論社會自治的雙重實(shí)現(xiàn)路徑

邢媛 張潔

摘 要：社會自治是社會治理的最終形態(tài)，文化認(rèn)同和社會制度是社會自治得以生成的基本方式。社會自治得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的和諧一致，社會制度促使個(gè)體行為實(shí)踐的例行化，文化認(rèn)同促使主體生成自律自覺的價(jià)值選擇與價(jià)值態(tài)度。社會制度與文化認(rèn)同在社會自治推進(jìn)中相互作用的共同場域，就是不可跨越的特定社會的生產(chǎn)方式。因此，生產(chǎn)方式是社會自治的實(shí)現(xiàn)場域，為人的自由而全面發(fā)展的美好愿景提供了可能。

關(guān)鍵詞：社會自治;社會制度;文化認(rèn)同

中圖分類號：D630 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2019）13-0189-02

社會自治是人類共同體在尋求理想組織形態(tài)道路上，長期探索并嘗試建構(gòu)的一種美好形態(tài)。在馬克思那里被稱之為自由人的聯(lián)合體或共產(chǎn)主義社會，而在最早的社會理論家莫爾那里則被稱之為烏托邦的世界。在現(xiàn)代性社會進(jìn)程中，資本主義國家形態(tài)首先發(fā)起、引導(dǎo)了社會治理的現(xiàn)代化模式，然而，從今天世界治理的現(xiàn)狀來看，走向社會治理的終極目的的——社會自治依然任重道遠(yuǎn)。

一般來講，我們會把充分理性的主體、成熟的市場機(jī)制、已被例行化的社會制度看成是支撐現(xiàn)代社會功能發(fā)揮的最重要的力量。其中，主體理性與社會制度是良好社會秩序建構(gòu)的內(nèi)外驅(qū)動源，他們互為表里，相互作用，共同推動社會治理由制度化的外在強(qiáng)制性規(guī)約，走向社會自我內(nèi)在的文化自覺的自治。在一個(gè)特定的時(shí)空社會中，社會制度與文化構(gòu)成了塑造現(xiàn)代社會治理的兩股重要形式。

一、現(xiàn)代化制度是實(shí)現(xiàn)社會自治的強(qiáng)力外因

社會制度以外在于人的、普遍性的結(jié)構(gòu)性規(guī)定的強(qiáng)制力，將社會成員的職責(zé)、行為方式及其活動的程序予以規(guī)定，并以紀(jì)律、社會性獎懲，甚至國家機(jī)器的力量保障制度在社會成員中的日常生活化，社會制度的日常生活化或者說例行化，促進(jìn)了制度行為轉(zhuǎn)化為理念行為，社會行為都理性自覺到自我自為的行為，是社會制度經(jīng)由主體的穩(wěn)定、不可協(xié)商的行為而生成的一種社會秩序的合力效應(yīng)。在文明社會中，社會制度構(gòu)成了普遍的不可或缺的社會治理途徑，盡管社會制度秉持的理念各有差異，但采用社會制度這一治理的形式卻是普遍的，甚至是不可或缺的途徑。

社會制度對社會成員的行為進(jìn)行普遍性的規(guī)訓(xùn)。社會制度具有不可協(xié)商性，作為具有社會屬性的個(gè)體，現(xiàn)實(shí)的人在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，普遍地被外在的社會規(guī)范所約束，這種普遍性深刻地影響著社會成員的認(rèn)知范圍與價(jià)值認(rèn)同，這也是社會制度的現(xiàn)實(shí)性之所在。每個(gè)社會成員都預(yù)期到并力圖避免違反制度的情況下將會被實(shí)施的懲罰[1]。社會制度的組織紀(jì)律和個(gè)人獎懲的日常化與例行化養(yǎng)成一定的社會行為習(xí)慣。社會制度日常生活化與例行化的過程，使得個(gè)體行為開始轉(zhuǎn)為一種習(xí)慣，在這種習(xí)慣的驅(qū)使下社會成員的社會行為開始自我組織與自我定型。拉德克里夫·布朗層把社會制度看成“行為的標(biāo)準(zhǔn)化模式”。制度成為個(gè)體的行為習(xí)慣也就是個(gè)體的制度行為轉(zhuǎn)化為理念行為的動態(tài)過程，也就是說，制度是一種例行化的社會實(shí)踐[2]。制度是人的現(xiàn)實(shí)性與社會關(guān)系的建構(gòu)者，制度所承載的價(jià)值理念最容易在日常生產(chǎn)與生活的組織中被認(rèn)同、踐行，甚至被培養(yǎng)成人的第二本性——習(xí)慣[3]?？梢姡鐣钪械膫€(gè)體能夠?qū)?qiáng)制的制度所規(guī)定的原則，在潛移默化中轉(zhuǎn)化為自己的日常行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一行為過程中，社會成員在制度影響下都會將制度所秉承的理念在社會行為中內(nèi)化為自身的行為理念，文明社會的建構(gòu)也就是文明社會成員的培養(yǎng)，社會自治的實(shí)現(xiàn)也就是社會治理的完成式。

社會制度的習(xí)慣遵從在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐互動中實(shí)現(xiàn)自覺自主的蛻變，社會制度的自主自覺遵從是社會自治共同體形成的基礎(chǔ)。當(dāng)強(qiáng)制性的制度以自主自覺的方式開始展現(xiàn)其無所不在的力量時(shí)，它將引導(dǎo)著社會規(guī)則的變化方向及文化的發(fā)展方向，進(jìn)而形成自我治理，主體自我治理行為由被動完成了向主動自覺的升級。因此，社會自治是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，是制度約束下主體理性的自然選擇。

二、文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)社會自治的內(nèi)生力量

文化是人類活動的普遍形式及其結(jié)果。在馬克思主義哲學(xué)的視野下，不同社會中的人的實(shí)踐差異形成了不同的文化品質(zhì)，文化以人類總的普遍化精神和特殊化精神的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出該社會人們共有的存在狀態(tài)，文化繪制了時(shí)代的肖像。無論從文化生成的實(shí)踐性來講，還是從文化呈現(xiàn)的抽象形式及其符號表征來講，人的理性及理性活動的力量是文化的內(nèi)核。就是說文化，既是人們理性活動的成果，又是人們進(jìn)一步展開社會活動的依據(jù)。同一生產(chǎn)方式下的文化共性使通過文化認(rèn)同形成社會自治呈現(xiàn)出高度意向性。文化認(rèn)同是現(xiàn)代性社會主體的充分理性形式，通過文化認(rèn)同，自我與社會、自我與歷史實(shí)現(xiàn)了自覺自為的融合，在自我同一性的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中推動了社會自治的實(shí)現(xiàn)。

文化認(rèn)同中，突破文化的獨(dú)特性其關(guān)鍵在于把握文化所蘊(yùn)含的內(nèi)生力量。泰勒把文化看作是一個(gè)社會成員所需要的能力與習(xí)慣，馬林諾夫把文化看作是包含并調(diào)節(jié)一切社會科學(xué)的存在，著名的英國新馬學(xué)者威廉斯則認(rèn)為，文化是一種生活方式。我們一般認(rèn)為，文化是人們在實(shí)踐過程中所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品的總稱[4]?；谌祟惖奈镔|(zhì)生產(chǎn)和實(shí)踐活動而形成的價(jià)值觀，是文化的核心內(nèi)容，是文化的靈魂[4]。正如原生家庭對個(gè)人成長的影響一樣，文化的經(jīng)驗(yàn)性傳遞也使主體所認(rèn)同的文化逐步內(nèi)化為主體的價(jià)值尺度與價(jià)值理念，最終成為主體的精神實(shí)質(zhì)并影響其現(xiàn)實(shí)的行為選擇。因此走向社會自治的路上，文化作為一種內(nèi)化于主體的價(jià)值選擇具有強(qiáng)大的精神力量，而這種內(nèi)生力量是建立在感性實(shí)踐基礎(chǔ)上的理性反思的結(jié)果。個(gè)體所認(rèn)同的文化的具體內(nèi)容，會成為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的行為選擇與程序。在經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的統(tǒng)合中，主體便完成車輪式的文化創(chuàng)造。以現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)，向前文化是人類改造世界的結(jié)晶，也就是人類一切活動的總稱，向后文化是人類探索未知的掌燈，也就是實(shí)現(xiàn)未來共相形式的價(jià)值認(rèn)同可能性。

文化認(rèn)同中，以社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的內(nèi)生文化具有共相形式的價(jià)值階梯，這種共相的價(jià)值階梯為社會成員打開了社會自治的可能性預(yù)設(shè)。文化認(rèn)同中，階梯式的價(jià)值趨同使得社會成員的社會行為具備向心力，社會行為的向心力產(chǎn)生的本源在于經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐與理性思辨的統(tǒng)一。在文化認(rèn)同中，文化主體經(jīng)過生產(chǎn)實(shí)踐和充分理性思考后的選擇，呈現(xiàn)出理性的文化認(rèn)同構(gòu)成的社會自治結(jié)果。文化認(rèn)同是歷史優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，是文化主體自我更新的結(jié)果是個(gè)體與社會產(chǎn)生交涉后的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)認(rèn)同系統(tǒng)具有普遍的人與人之間的親近，群體就會產(chǎn)生一種巨大的凝聚力[4]，這種凝聚力就會使每個(gè)成員心理動力機(jī)構(gòu)重新建構(gòu)，人際凝聚力由此形成，共同體自治從中顯現(xiàn)。

三、生產(chǎn)方式是社會自治的實(shí)現(xiàn)場域

生產(chǎn)方式是社會制度發(fā)展與文化認(rèn)同信念形成的基礎(chǔ)，也是社會自治的實(shí)現(xiàn)場域。一般而言，當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和諧一致時(shí)，一方面，人們自覺地把社會制度轉(zhuǎn)化為共同體自治的實(shí)踐雛形;另一方面，人們自主地把文化認(rèn)同視為共同體自治的精神信念。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的特殊方式，是社會制度設(shè)計(jì)的立場根源，直接決定了一個(gè)社會的制度發(fā)展和文化背景，就實(shí)現(xiàn)社會自治這一目的來說，制度的自覺遵從和向心的文化認(rèn)同，二者缺一不可。

在社會自治中，基于生產(chǎn)方式統(tǒng)攝下社會制度和文化認(rèn)同相輔相成。文化價(jià)值趨同下的文化認(rèn)同與自主自覺遵循的社會制度，在共同生成社會自治的過程中是相互支撐、共同推進(jìn)。一方面，基于對當(dāng)下社會制度的現(xiàn)實(shí)性反思，以及未來自主自覺化社會制度理想性設(shè)想，為社會自治的實(shí)現(xiàn)提供了實(shí)踐基礎(chǔ);另一方面，基于當(dāng)前文化的獨(dú)特性的反思，以及未來文化趨同性的設(shè)想，為社會自治的實(shí)現(xiàn)提供了精神依據(jù)。自主自覺的遵循社會制度為社會自治提供了外部實(shí)現(xiàn)形式，文化訴求趨同下的認(rèn)同為社會自治提供了內(nèi)在動力。馬克思社會關(guān)系理論中，生產(chǎn)關(guān)系隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變[5]。當(dāng)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段后，生產(chǎn)關(guān)系會隨之改變，生產(chǎn)者，也就是社會中的不同個(gè)體就會不約而同地具有相同的文化伸張與文化意向并進(jìn)一步外化為行為結(jié)果，即共同體的社會自治?？梢?，在實(shí)現(xiàn)社會自治的路上，社會制度與文化認(rèn)同如同齒輪一般相互契合，對任何一方面的認(rèn)知與實(shí)踐的缺失，都將導(dǎo)致社會自治難以實(shí)現(xiàn)。

因此，社會自治是一個(gè)美麗的遠(yuǎn)景，也是一項(xiàng)美麗的偉大實(shí)踐。社會自治雖然是未來式的社會治理設(shè)想，但是它的設(shè)想出于過往之實(shí)踐，行于當(dāng)代實(shí)踐的智慧考量，因此必將歸于未來之現(xiàn)實(shí)。從社會發(fā)展的未來前景來看，社會自治必然是人類未來理想的社會組織形式，而理想的社會自治將是每一個(gè)人的自由自覺的實(shí)現(xiàn)，也將是自由人的聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代性文明發(fā)展程度越來越高，人的社會狀態(tài)距離馬克思所描述的“自由而全面的人”越發(fā)接近，人自由自覺的發(fā)展開始在社會發(fā)展的基礎(chǔ)上具有更高標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，社會行動中，人的行為選擇伴隨著社會發(fā)展逐步走向秩序化與規(guī)范化，社會自治的實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)出前所未有的可能性。社會制度為社會自治的實(shí)現(xiàn)提供了共同體形式的行為習(xí)慣;文化認(rèn)同在精神層面使人們形成共同體的集體意識，為社會自治的實(shí)現(xiàn)提供了精神保障。一切社會問題本質(zhì)上都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的問題，不論是文化認(rèn)同還是制度設(shè)計(jì)，都生發(fā)于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式并共同發(fā)力推進(jìn)社會自治進(jìn)程的演變，社會自治的演進(jìn)其本質(zhì)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的良性協(xié)調(diào)發(fā)展與主體性的自我發(fā)展。只有這樣，馬克思設(shè)想的以“自由而全面的人”為基本構(gòu)成的自由人的聯(lián)合體的理想時(shí)代才能真正向我們走來。

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