互聯(lián)網(wǎng)+視域下廣州灣艇仔歌的傳承與發(fā)展

高鯤 吳振陸

〔摘 要〕廣州灣艇仔歌是粵西紅土民歌中的一個重要代表，它體現(xiàn)了粵西人民對沿海生活的熱愛以及對大海的敬畏，具有重要的社會價值和歷史意義。本文是在互聯(lián)網(wǎng)+視域下，探索能夠讓艇仔歌傳承與發(fā)展的創(chuàng)新思維及方式，希望通過這些方式，既保留艇仔歌的精髓，同時又實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，使廣州灣艇仔歌綻放更絢麗的光芒。

〔關(guān)鍵詞〕廣州灣艇仔歌；互聯(lián)網(wǎng)+；人工智能；數(shù)據(jù)分析；傳承與發(fā)展

一、廣州灣艇仔歌傳承的意義

一百多年以前，廣州灣艇仔歌流傳于雷州半島廣州灣沿海一帶，主要在南三、特呈至東海、硇洲主導(dǎo)的海面上。它是疍民自編自唱的海上漁歌，多是打魚人伴隨著搖艇劃槳發(fā)出的水響節(jié)拍來演唱，一般歌唱自己的生活狀態(tài)、日常情感。2007年艇仔歌復(fù)活工程啟動，廣州灣艇仔歌經(jīng)過本土的民間藝術(shù)家不斷努力挖掘，吸取其特色和精華，創(chuàng)作出一批如《特呈甜水歌》《藍(lán)綠紅》《尋夢南極村》等具有新風(fēng)貌和韻味的艇仔歌。廣州灣艇仔歌在粵西地區(qū)是本土民歌的一個小分支，但是歌曲扎根群眾，歌頌弘揚新時代的社會風(fēng)貌，從群眾中獲取養(yǎng)分，在傳承中發(fā)展。

二、廣州灣艇仔歌從傳承到發(fā)展階段

1.口口相傳階段 廣州灣艇仔歌能夠保存下來，是傳承人小時候經(jīng)常聽到家里的祖輩演唱，口傳心授，一代一代傳下來。一方面由于并不重視教學(xué)，另一方面由于多媒體技術(shù)還未出現(xiàn)，能記錄的資料太少，造成碎片化嚴(yán)重。因此，這個階段，人力傳承是保留古老演唱形式的一種普遍方法。這種方法的有效性取決于傳承人對傳承內(nèi)容的理解、還原和再創(chuàng)作的能力。

2.普通傳承階段 隨著時代的科技進(jìn)步、社會發(fā)展，音樂形成了具備完整體系的學(xué)科，人們遵循有效的手段進(jìn)行學(xué)習(xí)、記錄、演唱。傳承者們開始探討艇仔歌，掌握理解并將精髓的調(diào)式和唱段保留下來，在創(chuàng)作的過程中填入反映新時代的歌詞，展現(xiàn)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的變化、沿海人民的幸福生活。這種創(chuàng)作既保留了傳統(tǒng)又融入了新事物，使得廣洲灣艇仔歌得以傳承和發(fā)展。這是艇仔歌第一次從傳承到發(fā)展的時期。

3.互聯(lián)網(wǎng)傳承階段 隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們開始使用它獲取訊息、知識，流行文化充斥傳統(tǒng)文化，年輕人通過網(wǎng)絡(luò)接收到更多流行的歌曲類型及演唱方式，他們對本土民歌的興趣逐漸降低。雖然有一些機構(gòu)保留了艇仔歌的資料，以及一些音樂人、歌唱家也開始進(jìn)行創(chuàng)作和推廣，但是作品的產(chǎn)出數(shù)量和宣傳手段都較為有限，使得艇仔歌出現(xiàn)斷層。如何應(yīng)對傳承危機，是我們接下來要思考的問題。

三、廣州灣艇仔歌的“互聯(lián)網(wǎng)+”業(yè)態(tài)

傳統(tǒng)領(lǐng)域要發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急是與其他行業(yè)深度融合、引入新技術(shù)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級。這是“互聯(lián)網(wǎng)+”給我們的啟示。在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，使用新媒體作為一種有效的傳播手段已經(jīng)不用再論述。因此，艇仔歌作為一種古老的音樂載體，需要運用互聯(lián)網(wǎng)思維，結(jié)合大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)，不僅要在傳播模式上進(jìn)行創(chuàng)新，更要在技術(shù)上創(chuàng)新，從而提升創(chuàng)造力和生產(chǎn)力。

1.艇仔歌在新媒體平臺中的運營 新媒體運營泛指以當(dāng)前各大媒體平臺為載體，展現(xiàn)事物的多種形態(tài)，借助后臺數(shù)據(jù)流量分析，達(dá)到推廣目的或創(chuàng)造價值的方式。從艾薇數(shù)據(jù)中獲知，目前排名前三的主要移動渠道為抖音、今日頭條、微信。那么艇仔歌可以在這三大平臺上創(chuàng)建運營賬號，定時更新有關(guān)艇仔歌的相關(guān)內(nèi)容，并進(jìn)行合理的推廣，根據(jù)后臺數(shù)據(jù)，及時調(diào)整推廣策略，同時結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜挝幕?、?xí)俗活動開展艇仔歌線上線下互動、直播等。例如，由艇仔歌傳承人葉文健最新創(chuàng)作的歌曲《尋夢南極村》，結(jié)合海灣旅游文化，在廣東省第五屆嶺南民俗文化節(jié)暨南海開漁節(jié)，以及湛江參加《魅力中國城》競選活動中，借助流量入口，得到了較好的推廣。

同時，高校文化傳播及聲樂教學(xué)可以作為艇仔歌的新媒體渠道。因為作為地處粵西的高校，一方面有著良好的地域優(yōu)勢，以及當(dāng)?shù)鼐妥x的學(xué)生有著良好的語言基礎(chǔ)和生活背景，讓我們有便利的條件了解和傳播艇仔歌承載的文化和表達(dá)的時代意義；另一方面，我們借助高校聲樂教學(xué)平臺，把艇仔歌曲及其相關(guān)圖文資料作為媒體素材應(yīng)用到翻轉(zhuǎn)教學(xué)課堂中，制作網(wǎng)絡(luò)傳播微視頻，讓師生了解、認(rèn)知、演唱艇仔歌，為艇仔歌的傳承實現(xiàn)了接力，為其再創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

2.艇仔歌填詞與網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)分析的結(jié)合 廣州灣艇仔歌與雷歌相比，具有歌詞結(jié)構(gòu)、格式多樣化的特點，這為歌詞的開放性帶來了自由，同時創(chuàng)新后的艇仔歌可以用粵語、普通話，甚至是英語來演唱。從創(chuàng)作認(rèn)知音樂的角度，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)獲取的數(shù)據(jù)，分析當(dāng)前人們的情緒、情感、價值觀，在數(shù)據(jù)中找到民生所關(guān)注的事物，凝練成為歌詞，從而獲得廣大民眾的共鳴，使艇仔歌得以在被接受的基礎(chǔ)上大范圍傳播。

我們通過檢索一些大型的音樂庫，發(fā)現(xiàn)越是能反映當(dāng)前人們生活狀態(tài)和精神需求的歌曲，其點擊率越高，我們嘗試獲 取這些高點擊率歌曲的歌詞文本，并挖掘熱點詞語，了解人們關(guān)心的事物，而后再結(jié)合“一帶一路”的指導(dǎo)思想、建設(shè)海洋文化等，為新創(chuàng)作的艇仔歌譜曲填詞。

3.艇仔歌旋律創(chuàng)作與深度學(xué)習(xí)的結(jié)合 傳統(tǒng)艇仔歌曲式結(jié)構(gòu)簡單，樂句較少，音域跨度較窄，一般不超過7個音，以商調(diào)式為主，羽調(diào)式和宮調(diào)式為輔，旋律平緩，節(jié)奏均勻，具有較美的民歌韻味?，F(xiàn)代艇仔民歌在韻律、音域、色彩上都更顯豐富，調(diào)式上以宮調(diào)為主。無論傳統(tǒng)還是創(chuàng)新，艇仔歌需要在整體上表現(xiàn)為某種藝術(shù)架構(gòu)，并且需要創(chuàng)作大量基于特定藝術(shù)架構(gòu)的艇仔歌音樂旋律。而人工智能興起的現(xiàn)今，深度學(xué)習(xí)技術(shù)會是很有效的工具。我們嘗試將艇仔歌的MIDI文件放入音樂創(chuàng)作軟件Magenta進(jìn)行再創(chuàng)作，得到了一些既保有原有韻味又有趣的數(shù)據(jù)結(jié)論和音樂旋律。這樣，我們就可以進(jìn)一步研究艇仔歌的表現(xiàn)模式，借助計算機輔助創(chuàng)作，結(jié)合上一節(jié)提到的數(shù)據(jù)分析填詞，從而創(chuàng)作更多的、具有創(chuàng)新特質(zhì)的艇仔歌，達(dá)到傳承和發(fā)展的目的。

在應(yīng)用創(chuàng)作出來的旋律進(jìn)行填詞和視唱時，我們試著應(yīng)用虛擬歌手的音源進(jìn)行人聲合成，并不斷調(diào)整虛擬歌手的節(jié)奏，最終讓其唱出艇仔歌。這一過程，也讓大家對艇仔歌的韻味和旋律有了更多的理解。當(dāng)然，最后的成品還是需要由真人來演唱，畢竟基于人工智能的歌手在情歌表達(dá)上還是欠缺許多，但或許真讓虛擬歌手演唱時，大家可能會因為好奇心而讓艇仔歌傳播得更快。

結(jié)論

本文研究并定義了廣州灣艇仔歌在傳承過程中的不同階段及其情況，接著提出如何在“互聯(lián)網(wǎng)+”助力下進(jìn)行傳承與發(fā)展。作為傳統(tǒng)文化，艇仔歌有著海灣發(fā)展史上不可取代的歷史地位。在改革開放再出發(fā)的現(xiàn)今，它更是具備了承載未來海洋文化的作用。因此它的傳承與發(fā)展有廣泛的文化價值和社會價值。我們希望在艇仔歌再創(chuàng)作的路上，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新思維，運用新模式、新技術(shù)，實現(xiàn)傳承和發(fā)展的“互聯(lián)網(wǎng)+”新階段，展現(xiàn)艇仔文化蘊含的新時代美好風(fēng)貌，樹立文化自信，傳承優(yōu)秀文化！

（責(zé)任編輯：劉小紅）

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡進(jìn). “互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的改革與實踐[J]. 品牌研究.

[2]李晶. “互聯(lián)網(wǎng)+”背景下教學(xué)模式創(chuàng)新研究——以鋼琴集體課為例[J]. 中國電化教育，2019，（02）.

[3]樊祖蔭. 為民歌正名——兼談民歌的傳承、傳播與發(fā)展[J]. 中國音樂，2019，（01）.

[4]武松林，李城. 五河民歌的傳承機制研究[J]. 河北工程大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，35（04）.

[5]黃蓉. 互聯(lián)網(wǎng)+背景下中職音樂課堂的新型教學(xué)模式研究[J]. 才智，2018，（35）.

[6]周沫，趙夢飛，覃昌建. “非遺”音樂霧渡河民歌的保護與傳承[J]. 黃河之聲，2018，（18）.

[7]沈德鵬，姜楠. 傳承地域音樂文化 服務(wù)地方文化建設(shè)——談東北民歌在民族聲樂教育教學(xué)中的應(yīng)用[J]. 音樂創(chuàng)作，2018，（11）.

[8]周琪. 銅鼓客家山歌的產(chǎn)業(yè)化探索[J]. 晉中學(xué)院學(xué)報，2018，35（05）.

[9]易柯宇. 高等教育中的活態(tài)音樂文化傳承與發(fā)展研究——以巴渝民歌引入高校聲樂課堂為例[J]. 黃河之聲，2017，（24）.

[10]夏鴻雁. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生民歌在高校傳承創(chuàng)新性教學(xué)探究[J]. 中國職業(yè)技術(shù)教育，2017，（35）.

[11]姜程. 廣州灣艇仔歌在高校中的教學(xué)探究[J]. 北方音樂，2015，35（17）.

廣東海洋大學(xué)人文社會科學(xué)研究一般項目 《 “互聯(lián)網(wǎng)+”視域下湛江本土民歌傳承和發(fā)展的創(chuàng)新模式研究》 研究成果