武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究

王亞洲 楊謙

摘? 要：本文通過查閱大量文獻資料，走訪相關(guān)專家，走進武當(dāng)山實地考察，對武當(dāng)武術(shù)進行了深入系統(tǒng)的分析研究，對武當(dāng)武術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展有了更加清晰的解讀和認(rèn)知，提出了提高武當(dāng)武術(shù)的品牌創(chuàng)新力，利用現(xiàn)代化手段加強武當(dāng)武術(shù)的宣傳以及開發(fā)各種武術(shù)賽事，提升武當(dāng)武術(shù)文化的影響力等對策，以期為武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展與傳播提供助力，產(chǎn)生積極作用。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)武術(shù)? 發(fā)展現(xiàn)狀? 對策研究

中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2019）01（a）-0206-02

1? 武當(dāng)武術(shù)的基本特征及內(nèi)涵

武當(dāng)山是我國最負盛名的道教圣地之一，在明代被尊稱為“皇室家廟”。武當(dāng)武術(shù)起源于武當(dāng)山，是中華武術(shù)大家庭的重要成員之一。元末明初時期由道教名家張三豐集武當(dāng)武術(shù)之大成，創(chuàng)立“武當(dāng)派”，同“少林派”形成南北呼應(yīng)，是我國武術(shù)瑰寶的重要組成部分，故有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之說。

現(xiàn)今我國武術(shù)界對武當(dāng)武術(shù)的界定還沒有形成統(tǒng)一認(rèn)識，一般大眾較為認(rèn)可的說法可概括為：武當(dāng)武術(shù)是以道教思想為內(nèi)涵，結(jié)合中國道教的養(yǎng)生理念為宗旨，同時又有極高道德要求的門風(fēng)，用一種以柔為主，柔中帶剛的拳法?？梢钥闯?，武當(dāng)武術(shù)所注重的是“道德修養(yǎng)，內(nèi)修外形，養(yǎng)生為本，技擊為末”，同時也是武當(dāng)武術(shù)文化的內(nèi)核所在。

2? 武當(dāng)武術(shù)的研究現(xiàn)狀

近些年來隨著我國對民族傳統(tǒng)文化的大力弘揚和開發(fā)，武當(dāng)武術(shù)作為一項具有悠久歷史和豐富內(nèi)涵的體育運動正在逐漸走進大眾視野，以道家養(yǎng)生理念為主導(dǎo)的武當(dāng)武術(shù)文化也以其獨特特點受到各界的重視和關(guān)注。

2.1 武當(dāng)武術(shù)的文獻研究現(xiàn)狀

關(guān)于武當(dāng)武術(shù)研究的文獻很多，如陳玲[1]在《武當(dāng)武術(shù)文化基本特征》一文中從中國傳統(tǒng)文化特別是包容儒、道、釋“三教合一”合理思想內(nèi)核的道教文化進行分析，指出道教文化是武當(dāng)武術(shù)最穩(wěn)固、最持久、最扎實的根基，也是武當(dāng)武術(shù)保持鮮明的民族特色和運動特點的關(guān)鍵所在。孫健[2]在《武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)文化的定義研究》一文中從區(qū)域文化視角將武當(dāng)武術(shù)文化界定為：武當(dāng)武術(shù)文化是以道教精神為主的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，在以武當(dāng)山為中心的地域內(nèi)，以武當(dāng)武術(shù)為外在表現(xiàn)形式，包括與武當(dāng)武術(shù)技藝密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗以及由它們所蘊含的民族精神共同組成的一種文化現(xiàn)象。華樺[3]在《武當(dāng)武術(shù)文化生態(tài)研究》一文中從文化生態(tài)的角度來審視武當(dāng)武術(shù)，有助于系統(tǒng)、深入地了解、認(rèn)識武當(dāng)武術(shù)文化遺產(chǎn)。秦漢前后武當(dāng)山地區(qū)的古代宗教與玄武崇拜;民風(fēng)巫俗與神仙信仰、神仙方術(shù)與養(yǎng)生修煉活動等文化環(huán)境和文化條件，不僅是武當(dāng)?shù)澜虄?nèi)丹養(yǎng)生術(shù)產(chǎn)生的文化環(huán)境和文化條件，也是武當(dāng)武術(shù)文化產(chǎn)生的重要文化背景。聶永剛[4]在《武當(dāng)武術(shù)的特點及可持續(xù)開發(fā)研究》中對武當(dāng)武術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展進行了詳細分析，認(rèn)為武當(dāng)武術(shù)作為一項具有悠久文化歷史和豐富養(yǎng)生內(nèi)涵的體育運動，既能強身又能健體，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，非常適合作為一項全民健身活動來開展，是對目前國內(nèi)正在大力開展的全民健身活動的重要補充。通過在國內(nèi)大力發(fā)展武當(dāng)武術(shù)，不僅可以滿足人們身心健康需求，促進社會主義精神文明建設(shè)，還有助于推動武當(dāng)山地區(qū)經(jīng)濟的全面發(fā)展。張正榮[5]在《武當(dāng)武術(shù)文化對外交流的現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究》一文中通過分析武當(dāng)武術(shù)文化的對外交流現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)英文網(wǎng)站內(nèi)容貧乏，新媒體營銷理論實踐不足;對外交流以競技為主，忽略了對文化內(nèi)涵的傳播;傳播者受專業(yè)所限，對外交流復(fù)合型人才匱乏。

2.2 武當(dāng)武術(shù)的開展現(xiàn)狀

武當(dāng)武術(shù)作為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著自身的歷史魅力和傳承價值，同時武當(dāng)武術(shù)的開展也是武當(dāng)武術(shù)文化不斷深入傳播的重要途徑。就目前武當(dāng)武術(shù)開展現(xiàn)狀而言，在特定區(qū)域的開展相對較好，對周邊相鄰地區(qū)略有輻射，但影響較小。如調(diào)查顯示在武當(dāng)山腳下的武當(dāng)山鎮(zhèn)，有大批的武術(shù)愛好者常年聚集于此，在玉虛宮、太極廣場等固定場所進行晨練或開展其他方式的武術(shù)活動，同時武當(dāng)山特區(qū)政府積極采取各種措施方法加快推動武當(dāng)武術(shù)的開展，如成立武當(dāng)山武術(shù)局，建立武當(dāng)山國際武術(shù)學(xué)院，興建武當(dāng)山劇場，組建武當(dāng)山表演團隊編排大型舞臺劇，拍攝各種影視題材作品，利用現(xiàn)代化媒體工具，開通網(wǎng)站、微信、微博等，在軟實力和硬條件上不斷完善。武當(dāng)山所屬的十堰市作為我國有名的汽車城在武當(dāng)武術(shù)的開展傳播上也貢獻頗多，如在當(dāng)?shù)馗鞔蟾咝Ｖ虚_展以簡化武當(dāng)拳、武當(dāng)太極健身操為主的體育課程，在特定年份開展“武當(dāng)大興、國際武術(shù)節(jié)”等大規(guī)模的文化表演宣傳活動，在各類單位、階層開展形式多樣的武當(dāng)武術(shù)健身活動等，都為武當(dāng)武術(shù)的傳承與開展做出巨大奉獻。

3? 武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展對策

隨著現(xiàn)代社會的不斷進步與發(fā)展，我國傳統(tǒng)武術(shù)的生存環(huán)境和發(fā)展空間發(fā)生巨大變化。特別是現(xiàn)代健身方式的不斷更新與變化，使人們對“強身健體”這一概念有了更深層次的理解和更多的方式進行選擇，如健身房、各種球類運動、跑步、廣場舞等，而對以往傳統(tǒng)武術(shù)的愛好與練習(xí)也逐漸的發(fā)展為更具實戰(zhàn)功能的搏擊、散打、摔跤等新興項目，以上種種對于傳統(tǒng)武術(shù)的開展都造成了巨大沖擊，如何在現(xiàn)階段通過有效的方式方法促進武術(shù)的良好開展，是我們這代人必須肩負的歷史責(zé)任。

3.1 從武當(dāng)武術(shù)自身特點入手，提高“武當(dāng)武術(shù)”這個品牌的自主創(chuàng)新能力

根據(jù)時代的特點和歷史發(fā)展的需要，在武當(dāng)武術(shù)自身基礎(chǔ)之上推陳出新、不斷研發(fā)，逐漸衍生創(chuàng)編出更為實用、更具觀賞和體驗價值的武術(shù)套路。在武當(dāng)武術(shù)門類中以養(yǎng)生為主要核心的武當(dāng)太極拳最容易被大眾所接受，但真正能夠?qū)⑵湔莆詹⒊Ｄ陥猿志毩?xí)的往往是年齡較大的長者，對中、青年階段的人群而言武當(dāng)太極拳的被接納程度就要遠遠低于其他運動，正是由于武當(dāng)武術(shù)自身節(jié)奏緩慢、套路僵化、招式過多、觀賞性不足等原因造成的。

3.2 利用現(xiàn)代化媒體和各種通訊手段，加快武當(dāng)武術(shù)的全方位宣傳

現(xiàn)代社會是數(shù)字信息的時代，各種信息化網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)深入到全世界各個角落。武當(dāng)武術(shù)也要順應(yīng)時代發(fā)展，緊跟潮流步伐，利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)媒體和各類影視資源，增加武當(dāng)武術(shù)在大眾面前的曝光率，讓更多的平民大眾能夠了解武當(dāng)武術(shù)并參與其中。如利用電視臺轉(zhuǎn)播各類形式的武術(shù)實戰(zhàn)賽事，拍攝武當(dāng)題材的影視類作品，開發(fā)各種關(guān)于武當(dāng)武術(shù)的多媒體終端類產(chǎn)品等等，使武當(dāng)武術(shù)全方位、立體式的展現(xiàn)出來。

3.3 結(jié)合武當(dāng)山旅游資源，開發(fā)武當(dāng)武術(shù)賽事，提升武當(dāng)武術(shù)文化影響力

結(jié)合現(xiàn)代社會較為流行的說法，如果網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳作為“線上產(chǎn)品”，那么開發(fā)各類規(guī)模的武術(shù)賽事就是武當(dāng)武術(shù)的“線下產(chǎn)品”。武當(dāng)武術(shù)起源于武當(dāng)山，這座舉世聞名的皇家道場是武當(dāng)武術(shù)的根基所在，現(xiàn)如今作為我國著名的5A級風(fēng)景旅游區(qū)，武當(dāng)山的知名程度已經(jīng)遍布海內(nèi)外。武當(dāng)武術(shù)可在其影響力上開發(fā)形式多樣的武術(shù)賽事，建立武道館，聯(lián)誼舉辦全國乃至國際范圍內(nèi)的以武當(dāng)武術(shù)文化為背景的各種宣傳活動，打造武當(dāng)武術(shù)的品牌文化，助推武當(dāng)武術(shù)的傳播與發(fā)展。

參考文獻

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[5] 張正榮，胡立清.武當(dāng)武術(shù)文化對外交流的現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報，2017，14（7）：114-116.