在鄉(xiāng)村社會中享有一定的威望。在一定程度上導(dǎo)致了鄉(xiāng)村中“錢是萬能的”、“一切向錢看”的拜金主義風(fēng)氣。鄉(xiāng)村人們精神世界面臨空虛與貧乏、面臨傳統(tǒng)道德觀念的淪喪，致使鄉(xiāng)村道德秩序與標(biāo)準(zhǔn)的混亂，致使鄉(xiāng)村社會的無秩序化、道德碎片化。

教育源自與文化，文化構(gòu)成了教育特有的內(nèi)容。文化與教育二者關(guān)系密不可分、相輔相成，而文化的艱難境地在一定程度上導(dǎo)致了教育的尷尬地位。鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村教育的關(guān)系亦是如此。追溯鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化的歷程，可分為：第一，20世紀(jì)初至40年代“洋學(xué)”的進(jìn)入與鄉(xiāng)村教育文化選擇問題的初步探索；第二，20世紀(jì)80年代至今城市化背景下鄉(xiāng)村教育文化選擇問題的再探討階段[4]?；仡櫯c反思這兩階段，我們可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育的變化與發(fā)展是隨著社會的轉(zhuǎn)型與變遷而發(fā)展的，而社會的轉(zhuǎn)型與變遷帶來了鄉(xiāng)村文化的變遷與發(fā)展，所以始終還是要歸結(jié)到文化上來。目前，我國鄉(xiāng)村教育存在問題主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化之間的矛盾。新的辦學(xué)形式和教育內(nèi)容、教育方法不加選擇的進(jìn)入到農(nóng)村教育中，沖擊了農(nóng)村原有的教育體制。其中，忽視鄉(xiāng)村社會基礎(chǔ)和需要，教育脫離當(dāng)?shù)厣顗木澈蜕a(chǎn)實際是造成我國農(nóng)村地區(qū)教育問題的主要因素之一，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化處于隔離狀態(tài)。第二，鄉(xiāng)村教育的城市化取向。鄉(xiāng)村文化的城市化取向帶來教育的城市化取向。有學(xué)者指出，現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育的發(fā)展思路造就了一批文化上的“不適應(yīng)者”。農(nóng)村的年輕一代想要遠(yuǎn)離農(nóng)村融入城市由于背景和關(guān)系等問題無法進(jìn)入，而同時在嘗到了城市高速發(fā)展帶來的利益甜頭后的他們想要回到農(nóng)村卻也不具備作為一個鄉(xiāng)村人應(yīng)備的生產(chǎn)生活知識、技能和心理，他們由此變成身處鄉(xiāng)村與城市的“雙面人”、“遺留者”。鄉(xiāng)村教育的文化選擇艱難境地造成了鄉(xiāng)村人兩難困境。第三，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化劣勢導(dǎo)致教育人員與生源的流失，鄉(xiāng)村學(xué)校成為少數(shù)尖子生和優(yōu)秀教師的“培養(yǎng)基地”。我國農(nóng)村面臨農(nóng)村師資隊伍不穩(wěn)定，教學(xué)人員流失嚴(yán)重的狀況。由于農(nóng)村教育工作壞境差、教師待遇低和有的地區(qū)甚至連教師工資也難以保障、與農(nóng)村教師缺乏進(jìn)修與發(fā)展的機(jī)會帶來的中青年骨干老師紛紛向城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)流動的情況在農(nóng)村比比皆是、常有發(fā)生。剩下的只是年齡偏大、學(xué)歷偏低、身體偏差的老教師，農(nóng)村教育老齡化問題嚴(yán)重制約鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村文化的重整與鄉(xiāng)村教育的良性發(fā)展

回顧?quán)l(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村教育的研究，我們可以看到此問題一直是人們關(guān)注的對象。如20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村教育思想的分析與現(xiàn)實意義的探討；對鄉(xiāng)村教育思想家陶行知、梁漱溟、黃炎培的鄉(xiāng)村教育實驗與思想的關(guān)注和分析；以及近年來教育學(xué)者對此問題發(fā)表的一系列論著及看法等都試圖探索鄉(xiāng)村文化的重整與鄉(xiāng)村教育的良性發(fā)展之路。其主要有：“中國鄉(xiāng)村要建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”、“明確鄉(xiāng)村教育文化選擇思路”、“加大農(nóng)村教育經(jīng)費、資源投入”等這都為我們提供了發(fā)展鄉(xiāng)村文化與教育的思路。

筆者認(rèn)為不管是鄉(xiāng)村文化還是鄉(xiāng)村教育都是一項需長期建設(shè)的系統(tǒng)工程，也都有其存在的特殊意義，歸根結(jié)底，還是社會體制問題。雖近年來在政府的統(tǒng)籌規(guī)劃下鄉(xiāng)村文化與教育不乏取得了一定的進(jìn)步，但我們還是要提醒自己，正確擺正鄉(xiāng)村文化的位置，明確教育與文化的關(guān)系，在積極接受外來文明的沖擊的同時還保有一份健康、自信的“鄉(xiāng)土”情結(jié)，在理性看待城市主流文明帶來的巨大效益的同時也不決然拋棄那一方精神滋養(yǎng)的“熱土”。這樣，鄉(xiāng)村文化的重整與鄉(xiāng)村教育的良性發(fā)展之路才會更加寬廣，走向科學(xué)化和人性化。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙霞《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)與價值重建》，中國農(nóng)村觀察，2011.3。

[2]劉鐵芳《重新確立鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)》，教育縱橫，2008.5。

作者簡介：孫益禮（1966-），男，苗族 ，湖南懷化人，湖南省懷化市麻陽苗族自治縣舒家村中心學(xué)校教師，小學(xué)高級職稱，研究方向：中小學(xué)教育基本理論。

滕歡（1989-），男， 苗族，湖南懷化人，湖南省懷化市麻陽苗族自治縣錦江中學(xué)教師，中學(xué)二級職稱，研究方向：中小學(xué)教育基本理論。