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    培養(yǎng)有中國心的現(xiàn)代文明人

    2019-07-03 00:43:24淡水康
    小學(xué)教學(xué)研究 2019年1期
    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化語文教學(xué)融合

    淡水康

    【摘要】語文記錄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其本身也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分。語文課程鮮明的人文性,決定了它在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大使命中首當(dāng)重任。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,培育有中國心的現(xiàn)代文明人,是小學(xué)語文教學(xué)的責(zé)任與使命。本文試著厘清小學(xué)語文優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)與內(nèi)容,并結(jié)合實(shí)踐闡述小學(xué)語文教學(xué)融合傳統(tǒng)文化教育的策略:提升學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、豐富學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感、促進(jìn)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主構(gòu)建和讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為學(xué)生自覺行動(dòng)。

    【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 ?語文教學(xué) ?融合 ?策略

    文化是一個(gè)國家的靈魂。

    傳統(tǒng)文化是指“歷史流傳和積淀下來的、反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的思想、道德、風(fēng)范、藝術(shù)、制度、習(xí)慣等文化事象的總合,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是文明演化而匯集成的民族精神”。何謂“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?2014年教育部公布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn),凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向,具有極豐富的思想內(nèi)涵?!?/p>

    語文是人類文化的重要組成部分.更是一個(gè)民族的根與魂。語文記錄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其本身也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分。語文課程鮮明的人文性,決定了它在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大使命中首當(dāng)重任。語文教科書是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是小學(xué)語文教學(xué)的神圣使命。

    一、小學(xué)語文優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)與內(nèi)容

    小學(xué)語文教學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)是什么?學(xué)習(xí)《義務(wù)教育講文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》和教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》,我們認(rèn)為有如下要點(diǎn):一是認(rèn)識常用漢字3000個(gè)左右,其中2500個(gè)左右會(huì)寫,掌握漢字構(gòu)字等基本知識。二是積累成語和格言警句,背誦優(yōu)秀濤文160篇(段)。三是了解基本的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、常識,認(rèn)識f}I華文化的豐厚博大,培育熱愛祖國語言文字的情感和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感,提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力。重點(diǎn)是:以弘揚(yáng)愛同主義精神為核心,以家國情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn),培育有中國心的現(xiàn)代文明人。

    基于以上目標(biāo),語文教科書提供了豐富多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。教材中有哪具體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素呢?人民教育出版社編審、統(tǒng)編小學(xué)語文教科書主編陳先云認(rèn)為包括:漢字文化;占代蒙學(xué)讀物;古代文學(xué)作品,如古代詩詞、古代寓言、古代神話、民間傳說等;歷史名人故事;文化藝術(shù);文化常識和民風(fēng)民俗。梳理敦科書相關(guān)內(nèi)容,我們認(rèn)為小學(xué)語文涉及的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容主要有三大方面:

    一是漢字文化。鄭飛藝教授認(rèn)為,漢字文化“既包括漢字起源、演變、構(gòu)造、書寫等文字知識,也包括與漢字關(guān)聯(lián)的歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗與藝術(shù)等文化內(nèi)涵,其中蘊(yùn)含著漢民族的文化、行為與思維模式”。

    二是漢語古典作品。既有古代蒙學(xué)讀物,如從《三字經(jīng)》中節(jié)選了“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)……不知義”等語段;又有古詩文,語文教科書從一到六年級的古詩文總數(shù)為129首(篇),其中古詩詞112首,文言文l4篇,古典名著節(jié)選3篇;還有古代寓言、神話、民間傳說、名人故事等。

    三是課文傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過課文傳播的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,包括風(fēng)俗習(xí)慣、文化常識、文化藝術(shù)等,如《二十四節(jié)氣歌》《文房四寶》《趙州橋》《伯牙絕弦》等。

    二、小學(xué)語文滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略

    小學(xué)語文教材處處有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,時(shí)時(shí)有傳統(tǒng)文化教育機(jī)會(huì)。那么,我們在滲透相關(guān)教育時(shí)要實(shí)施什么策略呢?

    l.知:著力“二點(diǎn)”,提升學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

    知識是構(gòu)成人類智慧的最根本的因素,是人類在實(shí)踐中認(rèn)識客觀世界(包括人類自身)的成果。知識屬于文化,而文化是感性與知識上的升華。缺失知識的學(xué)習(xí)與掌握,文化教育就成了無源之水、無根之木。因此,傳統(tǒng)文化教育的起點(diǎn)是相關(guān)知識的學(xué)習(xí)。在信息時(shí)代,知識教學(xué)必須尊重學(xué)生實(shí)際與需求,體現(xiàn)精當(dāng)與適切,因此宜圍繞“二點(diǎn)”具體、深入展開:

    一是學(xué)乍學(xué)習(xí)的最點(diǎn)。傳統(tǒng)文化知識包羅萬象,漢字當(dāng)是重點(diǎn),一方面漢字是語文學(xué)習(xí)的起點(diǎn),更是小學(xué)語文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容;另一方面漢字就像一幅幅畫,學(xué)習(xí)音形義可有效激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的親近感與獲得感。漢字知識包括了音形義、構(gòu)造、音韻等,這些靜態(tài)知識的學(xué)心往往需要文本語境的激活與教學(xué)語境的生成,從而與學(xué)生的已有知識經(jīng)驗(yàn)形成聯(lián)結(jié),轉(zhuǎn)化為學(xué)乍的有效認(rèn)知,進(jìn)入學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。

    例如,生字“寇”的學(xué)習(xí),讀準(zhǔn)字音、認(rèn)識字形、知道字義,這些都不難。對學(xué)生來說,聯(lián)系漢字特點(diǎn),也就是背后的深層文化心理,再結(jié)合語境來學(xué)習(xí)或許更有價(jià)值。大家郜知道,這個(gè)字的難點(diǎn)在字形,寶蓋頭下的部件很容易寫錯(cuò),特別是最后四畫。我們在課堂跟進(jìn)時(shí),先出示了金文的“寇"字,這是多么形象的一幅畫!一個(gè)人手持器械,跑到屋子里來打主人!妙的是最后四畫,是一只手拿著棒嚴(yán)準(zhǔn)備打人。學(xué)生一看,字形記住了,字義也懂了?!墩f文解字》中說“寇,暴也”???,就是這樣暴力的入侵者,怎能不叫人憤怒,叫人痛恨呢?“日寇”就是跑到我們國土上的入侵者,我們當(dāng)然要“抗日”,五壯士為了保護(hù)七連主力和人民群眾,當(dāng)然要把敵人引上狼牙山,浴血奮戰(zhàn)。最后,他們毅然選擇犧牲,也決不向日寇“低下高貴的頭顱”??梢?,“寇”是一個(gè)有溫度、會(huì)說話的字,它帶著血與火,點(diǎn)燃了剛毅與仇恨,教學(xué)生什么是愛憎分明。也正因?yàn)檫@情感的伴隨,“寇”字字形的學(xué)習(xí)就變得生動(dòng)而有效。所以說,利用漢字的特點(diǎn)與優(yōu)勢去學(xué)習(xí)相關(guān)知識,學(xué)生不但語文學(xué)習(xí)效率提高了,更重要的是,他們對漢字的情感也在提升,愛什么,恨什么,包括家國情懷都在萌發(fā)中。

    二是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。由于古今漢語有別,古詩文無疑是小學(xué)生理解的難點(diǎn)。不但學(xué)生難理解,教師不下一番研究的工夫,也很容易教錯(cuò)。統(tǒng)編語文教材大幅增加了古詩文篇目,因此對語文教師正確解讀文本提出了更高要求。低年段語文教材中有白居易的名作《賦得古原草送別》,詩題何意?“在一個(gè)很古的草原上送別”,這樣理解就完全錯(cuò)了。古人相聚賦詩,分得的詩題為“賦得”。白居易的這首詩是以“古原草”為題來寫送別的。有的注本說此詩“題亦作《草》”就是明證??梢哉f,古詩的學(xué)習(xí)與理解要“字字未宜忽”。文言文學(xué)系雖然反對文白對譯,不必字字落實(shí),也不必逐字逐句講解,但同時(shí)要掃清文言文障礙,特別是要鼓勵(lì)點(diǎn)撥與誦讀相結(jié)合的會(huì)意。鼓勵(lì)點(diǎn)撥與誦讀結(jié)合,是指字詞理解融于誦讀中。文言文有個(gè)特點(diǎn),讀音正確往往涉及詞義,語氣停頓往往涉及句子組織,虛詞作用往往關(guān)乎作者情感,單純地讀與機(jī)械地理解都會(huì)出問題。曾獲全國賽課大獎(jiǎng)的干琳老師教《楊氏之子》一文,文中有“為”與“應(yīng)”,都是多音字,如何讀,干老師就是結(jié)合語言環(huán)境來引導(dǎo)學(xué)生理解詞義后再來確認(rèn)字音的。

    許許多多的漢字,許許多多的古詩文,從小學(xué)到高中,陪伴著學(xué)生成長,它們都是我們民族文化開出的花朵,是我們民族精神沉淀的種子。

    教得正確,理解得準(zhǔn)確,隨語言文字進(jìn)入學(xué)生心田的,就不只是知識,還有文化的魅力與光芒。

    2.情:著眼經(jīng)歷,豐富學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感

    傳統(tǒng)文化教育重在培養(yǎng)學(xué)生的情感,小學(xué)階段重在親切感與感受力培養(yǎng),一句話,就是培育學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。教育心理學(xué)研究告訴我們,學(xué)生的情感學(xué)習(xí)往往經(jīng)歷這樣四個(gè)過程:萌發(fā)—形成—保持—內(nèi)化。根據(jù)這個(gè)規(guī)律,語文教學(xué)必須注重學(xué)習(xí)經(jīng)歷,讓學(xué)生有充分的語言實(shí)踐過程。有時(shí)候,一種道德的浸染,或價(jià)值觀念的獲得,往往不是幾堂課就能傳授到位,學(xué)生就能內(nèi)化到位,而是需要一個(gè)長期反復(fù)的過程,需要學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐與反思。

    例而言之,“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心之一,也是“仁愛”精神的要素之一,如何培育學(xué)生對“和”的理解與情感,就需要用具體的、豐寓的事實(shí)說話,引起學(xué)生興趣,讓學(xué)生悅耳悅目,動(dòng)心動(dòng)情,“和”的美好旋律才能在他們心中共鳴。

    具體來說,語文教材一年級開篇就是“我上學(xué)了”,迎接學(xué)生的是精美的圖畫:56個(gè)民族大團(tuán)結(jié)。56張笑臉,配以五彩的服飾、帽飾,學(xué)生被深深吸引,細(xì)細(xì)讀圖,充分感受“我是中國人”的自豪。“我是中國人”就隱含了“和”的教育。其實(shí),“和”的外延是廣闊的,民族團(tuán)結(jié)、人與人關(guān)系、人與物相處……其后的識字、拼音、課文,包括口語交際等都可以進(jìn)行“和”的教育。如拼音教學(xué)《歡迎臺灣小朋友》,課文《日月明》,“和大人一起讀”《拔蘿卜》等?!拔艺f你做”是口語交際教學(xué),學(xué)生學(xué)習(xí)“大聲說,讓別人聽得見”等知識時(shí),必然獲得“同學(xué)間要友好相處”的教育。到了中高年級,相關(guān)教育也在自然滲透,并依據(jù)學(xué)生身心特點(diǎn)改進(jìn)學(xué)科育人方式。如《將相和》 一課,“和”在“和好”之外又有了新意,《說文解字》把“和”詮釋為“相應(yīng)也”。學(xué)完“澠池之會(huì)”,教師指出“和”有“相應(yīng)”的意思,請同學(xué)們回頭思考,將相二人怎樣相應(yīng)?學(xué)生再讀書、交流,認(rèn)識到藺相如在外交場合唇槍舌劍,廉頗帶著軍隊(duì)在邊境做好抵御準(zhǔn)備,將相二人行為“相應(yīng)”,這是“和”。學(xué)習(xí)“負(fù)荊請罪”時(shí)抓住兩人的話語朗讀、比較,學(xué)乍體會(huì)到藺相如想的是“我們”,也就是趙國的利益;而廉頗多考慮“我”,即個(gè)人名利,好在后來也想到了國家利益,于是幡然醒悟,上門請罪,這是跟藺相如的另一種“相應(yīng)”,是思想上一致,這也是“和”。同心協(xié)力,這是學(xué)生讀懂的“和”的新意,也是“和”的路徑與秘密。這一刻,我們的學(xué)生兩眼發(fā)光,他們發(fā)現(xiàn):和,哪里只是一個(gè)字,它分明還是一種思想。此時(shí),“和”是一個(gè)有高度的詞。

    總之,傳統(tǒng)文化教育是關(guān)于做現(xiàn)代文明中國人的教育,這樣的一種教育必須基于課堂主陣地,注重與教學(xué)有效融合,關(guān)鍵是找到知識傳承與思想情操熏陶感染的有機(jī)結(jié)合點(diǎn),做到“無縫焊接”。需要說明的是,這一學(xué)習(xí)過程,是學(xué)生在教師引導(dǎo)下自主建構(gòu)的過程,因此必須激活學(xué)生已有知識經(jīng)驗(yàn),面對新的認(rèn)知情境,或順應(yīng)或同化,不斷重構(gòu)、豐富認(rèn)知結(jié)構(gòu),情意的學(xué)習(xí)必然伴隨這樣的認(rèn)知學(xué)習(xí),包括認(rèn)知沖突等.

    3.思:邊學(xué)邊思,促進(jìn)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主構(gòu)建

    當(dāng)下語文教學(xué)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育往往止步于內(nèi)容的識記與文本的誦讀,比較多地強(qiáng)調(diào)積累、儲(chǔ)存。這固然符合兒童記性強(qiáng)于悟性的身心發(fā)展特點(diǎn),但隨著年齡增長,思維必須得到必要的重視。事實(shí)上,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包羅萬象,一個(gè)人很難全部掌握,在信息時(shí)代也沒有必要全部硬背。另一方面,傳統(tǒng)文化的核心要素,如民族思維、價(jià)值取向等,這些方面的學(xué)習(xí),沒有思維的介入,僅僅知道,幾乎是無效的。在這個(gè)層面上,我們有必要引導(dǎo)學(xué)生批判性思維,即有理有據(jù)地思考,從而促進(jìn)學(xué)生自主建構(gòu)。

    對此,語文教育家于漪老師有著清醒的認(rèn)識,她提出:“思維訓(xùn)練和語言訓(xùn)練應(yīng)放在同等重要的位置”“教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上就是教師在課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下有目的有意識地使學(xué)生生疑、質(zhì)疑、解疑,再生疑、再質(zhì)疑、再解疑……的過程?!?/p>

    《趙州橋》介紹了著名建筑趙州橋。課文介紹了趙州橋的堅(jiān)同與美觀,作者贊美之情溢于字里行間。末節(jié)作者寫道“趙州橋體現(xiàn)了古代勞

    動(dòng)人民的智慧和才下,是我國寶貴的歷史遺產(chǎn)”。這一句往往被教者和學(xué)生忽視,所謂的“智慧與才干,學(xué)生并未同順小結(jié),因此難以跟作者共鳴,難以產(chǎn)生移情與認(rèn)同。筆者在教學(xué)時(shí)讓學(xué)生質(zhì)疑,結(jié)果學(xué)生思維火花迸發(fā),發(fā)現(xiàn)了很多好問題:有的是針對語言文字的,如“趙州橋”為什么不是用“洲”;有的針對內(nèi)容,如為什么趙州橋還有一個(gè)名字叫“安濟(jì)橋”……有學(xué)生提出為什么趙州橋體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的智慧與才干,我們的教學(xué)就順勢而行。學(xué)生讀書、交流,在思考中發(fā)現(xiàn)重要信息。在充分交流的基礎(chǔ)上再指導(dǎo)學(xué)生說清楚、說完整。問題的解決過程,正是學(xué)生深入理解橋梁之杰出、人民之智慧的過程。有這個(gè)過程中,學(xué)生既在有情有趣的實(shí)踐活動(dòng)中內(nèi)化課文語言,又在語言交流、思想碰撞中獲得求知的快樂,他們感到了我們有趙州橋,我們的祖先如此有創(chuàng)造性,自豪之情、自信之心油然而生。

    再如《將相和》寫到的澠池之會(huì),藺相如唇槍舌劍,趙國和泰國究竟是打成了平手,還是決出了勝負(fù)?搶著舉手的幾位學(xué)生都認(rèn)為“打成了平手,因?yàn)橼w王是為秦王鼓瑟了,但是秦王也為趙王擊缶了,所以秦王沒有占到便宜,趙王也沒有占到便宜”。問題看似不難,但學(xué)生都答錯(cuò)了。這是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的好時(shí)機(jī)。因此,教師就引導(dǎo)學(xué)生再讀、再思,“你們都贊成兩國打成了平手。再帶著問題,細(xì)細(xì)地讀課文第1至第8節(jié),他們真的打成了平手嗎?你要有自己的理由?!痹诮處煹囊龑?dǎo)下,學(xué)生深入讀書、熱烈討論,把前后情況聯(lián)系起來思考,就讀得到位了:秦王輸了!學(xué)生糾正了原先的想法,說得也有理有據(jù),如一位學(xué)生在思考后就發(fā)現(xiàn):“瑟是一種雅樂,缶是秦國老百姓喝酒唱歌時(shí)用來伴奏的,但是秦王不是秦國的老百姓,所以我覺得是趙王占了秦王的便宜。”可以說,觀點(diǎn)的正確,語言的精彩,背后都是思維機(jī)器的啟動(dòng)。

    如果我們的教學(xué)滿足于“藺相如有勇有謀又顧全大局”“廉頗有錯(cuò)就改”這樣的認(rèn)知,恐怕就很難激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教學(xué)應(yīng)當(dāng)使學(xué)牛學(xué)到真正有價(jià)值的東西。就課文而言,往往就是“學(xué)生感覺到而又說不出來,或者以為是一望而知,其實(shí)是一無所知的東西”。而“趙秦兩國是否打成平手”之問正是這樣的“看似一望而知,其實(shí)一無所知”的問題,學(xué)生思維的介入,讓語文學(xué)習(xí)(包括傳統(tǒng)文化教育)充滿了挑戰(zhàn)與魅力。

    4.行:引導(dǎo)實(shí)踐,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為學(xué)生自覺行動(dòng)

    中華傳統(tǒng)文化有幾個(gè)很重要的特點(diǎn),其中之一就是實(shí)踐性。如“禮”,《說文·示部》就說:“禮,履也。”“履”的本義是鞋子,引申為“履行”“踐行”。禮教不是說空話,而是要有行動(dòng)。中國古代講仁義禮智信,今天講社會(huì)豐義核心價(jià)值,其實(shí)探討的都是為人一世的根本性問題,要求的都是一種德,既是個(gè)人的私德,也是一種大德。一個(gè)人的言行舉止,一個(gè)人的價(jià)值取向,構(gòu)成了我們國家的經(jīng)緯,經(jīng)緯其實(shí)就是每個(gè)人的素質(zhì),因此習(xí)近平總書記要求“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺行動(dòng)”。

    語文教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,也是這樣:始于讀書,終于行動(dòng)。筆者的一位教師同事曾寫過這樣的一篇隨筆,能夠很好地說明這一點(diǎn),文中有這樣一段話:“經(jīng)過半學(xué)期的學(xué)習(xí),孩子能背誦《弟子規(guī)》了,雖然背起來像個(gè)迂腐的老夫子,搖頭晃腦的,但不可否認(rèn),在學(xué)的過程中,孩子在進(jìn)步著。比如說,以前孩子總是嚷著要穿裙子,要穿好看的衣服,但是學(xué)了‘衣貴潔,不貴華后.她明白了穿衣服重要的是整潔,而不是要穿得多么美麗,也很少在穿的問題上和我喋喋不休了。又比如,有一次和孩子說話,聊了半天發(fā)現(xiàn)孩子一直站著,而我坐著,問她怎么不坐,她回答我‘長者立,幼勿坐,長者坐,命乃坐。我聽了不禁莞爾.但心中又禁不住感嘆‘學(xué)了到底還是有用的!”

    學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,踐行傳統(tǒng)文化理念,需要從實(shí)際出發(fā),激發(fā)學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性。這種“行”有時(shí)可以融化在課文學(xué)習(xí)中,如《將相和》學(xué)到最后,我們發(fā)現(xiàn),廉頗能負(fù)荊請罪,一定是經(jīng)歷了價(jià)值取向的沖突斗爭,課文沒有寫他面對藺相如時(shí)說了什么,留下的這個(gè)“空白”是可以在教學(xué)中利用的。結(jié)果,學(xué)生進(jìn)行情景表演,一個(gè)說:“藺上卿,對不起,我以前是輕視過你,對趙國利益沒有特別在意,所以我對手下說這種話,現(xiàn)在我來跟你請罪,請你打我吧!我背著荊條,荊條是專門用來執(zhí)行家法的?!绷硪粋€(gè)說:“藺上卿,我不應(yīng)該只想到我自己?,F(xiàn)在聽到你這段話,我明白了如果我們兩個(gè)鬧不和,別人就有機(jī)可乘了。我們兩個(gè)應(yīng)該齊心協(xié)力,保衛(wèi)趙國。對不起,請你來責(zé)罰我吧!”語文的育人是不是就在這里,傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的內(nèi)化與運(yùn)用是不是就在這里?此刻,學(xué)生聯(lián)系文本內(nèi)容,與文中人物形成了共振,達(dá)到了融合。

    今天這個(gè)時(shí)代,多元思想觀念碰撞激蕩,多元文化交流交鋒。我們中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育面臨著現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。筆者就曾在微信圈里看到一位低年級小朋友的作業(yè),學(xué)完課文《葡萄溝》照樣子寫句子,第一題是模仿“收下來的葡萄有的運(yùn)到城市去,有的運(yùn)到陰房里制成葡萄干”,用“有的……有的……”寫句子,這個(gè)孩子寫:“我家有的是車,有的是錢?!钡诙}是模仿“要是這時(shí)候你到葡萄溝去,維吾爾族老鄉(xiāng)準(zhǔn)會(huì)摘下最甜的葡萄,讓你吃個(gè)夠”,用“要是……準(zhǔn)會(huì)”寫句子,這個(gè)孩子又寫了這么一個(gè)句子:“要是買寶馬,全世界的美女都會(huì)跟著你?!边@個(gè)例子很極端,但是,金錢至上的這種思想,對我們還不懂事的孩子也有影響,而這么小的孩子還不會(huì)遮掩,童言無忌啊。語文教師很著急,他批完作業(yè)后,跟家長溝通,教育孩子從小要樹立正確的價(jià)值觀。

    毫無疑問,學(xué)生是在社會(huì)環(huán)境中成長的。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與踐行,需要我們高位正確把握,同時(shí)還需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境,除了高超的教學(xué)藝術(shù),還需要我們有模范行為和高尚人格,以此來促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子在每一個(gè)學(xué)生的心中生根發(fā)芽、開花結(jié)果,從而培養(yǎng)有中國心的現(xiàn)代文明人!

    【參考文獻(xiàn)】

    [1]王寧,中國傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)[J].七彩語文(中學(xué)語文論壇),20l5(5).

    [2]陳先云.談?wù)勑W(xué)語文教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的編排及呈現(xiàn)方式[J].小學(xué)語文,2017(10).

    [3]鄭飛藝,充分發(fā)掘漢字的文化內(nèi)蘊(yùn)[J].語文建設(shè),2015(22).

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