淺析《共產(chǎn)黨宣言》中的人本思想及其當(dāng)代價(jià)值

關(guān)鍵詞 人本思想 《共產(chǎn)黨宣言》 當(dāng)代價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：劉雨萌，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。

中圖分類號(hào)：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.06.228

自古以來(lái)，自由全面發(fā)展就是人類一貫追求的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在西方，從古希臘思想家普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，到德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈帶有唯物主義色彩的人本主義的孕育與成長(zhǎng)，再到19世紀(jì)法國(guó)出現(xiàn)的空想社會(huì)主義者對(duì)人類的關(guān)注，雖然各有其局限，卻也為馬克思人本主義思想的形成提供了理論資源。隨著工業(yè)革命的展開(kāi)，無(wú)產(chǎn)者們集成一股獨(dú)立的政治力量，登上了歷史舞臺(tái)，資本主義社會(huì)矛盾逐漸顯現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)日趨激烈。此時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)急需一種科學(xué)的理論來(lái)指引他們進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的自由解放，馬克思主義人本思想由此應(yīng)運(yùn)而生，它所強(qiáng)調(diào)的人民的主體地位，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍然具有指導(dǎo)意義。

一、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是《宣言》人本思想的價(jià)值目標(biāo)

“人的全面自由發(fā)展作為人的本質(zhì)規(guī)定的完全實(shí)現(xiàn)，是人的發(fā)展所要達(dá)到的最高理想狀態(tài)，”它的實(shí)現(xiàn)是以個(gè)體的自由全面發(fā)展為前提與條件的，這種對(duì)個(gè)體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)注也正是《宣言》中人本思想的集中體現(xiàn)。這里所說(shuō)的個(gè)體，指的是在社會(huì)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人，這種個(gè)人首先是一種自然存在物，為了維持自己的生存而不斷地參與社會(huì)勞動(dòng)并與周圍事物發(fā)生關(guān)系，從而成為具有社會(huì)性的個(gè)人。馬克思把人的問(wèn)題同社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，將其人本思想建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上，從社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)審視人的本質(zhì)、考察人的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全人類解放開(kāi)辟了新的視野。

《宣言》中，馬克思在認(rèn)識(shí)到人是具有社會(huì)性的人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了人在階級(jí)社會(huì)所表現(xiàn)出的人的階級(jí)性，他們說(shuō)：“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，”他們著重分析了在資本主義社會(huì)里每個(gè)人身上的階級(jí)烙印——資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料，為了追逐利益而窒息了社會(huì)中勞動(dòng)人民的生存;無(wú)產(chǎn)階級(jí)淪為資本家獲取剩余價(jià)值的工具，毫無(wú)意義可言，“這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品。”面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)備受壓迫的現(xiàn)實(shí)狀況，馬克思深刻批判了資本家人性的扭曲，表達(dá)了對(duì)工人群體生命安全與生活處境的擔(dān)憂與關(guān)懷。在馬克思看來(lái)，在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度下，工人變?yōu)樯唐?，失去自身價(jià)值，但還不止于此，他們的生命也受到很大程度的摧殘，“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著?！钡拇_是這樣，在資本主義條件下，工人沒(méi)有足夠供其生存的物質(zhì)資料，他們的勞動(dòng)出現(xiàn)異化，已由有目的、有意識(shí)的本能勞動(dòng)，變成了通過(guò)出賣勞動(dòng)力而維持生存的手段，這種情況下，“對(duì)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了。他們都只是勞動(dòng)工具，不過(guò)因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了。”他們作為人的獨(dú)特個(gè)性已被泯滅，飽受著物質(zhì)上與精神上的雙重壓迫，生活處境十分艱難，自由與全面發(fā)展成為奢望。

而且，馬克思認(rèn)為，在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度下，抑制人的自由全面發(fā)展的不僅只是生活處境的艱難，還有服從于統(tǒng)治階級(jí)需要的自然環(huán)境。在資本趨利本性的促使下，原本應(yīng)該受人尊崇與敬畏的自然界“從人的無(wú)機(jī)的身體和本質(zhì)力量對(duì)象的體現(xiàn)，變成了被征服和利用的對(duì)象和手段，”人類生存在被統(tǒng)治階級(jí)支配的自然環(huán)境中，對(duì)于自由而全面發(fā)展的訴求必然是難以實(shí)現(xiàn)的。

在馬克思看來(lái)，無(wú)論是工人社會(huì)生活處境的艱難，還是生存環(huán)境的破壞，都是由于資本主義制度下的生產(chǎn)資料私有制的不合理性所導(dǎo)致的，它使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出畸形的生產(chǎn)關(guān)系，很大程度上制約了人的自由全面發(fā)展。為此，馬克思認(rèn)為必須“消滅私有制”。但是資產(chǎn)階級(jí)決不會(huì)主動(dòng)放棄統(tǒng)治地位，也沒(méi)有任何其他的措施能夠推翻它，因此，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能摧毀那產(chǎn)生一切不人道的社會(huì)制度，才能從本質(zhì)上消除異化得以產(chǎn)生與存在的根源，營(yíng)造全新的平等的生產(chǎn)關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，從而使人對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然發(fā)揮主體性，使人格的發(fā)展徹底突破資本主義物化的形式，真正意義上實(shí)現(xiàn)人類解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、《宣言》中人本思想的當(dāng)代價(jià)值

《宣言》所蘊(yùn)含的人本思想不是僵化的教條，它是指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的科學(xué)指南。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期和歷史階段，都結(jié)合著當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和實(shí)踐條件，繼承和發(fā)展著《宣言》中“以人為本”的思想理念。如今處在新的歷史節(jié)點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，必須要以馬克思主義為指導(dǎo)，具體可以從以下幾個(gè)方面來(lái)努力：

（一） 發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)

人的全面發(fā)展是以物質(zhì)的充分發(fā)展為基礎(chǔ)的，物質(zhì)的極大豐富是人民過(guò)上美好生活的前提條件。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，”而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置?？v觀人類發(fā)展歷史，生產(chǎn)力的發(fā)展水平直接決定著人的需求滿足程度，進(jìn)而影響著人本身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。要提升人民生存和發(fā)展水平，真正保障和改善民生，幫助人民過(guò)上美好生活，其關(guān)鍵就在于集中精力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。但是需要注意的是，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，一定不能將其與人的發(fā)展分離開(kāi)來(lái)，要明白經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人的發(fā)展的前提條件，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)。所以，我們必須達(dá)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善民生的良性互動(dòng)，既要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)為改善民生提供源源不斷的物質(zhì)源泉，又要通過(guò)改善民生為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造多方面與多層次的有效需求。為此，我們務(wù)必要集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，在順應(yīng)時(shí)代潮流的前提下轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，推進(jìn)供給側(cè)改革，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化資源配置，并將創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略貫徹到底，強(qiáng)化發(fā)展質(zhì)量和效益，鞏固經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的動(dòng)力，保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在高速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展;同時(shí)，要通過(guò)完善社會(huì)保障體系，將脫貧攻堅(jiān)落到實(shí)處，并通過(guò)踐行更為積極的就業(yè)政策，持續(xù)不斷地提高居民人均收入，釋放人民消費(fèi)潛力，帶動(dòng)市場(chǎng)內(nèi)在需求，催生新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與民生二者的良性循環(huán)，達(dá)到發(fā)展成果由人民共享的健康發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（二）加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供精神指引

人的生活離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件，物質(zhì)文化生活永遠(yuǎn)是社會(huì)生活的基本內(nèi)容，但人們的物質(zhì)生活從來(lái)都不是純粹的，它總是與精神生活相伴而行。生活的真正意義就在于擺脫物的束縛，從物質(zhì)中超拔出來(lái)，實(shí)現(xiàn)精神的豐富與完善。而精神的豐富與完善需要優(yōu)秀的文化作品來(lái)熏陶。創(chuàng)造優(yōu)秀的文化作品，潛移默化的影響普通大眾的價(jià)值判斷，已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的主要任務(wù)之一。隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，我國(guó)文化作品生產(chǎn)能力大幅提升，但仍然“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題，”甚至還有部分作品為了博取眼球、尋求經(jīng)濟(jì)利益，呈現(xiàn)出庸俗、低俗、媚俗的文化現(xiàn)象，與我國(guó)社會(huì)主義文化價(jià)值背道而馳，嚴(yán)重侵蝕著人的精神世界。因此，在新的時(shí)代背景下，要加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，就必須要提升文化作品的供給質(zhì)量，將文化作品的改良工作高度重視起來(lái)，“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，”為人民創(chuàng)造出更多不愧于時(shí)代的文化杰作，貢獻(xiàn)給人民最飽滿的精神食糧。

同時(shí)，我們還應(yīng)該注意到，實(shí)現(xiàn)人的精神的豐富與完善不能僅靠文化氛圍的熏陶，還需要通過(guò)有目的的教育行為來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思曾經(jīng)指出：“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練?！痹隈R克思看來(lái)，教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！彼J(rèn)為，全面發(fā)展的人是需要由全面自由的教育來(lái)塑造的，如果缺失了對(duì)人的全面發(fā)展的教育引導(dǎo)，人的發(fā)展必定會(huì)走向畸形與片面。然而在我國(guó)，雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，但教育發(fā)展依然面臨著困境。大多學(xué)校的教育模式仍然停留在應(yīng)試教育層面，重成績(jī)而輕個(gè)性，使學(xué)生成為容納知識(shí)的容器，忽視了受教育者的精神訴求，降低了受教育者做出正確價(jià)值判斷的能力，阻礙了其自由全面發(fā)展。因此，我國(guó)必須要將全面發(fā)展教育事業(yè)落到實(shí)處，擺脫傳統(tǒng)教育模式，在課程知識(shí)教育的同時(shí)著重關(guān)注思想政治教育，提升人民道德修養(yǎng)和理性素養(yǎng)，增強(qiáng)辨識(shí)先進(jìn)文化與腐朽文化的能力，保證內(nèi)心價(jià)值觀不被錯(cuò)誤言論所左右，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由全面發(fā)展。

（三）建設(shè)生態(tài)文明，為人的全面發(fā)展提供良好的生存環(huán)境

自然界是人類生存和發(fā)展的前提和必要條件，“就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！币簿褪钦f(shuō)，人是自然界的一部分，人與自然存在內(nèi)在的統(tǒng)一，人的全面發(fā)展離不開(kāi)自然界。就當(dāng)前情況來(lái)看，人民的物質(zhì)與精神需求不斷豐富并不斷得到滿足，但與此同時(shí)，人所依賴的生態(tài)環(huán)境也隨之遭受著不可避免的損耗，對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生著一定程度上的制約。因此，習(xí)近平總書記指出必須堅(jiān)持人與自然和諧共生，并強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。”這就要求我們必須在全社會(huì)樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)文明意識(shí)，這種意識(shí)會(huì)直接影響社會(huì)生產(chǎn)和生活具體實(shí)踐的開(kāi)展，有了科學(xué)合理的生態(tài)文明思想意識(shí)，才會(huì)有切實(shí)可行的保護(hù)環(huán)境行動(dòng)，才能使生態(tài)文明理念真正內(nèi)化于心，外化于行。為此，我們必須從認(rèn)識(shí)層面上強(qiáng)化對(duì)生態(tài)保護(hù)觀念的認(rèn)同，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)生活，增強(qiáng)生態(tài)責(zé)任感，形成既有利于人類生存發(fā)展又不違反自然界進(jìn)化原則的科學(xué)的生態(tài)文明價(jià)值觀，積極投身于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐;同時(shí)，我們必須不斷發(fā)展綠色生態(tài)科技，提升治理有損人類身體健康的突出環(huán)境問(wèn)題的能力，為人的全面發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境，使人的精神和體力都得以健康成長(zhǎng)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

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