以禮儀教育激活高校德育

趙艷 馮凱敏

立德樹人是高校的中心環(huán)節(jié)，本文從分析目前高校德育工作現(xiàn)狀入手，分析禮儀教育與德育的關(guān)系，指出以禮儀教育激活德育的途徑。

培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人是高校的根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)。這為高校德育工作指明了方向。

1 高校德育工作的現(xiàn)狀

當前，世界交流合作日益密切，各種思想文化相互滲透影響，交流交融交鋒異常頻繁；我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)型，利益格局深刻調(diào)整，社會主流價值觀遭到各種挑戰(zhàn)；媒體格局和輿論生態(tài)發(fā)生深刻變化，復(fù)雜的社會現(xiàn)狀對大學(xué)生帶來了深刻影響，高校德育工作面臨嚴峻考驗。

高校德育工作面臨種種困境：一是地位失衡。不少高校依舊沿襲“重智育輕德育”的傳統(tǒng)教學(xué)理念，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生理論知識或?qū)I(yè)技能，不重視德育工作，僅依靠有限課時數(shù)的德育課程開展工作，使其淪為擺設(shè)，處于“說起來重要、干起來次要、忙起來不要”的地位；二是內(nèi)容失宜。許多德育教材內(nèi)容過于理論化、空泛化，與學(xué)生現(xiàn)實生活距離較遠，缺乏有形可感可練的載體，學(xué)生難以實踐，無法認同，內(nèi)化也就無從談起；三是方式失效。部分高校的德育缺乏對學(xué)情和教情的深入研究，依舊采用僵化落后的教學(xué)方式，以枯燥的課堂講授為主，忽視關(guān)注學(xué)生的主體性，“滿堂灌”難以調(diào)動學(xué)生的積極性。培養(yǎng)出來的大學(xué)生意識形態(tài)淡化，政治信仰模糊；價值觀出現(xiàn)偏差，社會責(zé)任感降低；自控能力差，知行背離，產(chǎn)生一系列問題。

面對新形勢，如何有效發(fā)揮高校德育的應(yīng)有功能，成為教育工作者迫在眉睫的一個課題。

2 禮儀教育與德育的關(guān)系

禮儀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，自古備受重視，從“周公制禮”到“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，從“親師友，習(xí)禮儀”到“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”中窺見一斑。其中蘊含豐富的育人資源，與德育存在密切聯(lián)系。一方面，兩者具有同構(gòu)性，體現(xiàn)在以下方面：

首先，教育內(nèi)容具有“同源性”：契合社會主義核心價值觀。道德是指人們共同生活及行為的準則和規(guī)范，它是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。德育是使學(xué)生樹立正確的理想信念和“三觀”，形成良好行為習(xí)慣的過程。禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程。從個人層面看，有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為準則；從人際層面看，有“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五教思想，有“己所不欲勿施于人”的接人待物要求；從社會層面看，“言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也”。禮儀教育是使學(xué)生內(nèi)化圣人、孝悌、秩序、和諧等思想，并用以指導(dǎo)行為的過程。兩者都包含了內(nèi)在的品德修養(yǎng)和外在的行為習(xí)慣，都分國家、社會、公民三個層面，與“富強、民主、文明、和諧， 自由、平等、公正、法治， 愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀高度契合，可以被納入其中。

其次，教育方法具有“同質(zhì)性”：知行并重，知行合一。德育既要使學(xué)生了解道德的基本觀點，熟知道德原則，又要使學(xué)生正確運用道德原則分析現(xiàn)實生活中的道德現(xiàn)象，并把抽象的道德規(guī)范變成具體的道德行動，實現(xiàn)由“知德”到“行德”的轉(zhuǎn)化。禮儀教育作為一種操作性強的道德規(guī)范，主要通過學(xué)生體驗感悟，接受熏陶，加上反復(fù)練習(xí)，踐行到日常生活中去，逐漸強化道德觀念，提高道德水平。從“內(nèi)化于心”到“外化于形”離不開練習(xí)與實踐，這知行并重，知行合一的過程就是教育方法。

最后，教育目的具有“同向性”：培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。習(xí)總書記在全國高校思想政治工作會議上指出，要努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。這是德育、禮儀教育的最終目的。

另一方面，禮儀教育能成為德育的有效載體。德成于中，禮形于外。德育涉及的是內(nèi)在的、精神層面的素養(yǎng)，比較抽象，難以把握。相對而言，禮儀教育更加具體有形，容易訓(xùn)練、內(nèi)化，因為禮儀的規(guī)范和準則可以用語言、文字、動作進行準確的描述和規(guī)定，具有嚴格的規(guī)范性、程式性。選擇適合道德原則的“禮儀”，就可以把道德原則的要求按照“禮儀”的方式組織起來，落實到人們的行動上。通過禮儀教育和訓(xùn)練，可以幫助人們增強內(nèi)心的道德信念，掌握正確的行為準則，在社會交往中進行“標準化”操作，從而保證道德原則的實施?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》指出：“學(xué)校是進行系統(tǒng)道德教育的重要陣地”，“開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動，對規(guī)范人們的言行舉止，有著重要的作用?！?/p>

3 以禮儀教育激活德育工作的途徑

結(jié)合時代要求、技術(shù)條件、學(xué)生需求，通過重定教育理念，重組教育隊伍，重設(shè)教育方式，重構(gòu)教育平臺，以禮儀教育激活德育。

1）更新教育理念：以生為本。知為行之始，行為知之成。提升高校德育工作的實效性，必須先從思想上認識到禮儀教育對德育的重要性，轉(zhuǎn)變“以科研為中心”、“以教學(xué)任務(wù)為中心”的短視教育理念，重視學(xué)生的主體地位，樹立“以生為本”的教育理念。

2）建好師資隊伍：以師“引”禮。教師不能只做傳授書本知識的教書匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的“大先生”。禮儀教育更是如此，一是選優(yōu)配強專職禮儀教師隊伍，提高其業(yè)務(wù)能力和科研水平，使禮儀教育教學(xué)專業(yè)化、規(guī)范化；二是提升全體教師的禮儀修養(yǎng)，使其以高尚的人格魅力和規(guī)范的言行舉止感染學(xué)生，起到良好的示范和引導(dǎo)作用。

3）抓好第一課堂：以禮“識”德。按照認知發(fā)展規(guī)律，結(jié)合人才培養(yǎng)方案，分階段有針對性地將禮儀教育引入課堂，抓好課堂教育教學(xué)主渠道。一是依據(jù)專業(yè)開設(shè)不同禮儀課程，講授禮儀知識，改革教學(xué)方法和考核方式，注重學(xué)生禮儀意識的培養(yǎng)和禮儀技能的掌握；二是在專業(yè)教學(xué)中滲透禮儀教育，教師在講授學(xué)科知識的同時，將尊重、自律等思想融入其中，使學(xué)生在潛移默化中認可、內(nèi)化禮儀。

4）用好第二課堂：以禮“習(xí)”德。禮儀教育屬于養(yǎng)成教育，必須通過練習(xí)實現(xiàn)良好行為固化、習(xí)慣化，實現(xiàn)由“他律”變?yōu)椤白月伞?。高校需要充分發(fā)揮第二課堂的作用，一是通過組織禮儀競賽等活動，強化學(xué)生施禮，營造崇禮尚禮的校園文化氛圍；二是將禮儀實踐場地向校外延伸，例如組織學(xué)生支教、關(guān)懷弱勢群體等志愿活動，提高學(xué)生道德素質(zhì)；三是整合政行企校等各方力量，建設(shè)學(xué)生社會實踐基地和實習(xí)實訓(xùn)基地，形成育人合力。

5）管好第三課堂：以禮“載”德。在信息時代，高校要積極探索網(wǎng)絡(luò)德育，與信息技術(shù)高度融合，增強工作時代感和吸引力。一是構(gòu)建各種網(wǎng)絡(luò)平臺，打破時空界限，連接線上線下，主動到網(wǎng)上找學(xué)生，轉(zhuǎn)變話語體系，恰當設(shè)置議題，實現(xiàn)良性雙向互動，掌握學(xué)生情況；二是組建網(wǎng)上指導(dǎo)小組，負責(zé)監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)輿情，適時引導(dǎo)輿論，培育積極健康向上的校園網(wǎng)絡(luò)文化。

育人為本，德育為先。在新時代，高校必須堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，探索以禮儀教育為載體的各種途徑，提升德育工作實效，落實立德樹人根本任務(wù)。

基金項目：本文為2017年江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“‘知行合一理念下高職院?！Y教育模式研究”（編號：2017SJBFDY575）、2018年度南通市社科基金項目“場域理論視域下高職院校禮儀教育模式的研究與構(gòu)建”（編號：2018CNT039）、南通科技職業(yè)學(xué)院黨建暨思政研究課題“社會學(xué)視域下高職院校禮儀教育模式研究”（編號：TKY2018B03）階段性研究成果。

（作者單位：南通科技職業(yè)學(xué)院）