“疇人世學(xué)”及其“后傳統(tǒng)”意蘊

摘? ? 要：“疇人世學(xué)”隸屬中國古代技術(shù)職官教育，尤指天文歷算之學(xué)。在“學(xué)術(shù)官守”總體背景之下，該領(lǐng)域圍繞“宦學(xué)事師”“世業(yè)相繼”等主要傳承機制，構(gòu)建出歷史貢獻(xiàn)頗多但亦存有內(nèi)在沖突的獨特教育范式。鑒于“被現(xiàn)代化”進(jìn)程中其“中斷”之樣態(tài)，依據(jù)“后傳統(tǒng)”理論，將“疇人世學(xué)”置于“全球化——鄉(xiāng)土化”、“現(xiàn)代性——傳統(tǒng)性”與“舊傳統(tǒng)——新傳統(tǒng)”分析框架之中，并通過“消解”與“重建”，遂而綿延并推進(jìn)職業(yè)教育“中國話語”體系構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：疇人世學(xué);職業(yè)教育;后傳統(tǒng);中國古代技術(shù)職官教育;個案研究

中圖分類號：G710? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ?文章編號：1674-7747（2019）01-0001-08

作為中國古代技術(shù)職官教育范式之一，“疇人世學(xué)”業(yè)已成為歷史。之所以重提，一方面，是基于“歷史研究的價值在于歷史本身”一說;另一方面，則出于一種現(xiàn)實的關(guān)照。因為，近現(xiàn)代以來，在“被現(xiàn)代化”浪潮中，中國諸多領(lǐng)域“橫向借鑒過多，縱向傳承過少”的問題甚為嚴(yán)重，而該背景之下，民族原創(chuàng)力勢必逐步遭致弱損，職業(yè)教育亦如是?；诖?，筆者擇選“疇人世學(xué)”個案，憑藉“后傳統(tǒng)”理論工具，試圖在 “消解”與“重建”的剖析中，明曉中國傳統(tǒng)職業(yè)教育的“現(xiàn)代價值”及現(xiàn)代職業(yè)教育的“鄉(xiāng)土意蘊”。

一、問題提出

在人類童年時期，誠如德國哲學(xué)家雅思貝爾斯所揭示的：中華文明與地中海文明、尼羅河文明、兩河文明和恒河文明等共同締造出人類文明的“軸心時代”。且由于其在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的獨特創(chuàng)制，中國社會相較其他文明在生產(chǎn)力方面獲得極大的解放。故自唐代至明代中葉，經(jīng)濟(jì)總量持續(xù)占有世界的重要份額，且曾一度約占1/2強。而在支撐其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多元素中，無與倫比的技術(shù)與技術(shù)教育水平是其重要歸因。

事實上，原始社會以降，諸如五帝時“原始瓷器”、商代“后姆戊大方鼎”、東周“冶鐵”和漢代“百煉鋼”等杰作頻出。而其背后是一整套成熟的極具“鄉(xiāng)土意蘊”的職業(yè)技術(shù)教育體系：在主體層面，自管子起，士、農(nóng)、工、商“四民分業(yè)定居”之策業(yè)已推行;在哲學(xué)層面，“經(jīng)世致用”乃傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核;在制度層面，勸農(nóng)制度、匠籍制度、職官制度等確保技術(shù)沿襲的框架業(yè)已形成;在模式層面，職業(yè)學(xué)校、藝徒制、學(xué)徒制和疇人世學(xué)等體系業(yè)已完備;在理念層面，強勉拙誠、通藝通道、維新守庸和家國天下等精神內(nèi)核業(yè)已積淀。如此，等等。[1]

問題是，15世紀(jì)之后，新航路與地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興運動與宗教改革三大事件為歐洲產(chǎn)業(yè)革命奠定了基礎(chǔ)[2]，而歐洲產(chǎn)業(yè)革命將整個人類推進(jìn)了現(xiàn)代社會。關(guān)鍵在于，該過程即西班牙、葡萄牙、英國以及隨后歐美其他強國瓜分世界并殖民的過程。其間，包括中國在內(nèi)的眾多殖民地國家現(xiàn)代化的自然進(jìn)程被“中斷”，職業(yè)教育包括其間。設(shè)若亞非拉民族解放運動隸屬政治上覺醒，但包括職業(yè)教育在內(nèi)的整個教育制度依然持存于“被現(xiàn)代化”的慣性之中。就職業(yè)教育而言，如若洋務(wù)運動中福建船政學(xué)堂等近代職業(yè)學(xué)校創(chuàng)制是學(xué)習(xí)西方之始，則近些年職業(yè)教育課程維度MES課程、CBE課程、學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程，教學(xué)維度行動導(dǎo)向教學(xué)法，培養(yǎng)模式維度現(xiàn)代學(xué)徒制等皆是“舶來品”。其間，中國傳統(tǒng)職業(yè)教育整個體系生發(fā)“斷裂”，職業(yè)教育原創(chuàng)力弱損，甚至職業(yè)教育的“中國話語”尚待啟蒙之中。

中國傳統(tǒng)職業(yè)教育是否就此沉寂，如此沉寂是否具有合理性？設(shè)若業(yè)已失去現(xiàn)代性“重建”之價值，因何被時下世人所洞察？且在全球化的今天如何保持鄉(xiāng)土性？如此，等等。這即是擇選“疇人世學(xué)”這一個案逐步揭示與厘清的理由。

二、概念釋義

“疇”，家業(yè)世傳為“疇”。古代“疇”字有本意與引申意多種釋義。“疇”字本意指“已經(jīng)耕作的田地”，如《荀子·富國》：“其田疇穢?！奔匆呀?jīng)耕種過的田地又被荒蕪。后來引申為“農(nóng)作物種植的分區(qū)”，如左思《蜀都賦》所說的“瓜疇、芋區(qū)”。然又引申為“種類”，如《荀子·勸學(xué)》：“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也?！贝恕爱犐奔赐惒⑸疇睢！渡袝ず榉丁罚骸拔衣勗谖簦呹敽樗?，淚陳其五行，帝乃震怒，不異洪范九疇?！逼渲兄爱牎苯宰鳌邦悺苯?。宋代學(xué)者蔡沈《集傳》：“疇，類……洪范九疇，治天下之大法，其類有九?！睒I(yè)已闡釋得極為明晰?！逗鬂h書·祭遵傳》：“死則疇其爵嗣?！崩钯t注：“疇，等也，言功臣死后子孫襲封，世世與先人等?！迸狍S《集解》引如淳曰：“家業(yè)世世相傳為疇”。至此，“疇”成為中國古代一種獨特的技術(shù)傳承文化。

“疇人”，承傳世業(yè)之人視作“疇人”?！爱犎恕币辉~出自《史記·歷書》“疇人子弟分散”。又《史記·龜策列傳》：“父子疇官，世世相傳。”因上古掌管天文歷算的官員多為世襲，所以“疇人”就成為有此方面專長人才的指稱。其中，清代阮元所著《疇人傳》為中國最早的科學(xué)史著作，該書共收錄歷算學(xué)家243人，上起黃帝，下迄清代，其中，以清代的歷算學(xué)家人數(shù)最多。如王錫闡、梅文鼎、 陳厚耀和戴震等皆為著名人物。英國著名科技史家李約瑟博士在其名著《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中稱該書即“中國前所未有的科學(xué)史研究”“是一本很好的書”。《疇人傳》前冠有清代算學(xué)名家譚態(tài)所撰《疇人解》一篇對于“疇人”有詳細(xì)闡釋：父子世代相傳為業(yè)的世襲職官，稱為“疇人”?！爱犎恕薄爱牴佟钡冉允峭x，自原始社會末期貞人、巫人之后，“疇人”成為古代技術(shù)官吏的典型代表。

“疇人弟子”，繼承疇人事業(yè)的子弟被稱為“疇人弟子”。該稱謂最早記載于《史記·天官書》：“幽、厲之后，周室微，陪臣執(zhí)政，史不記時，君不告朔，故疇人子弟散，或在諸夏，或在夷狄”。東周時期，社會劇烈變革，“學(xué)術(shù)官守”制度被打破。在疇官領(lǐng)域，部分散落在各諸侯國，“諸侯疇官”取代“天子疇官”。司馬遷在《史記·天官書》中記載“于宋，子偉;在齊，甘公;楚，唐味;趙，尹皋;魏，石申?！绷硪徊糠种苁耶牴賱t設(shè)私學(xué)收徒，如巫咸，商代天文官，創(chuàng)立巫咸學(xué)派。入周以后，巫咸學(xué)派的天文學(xué)說即由殷之遺民所建的宋國司星所繼承和發(fā)展。其中，子韋即巫咸學(xué)派的代表。故“疇人弟子”應(yīng)包括兩個部分：其一，疇人血親后人，亦是古代天文歷算傳承之主體;其二，與疇人師徒相稱的學(xué)生，此在古代社會占有較小比例。

“疇人之學(xué)”，疇人所傳天文歷算之學(xué)皆為“疇人之學(xué)”或“疇官之學(xué)”。在一定意義上，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)生產(chǎn)需要產(chǎn)生了最早的天文學(xué)。恩格斯在《自然辯證法》中寫到“天文學(xué)——游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié)，就已經(jīng)絕對需要它”。否則，播種不知季節(jié)，狩獵不知方向。天文學(xué)是合理安排農(nóng)作和儲藏過冬食物的必然需求。中國古代天文歷算之學(xué)如是，且逐步經(jīng)歷從口耳相傳至多元化形式傳承的歷史變遷。據(jù)《中國天文學(xué)史》記載，“大約在公元前2400年，我國已經(jīng)利用觀測大火昏見來確定春季之始”;五帝時，“觀象授時”以定農(nóng)時。《史記·歷書》“黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”;唐司馬貞為《史記·歷書》所作索引載：“羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大橈做甲子，隸首作算術(shù)?！泵髂W(xué)者顧炎武判定：“三代以上，人人皆知天文”。商代巫咸作《咸乂》，戰(zhàn)國誕生《甘石星經(jīng)》，魏晉始設(shè)置算學(xué)專科學(xué)校，《九章算術(shù)》：《周髀算經(jīng)》《七曜》等天算著作皆為教材。歷經(jīng)隋、唐、宋三代高度發(fā)展，元代天文學(xué)開始分科設(shè)學(xué)：天文、算歷、三式、測驗、漏刻和陰陽等科。又加之自明代開始的“西學(xué)東漸”，“疇人之學(xué)”業(yè)已建成豐富的科技體系。[3]

三、核心表征

（一）職官范疇

疇人隸屬職官范疇。職官發(fā)源于原始氏族時期，部落首領(lǐng)設(shè)官以教民?！蹲髠鳌酚涊d：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故以云師而云名;炎帝氏以火紀(jì)，故以火師而火名……?！毕拇`制度建立，需設(shè)職官以推行國策，管理萬民，其跨越了原始氏族以圖騰命官，形成一整套職官體系，各司其職。商代，在行政、軍事、宗教等諸領(lǐng)域建立完備的職官系統(tǒng)，在中央即“殷正百群”，在地方是“殷邊侯甸”。西周職官制度愈加成熟，《周禮》記載，西周職官分為天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇和冬官司空六類。如《周禮·地官》記載，大司徒、小司徒之職責(zé)是掌管文教“以教稼穡樹藝”和統(tǒng)率軍隊，所謂“以起軍旅，以作田役”，屬于兵農(nóng)合一?！盾髯印そ獗巍吩唬骸稗r(nóng)精于田而不可以為田師，賈精于市而不可以為賈師，工精于器而不可以為器師。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，非精于物者也?！贝搜越詫儆诘图壜毠佟Ｖ艹€有司會治下的財會人員教育，樂師治下的音律知識傳授活動，百工各業(yè)官吏治下的制造技術(shù)傳授活動等。周代職官制度為后世奠定了基礎(chǔ)，疇人列在其中。[3]

職官體系當(dāng)中，疇人為重要組成部分，尤其指父子相傳的太史官。夏代設(shè)立“告朔之政”，由天子向各諸侯以及天下臣民頒布?xì)v法，規(guī)定各月所做大事，以專官研究天文、歷法、物候，這些專官被稱為天官或史官，位居六卿，成為世襲家傳疇人之學(xué)的主體。據(jù)《周禮》記載，太史下設(shè)職官馮相氏和保障氏就是分別負(fù)責(zé)紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日及辨四時和占天星、占星土、占十二歲星、占五種云氣以及占十二種風(fēng)的著名職官。不僅王朝中央設(shè)官傳習(xí)天文歷法知識，地方官員如土圭官亦要根據(jù)天文歷算之法，傳習(xí)測量土地、測定方位、建造國城等技術(shù)知識?！妒酚洝v書》和《漢書·律歷志》皆將周朝深通天文歷法知識的人稱做疇人。唐張說《集賢院賀太陽不虧表并答制》：“彼日而蝕，詩人所丑，應(yīng)虧不變，轉(zhuǎn)異為臧，未知天意降休，將或疇人未洽？”其說明疇人首先指精通天文歷算的學(xué)者。清人阮元《疇人傳》243人中，自西漢至明中葉約150人，出身官學(xué)的“司徒學(xué)生”和“星歷生”僅有2人;出身于“司天官屬”和“司天役人”的亦只有2人（唐，郭獻(xiàn)之;宋，張奎）。其中多為疇人弟子。

在歷史變遷層面，疇官演化的路徑主要有三：（1）疇人范圍的拓展。疇官原指天文歷算之官，疇人之學(xué)的內(nèi)容也是與天文歷算密切相連的技術(shù)知識，經(jīng)諸代學(xué)者闡釋后逐步變遷與發(fā)展?！妒酚洝敳吡袀鳌穼⑸瞄L巫卜術(shù)數(shù)的周官也稱作疇人，由于他們所傳授的是尚未與自然宗教迷信分離的科技知識，故疇人之學(xué)在古代逐漸演變成了科技教育的代稱。清代學(xué)者阮元在《疇人傳》中還將古代名醫(yī)、地理學(xué)家等古代科學(xué)家列入其中。至此，疇人范疇已擴(kuò)至古代科技人才。（2）疇人制度對于民間科技的影響。疇人隸屬古代官科技范疇，如清代雷氏家族世代為皇家建筑師。民間技術(shù)則諸代皆規(guī)定世襲，更易極難，如“匠戶”與“醫(yī)戶”制度即是如此。《左傳》襄公九年記載“其庶人力于農(nóng)穡，商工皁（造，黑色）隸不知遷業(yè)”其表明在“族有世業(yè)”掩蓋下，貴族對于教育壟斷。另外，疇人設(shè)私學(xué)亦達(dá)到科普教育的功效。（3）疇人已經(jīng)成為一種技術(shù)符號，如衛(wèi)氏為官醫(yī)，則稱衛(wèi)疇人。如此，等等。

（二）宦學(xué)事師

“宦學(xué)事師”即疇官培養(yǎng)范式，其是夏商周“技術(shù)官守”重要體現(xiàn)?！盎聦W(xué)事師”見于《禮記·曲禮上》“宦學(xué)事師，非禮不親。”孔穎達(dá)疏引熊安生曰：“官（宦），謂學(xué)仕官之事;學(xué)，謂習(xí)學(xué)六藝?！被竞x為：已仕者拜師以學(xué)仕官之職事。西周，由于“居官學(xué)治民之事”，凡為官從政皆須學(xué)習(xí)掌握崗位專有知識技能即“大官”教授“小官”技術(shù)。因此，“宦學(xué)事師”成為技術(shù)傳播的一條途徑。技術(shù)職官其崗位含有關(guān)乎民生日用的科學(xué)技術(shù)，諸如史官負(fù)“傳天數(shù)”之責(zé)，精通歷史、天文、物候和歷法等知識。自夏代就立有執(zhí)掌天、地、人之政的“三政”，有關(guān)地的知識是疇人之學(xué)必不可少的內(nèi)容。據(jù)《周禮·地官》所載，傳授疆域地理學(xué)、自然地理學(xué)、地形測量和地圖等知識，是地官治下的主要教育內(nèi)容。每一種類型的知識都十分豐富，如疆域地理知識就分“土”和“壤”的知識，“土”專指土地區(qū)域和區(qū)域中的名物名號，而“壤”則專指土質(zhì)，要有辨別“十有二壤之物而知其種”的技術(shù)。又如地圖知識，包括地事圖知識及其礦產(chǎn)地圖知識，負(fù)責(zé)礦產(chǎn)的職官，既負(fù)責(zé)勘測金玉錫石、繪制地圖，還要將其傳授給開采的人，“則物其地圖而授之”。[4]

“宦學(xué)事師”凸顯“官親師”三位一體。其是等級社會“學(xué)術(shù)官守”與“官私并守”的重要體現(xiàn)。首先是“官師一體”?！肮賻熞惑w”的思想先秦有之，韓非所言“明主之國，無書簡之文，以法為教;無先王之語，以吏為師”。至此，“吏外無師”與“法外無學(xué)”的狀態(tài)形成。“官師一體”不僅在秦漢時期被強化，而且成為直至于清代的重要制度底色。古代疇官處于官吏群體之中，首先是技術(shù)職官，同時，擔(dān)任下級尤其是家族后代的老師。如章學(xué)誠等人所言：“是居官之人，亦即教民之人”。而“官師一體”基礎(chǔ)之上又加之宗法血親關(guān)系，至此，古代疇官為官、為師、為父“三位一體”模式形成。以社會學(xué)視角，疇官在崗位之內(nèi)即限于“角色叢”中，為官、為師、為父三者規(guī)則與文化不甚相同，疇官制度之所以成為一種獨特的文化現(xiàn)象亦與此有關(guān)，其內(nèi)在沖突不可避免。[3]

（三）世業(yè)相繼

古代疇官，在“宦學(xué)事師”制度背景之下，主要以“子就父學(xué)”方式傳承技術(shù)。疇官在指導(dǎo)下級的同時，更多地將技術(shù)傳給自己的兒子即“傳之疇官，各從其父學(xué)”。巫咸，商代太戊帝之國師，筮占卜創(chuàng)始者，著名占星家，作《咸乂》?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》和《淮南子》有“巫咸掣…”等內(nèi)容，據(jù)《書·君奭》云：“在祖乙時，則有若巫賢?！蔽踪t，乃巫咸之子，在商王祖乙時期擔(dān)任大巫。巫咸、巫賢父子說明了疇官制度特征。疇官掌管天子王宮中的天文、歷法、水利、建筑和制造等技術(shù)，通過仕宦之途將有關(guān)職事的技術(shù)代代相傳，從而形成疇官之學(xué)。疇人世官反映了血緣關(guān)系掩蓋下的階級不平等?！盀楣僬呤朗罏楣?，為民者世世為民”，由于官守學(xué)業(yè)，為官之父兼而為師，傳其所學(xué);為官之子，則就其父學(xué)，習(xí)其業(yè)，謂疇人子弟。此章學(xué)誠、章炳麟所謂“疇人世官”說。疇官制度伴隨歷史變遷多有變化，但世襲制度一直延續(xù)至清代?！妒酚洝ぬ旃贂穼ｉT記載了遠(yuǎn)古和三代傳授天文知識的許多著名人士，阮元《疇人傳》記載從黃帝時到清初的疇人243人，可見其規(guī)模與作用。

做為世代相傳之官，故多為世襲，一般不得脫離。尤其是專業(yè)性強的部門，如太史、巫（醫(yī)）師掌管著天文歷算、醫(yī)藥知識和技術(shù)，司徒、司空等壟斷農(nóng)業(yè)和手工業(yè)知識和技術(shù)等領(lǐng)域。這些官吏多是子就父學(xué)、世代相傳的“疇官”。因此，疇官本意為“世業(yè)相繼”，但“世業(yè)相繼”者并非均是職官，天文史官為疇官之淵源。東周始“技術(shù)官守”制度被打破，但“世業(yè)相繼”的本意未變。以多元視角考究疇官，世業(yè)相繼仍為核心特征，由此引發(fā)出諸多如“官私并守”，“官師親一體”等沖突與融合。以此為依托，疇官制度成為中國古代重要的文化現(xiàn)象。其首先是古代知識分子的標(biāo)識，此群體盡管隸屬于職官領(lǐng)域，但其中科學(xué)精神得以彰顯，科學(xué)思維得以建構(gòu);疇官制度作為一種古代技術(shù)傳承模式涵蓋著技術(shù)傳播邏輯范疇中的合理性與局限性。

四、重建框架

在《自反性現(xiàn)代化：現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》一書中，德國烏爾里希.貝克與英國的安東尼·吉登斯、斯科特·拉什在“自反性現(xiàn)代化”概念提出時[5]，涵括了“后傳統(tǒng)”理論。與“后現(xiàn)代”理論相呼應(yīng)，即在反思“現(xiàn)代性”維度上，叩問“傳統(tǒng)性”之歷史與今朝，遂使“后現(xiàn)代”與“后傳統(tǒng)”成為揭示當(dāng)下人類歷史進(jìn)程這枚硬幣的“兩面”。在該理論啟鑒之下，闡解“疇人世學(xué)”至少可按照三個維度展開，即全球化——鄉(xiāng)土化、現(xiàn)代性——傳統(tǒng)性、舊傳統(tǒng)——新傳統(tǒng)，且三者在邏輯上彼此聯(lián)結(jié)、互呈網(wǎng)絡(luò)。旨在明晰“傳統(tǒng)”在職業(yè)教育“中國話語”構(gòu)建中角色與功能。

（一）全球化——鄉(xiāng)土化

“全球化”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)后期，即由經(jīng)濟(jì)學(xué)家T.萊維于1985年首先提出，旨在詮釋“二戰(zhàn)”之后商品、服務(wù)、資本和技術(shù)在世界性生產(chǎn)、消費和投資領(lǐng)域的擴(kuò)張。[6]事實上，“全球化”之實踐早于概念提出400余年。在一定意義上，“全球化”肇始于15世紀(jì)新航路的開辟與地理大發(fā)現(xiàn)，15世紀(jì)之所以被視為“世界史”的起點亦涵此意。在本質(zhì)上，“全球化”非是建立在平等基礎(chǔ)之上的，西方發(fā)達(dá)國家至今居于主導(dǎo)與輸出地位。

基于此，在“全球化”的前期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等模式層面，世界諸國或多或少皆受到西方模式之影響。針對職業(yè)教育而言，與西方產(chǎn)業(yè)革命相伴，傳統(tǒng)學(xué)徒制失去存在的合理性，近現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校誕生，學(xué)校形式的職業(yè)教育時代到來。就中國而言，福建船政學(xué)堂可謂該模式的起點。之后，傳統(tǒng)學(xué)徒制“隱性”存留于民間之外，包括“疇人世學(xué)”在內(nèi)的傳統(tǒng)職業(yè)教育模式幾乎沉寂于歷史的文獻(xiàn)中。其他國家如是。印度對于英國、拉美對于西班牙與葡萄牙、非洲對于英、法、德等國“承襲”的過程成為“全球化”初期的重要組成部分，在該進(jìn)程中，“去本土”幾乎成為一不言自明的規(guī)則。

問題是，職業(yè)教育的“民族性”是其存在合理性之關(guān)鍵所在。故“全球化”必然導(dǎo)致“反全球化”元素出現(xiàn)。誠如烏爾里?！へ惪嗽陉U釋“自反性現(xiàn)代化”理論時所揭示的：“具有西方特色的資本主義與民主的歷史性共生現(xiàn)象能否在不耗盡其物質(zhì)、文化和社會基礎(chǔ)的情況下在全球范圍內(nèi)普及？難道我們不應(yīng)該把民族主義在歐洲的回歸看做正是對全球一體化的反應(yīng)嗎？”[5]

就職業(yè)教育而言，學(xué)校形式的職業(yè)教育愈發(fā)不能滿足經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的訴求，故在20世紀(jì)中后期，德國雙元制、英國現(xiàn)代學(xué)徒制、美國青年學(xué)徒制和澳大利亞新學(xué)徒制等彰顯出對于“學(xué)徒制”的回歸。問題在于，職業(yè)教育只需回歸“學(xué)徒制”嗎？或言只得在西方回歸“學(xué)徒制”之時“跟進(jìn)”嗎？其他傳統(tǒng)職業(yè)教育元素是否具有“現(xiàn)代性”？如果沿著該思路審視“疇人世學(xué)”，至少在“官私并守”與“協(xié)同培養(yǎng)”等機制中依然涵括有益的元素。

作為一種職官教育，“疇人世學(xué)”主要以“宦學(xué)事師”與“世業(yè)相繼”兩種形式傳承。“宦學(xué)事師”主要體現(xiàn)于大官與小官之間，“世業(yè)相繼”則表現(xiàn)在血親父子之間。因此，該制度凸顯出“官私并守”的雙重屬性。夏代以后，奴隸社會制度逐步建立，其重要特征即奴隸主不僅占有物質(zhì)生產(chǎn)資料，而且占有精神生產(chǎn)資料。另外，由于生產(chǎn)力水平的局限，民間教育文獻(xiàn)、技術(shù)設(shè)施極為匱乏，亦成為官府壟斷教育的客觀局限。故“宦學(xué)事師”為疇官子弟“世業(yè)相繼”的輔助形式與制度背景，此是古代社會“學(xué)在官府”與“技術(shù)官守”的本質(zhì)體現(xiàn)。先秦“宦學(xué)事師”與漢代“宦學(xué)”制度一脈相承。盡管東周以遠(yuǎn)，“學(xué)在四夷”現(xiàn)象出現(xiàn)，但“技術(shù)官守”成為整個手工業(yè)時代的底色。依托“宦學(xué)事師”的背景，疇官主要以“世業(yè)相繼”的形式傳承。古代氏族宗法制度形成家有世業(yè)傳統(tǒng)，貴族以“世業(yè)相繼”的形式確保技術(shù)居家永占，亦是學(xué)在官府的重要組成部分?！肮偎讲⑹亍痹凇爱犎耸缹W(xué)”中達(dá)至統(tǒng)一。時代更變，雖“官私并守”一詞業(yè)已與當(dāng)下制度情境不相契合，但其間“機制”尚有承襲之處。譬如，當(dāng)今世界職業(yè)教育尚未發(fā)現(xiàn)有某一種職業(yè)教育形式自身呈現(xiàn)“官私并守”之表征，而職業(yè)學(xué)校公辦與民辦之間尚屬“兩體”，故而發(fā)展極不平衡。如欲創(chuàng)制一種職業(yè)教育形式在官、私之間，“疇人世學(xué)”是一具有中國鄉(xiāng)土意蘊的久遠(yuǎn)范例。

再有，古代?？茖W(xué)館成為疇官制度重要補充，呈“協(xié)同培養(yǎng)”之格局。史上，漢代 “鴻都門學(xué)”為中國第一所培養(yǎng)藝術(shù)人才的?？茖W(xué)館。約至魏晉，醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)館產(chǎn)生，《唐六典》卷十四注記載：“晉代以上，習(xí)醫(yī)子弟代習(xí)者，令助教部教之。宋元嘉二十年，太醫(yī)令秦承祖奏置醫(yī)學(xué)，以廣教授。至三十年省?！闭f明早在晉代已有醫(yī)官教習(xí)之設(shè)。魏晉始設(shè)算學(xué)以培養(yǎng)天文歷法之官，元代據(jù)《元史·百官志六》卷九十記載：國家天文機構(gòu)太史院與司天臺的分工是“頒歷之政歸院。學(xué)館之設(shè)隸臺”即二者都承擔(dān)國家天文教育工作，但以司天臺為主。至元十五年（1278年）設(shè)置與司天監(jiān)并立的太史院，招收星歷生，名額44人。地方陰陽學(xué)在各路、府、州均有設(shè)置。專科學(xué)館與疇官制度并非毫無相干，一般?？茖W(xué)館招生主要從貴族子弟或疇人子弟中選擇。如元代“醫(yī)學(xué)提舉司”和“官醫(yī)提舉司”成立以后，元廷正式下詔，規(guī)定由官醫(yī)提舉司委派提調(diào)官一名，“同醫(yī)學(xué)教授將附醫(yī)籍戶并應(yīng)有開張藥鋪，行醫(yī)貨藥之家子孫、弟侄，選揀堪中一名赴學(xué)。若有良家子弟，才性可以教誨，愿就學(xué)者聽，據(jù)醫(yī)學(xué)生員”。古代專科學(xué)館成為疇人子弟學(xué)習(xí)的新系統(tǒng)。設(shè)若“?？茖W(xué)館”是一教育機構(gòu)，則“疇人世學(xué)”即一兼顧科學(xué)研究與管理機構(gòu)，二者對于疇官“協(xié)同培養(yǎng)”與當(dāng)下政府、企業(yè)、行業(yè)、科研和學(xué)校等“協(xié)同培養(yǎng)”雖不盡相同，但亦有“跨界”與“共享”之相似元素，其間是否有可以汲取的“經(jīng)驗”尚需進(jìn)一步挖掘。

如此，在“全球化——鄉(xiāng)土化”之博弈中，雖欲建立一“全球社會”，但不等于“世界社會”。就職業(yè)教育而言，“學(xué)校型職業(yè)教育” 這一全球“普適性”模式非是唯一的模式，故在“鄉(xiāng)土”模式創(chuàng)建中，誠如“疇人世學(xué)”之“官私并守”與“協(xié)同培養(yǎng)”等機制會為其提供養(yǎng)分，尤其會為之提供一種創(chuàng)建的理念與思路。

（二）現(xiàn)代性——傳統(tǒng)性

18世紀(jì)以降，由英國開端的產(chǎn)業(yè)革命將人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，即所謂“現(xiàn)代化”。而由此產(chǎn)生的“現(xiàn)代性”主要通過人本性、科學(xué)性、民主性、生產(chǎn)性和專業(yè)性等予以表達(dá)。[7]但是，就關(guān)系而言，“傳統(tǒng)性”并未在“現(xiàn)代性”中完全“撤離”，其中，“消解”的是“糟粕”，“存留”的則屬“精華”。

誠如“疇人世學(xué)”之“技術(shù)精神”與“教育異化”的沖突中，揚棄指向自然明了。疇官本身承載著“技術(shù)精神”，故中國古代獨特的天文歷法與醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)多與疇官相關(guān)。春秋之時，已有“觀乎天文以察時變”和“觀象會通”“觀象制器”的經(jīng)驗。戰(zhàn)國時期，楚人甘德著《天文星占》八卷，魏人石申著《天文》八卷，后人合稱為《甘石星經(jīng)》，兩書中的星表比歐洲第一個古希臘伊巴谷星表約早二百多年。之后，諸代疇官出現(xiàn)許多如郭守敬式著名科技巨匠。且在教學(xué)實踐當(dāng)中，疇官常對于天文生實施科學(xué)有效的“觀象”訓(xùn)練。誠如《明史·職官志》記載：“靈臺郎辯日月星辰之躔次、分野，以占候天文之變。觀象臺四面，面四天文生，輪司測候?！睘榉乐构ぷ魇枵`，明朝除設(shè)觀象臺觀測外，還內(nèi)設(shè)靈臺，以察異同勤惰。美國天文學(xué)家海爾就此曾贊嘆道：“中國古人測天的精勤，十分驚人。黑子的觀測，遠(yuǎn)在西人之前大約二千年。歷史記載不絕，而且相傳頗確實，自然是可以征信的?！庇纱耍煳漠牴俚摹凹夹g(shù)范式”尤其其間的“技術(shù)精神”可謂具有恒久的價值，即便當(dāng)下現(xiàn)代天文學(xué)或是技術(shù)水平更變或是原理邏輯的更迭，但是具有中國鄉(xiāng)土意蘊的天文領(lǐng)域的“價值體系”勢必具有“現(xiàn)代性”元素。這即是“傳統(tǒng)性”中的“現(xiàn)代性”。但“傳統(tǒng)性”并非皆是“精華”。譬如，“官師一體”導(dǎo)致教育性質(zhì)完全異化，先秦“法教吏師”成為培養(yǎng)“知法守法、服從統(tǒng)治”的順民工具。又“宦學(xué)事師”以“學(xué)習(xí)做官”為基礎(chǔ)，此教學(xué)方式“學(xué)生”不是“敬師”而是“敬官”，其科技精神異化在所難免?？上攵?，“官師親”一體的技術(shù)傳承模式在古代中國“官本位”與“父權(quán)”思想擠壓之下，對于“疇官子弟”的培養(yǎng)以及技術(shù)發(fā)展存在著巨大的負(fù)面影響。又如明代欽天監(jiān)奉行“祖制不可變”思想，致使監(jiān)內(nèi)官員大多不學(xué)無術(shù)，墨守陳規(guī)，不思進(jìn)取，教學(xué)則敷衍塞責(zé)。設(shè)若“教育異化”持存，則“疇人世學(xué)”之“傳統(tǒng)性”勢必消解其自身的價值。故該部分在“現(xiàn)代性”背景下需要摒棄。

事實上，疇官之天文成就歷代卓然。譬如清代，欽天監(jiān)歷200余年，業(yè)已編著2部優(yōu)秀歷書、制造10架精密天文儀器、編撰3部全天星表專著等，尤其在培養(yǎng)天文學(xué)人才中貢獻(xiàn)突出。之所以如是，除秉持“技術(shù)精神”之外，在“資源配置”維度亦有所創(chuàng)制。譬如，官方屬性亦使中國古代天文事業(yè)的發(fā)展在人才、經(jīng)費、設(shè)備和工作條件等方面，皆得到官方的扶持和保證。這是古代天文觀測研究工作始終未曾中斷并成就顯著的根本原因。另外，疇官由于家業(yè)世傳，世代專攻一技，確保了中國古代天文、歷法等技術(shù)逐步積累以至發(fā)展到很高的水平。周朝衰落以后，“疇人”子弟分散至各諸侯國，對各地區(qū)的數(shù)學(xué)與天文學(xué)普及和發(fā)展，起了一定的推動作用。但“疇人世學(xué)”之“承載”與“缺失”并存。譬如，因其主要服務(wù)于統(tǒng)治階級，技術(shù)壟斷以及因需歪曲嚴(yán)重阻礙了天文學(xué)發(fā)展。再有，“疇人之學(xué)”于“周天子處”出現(xiàn)斷裂，且由于春秋戰(zhàn)國時期，記錄科學(xué)技術(shù)的載體竹簡笨重、布帛貴重，因此，“人腦”仍為許多技術(shù)與工藝存留之所。故許多技術(shù)因此而失傳。誠如漢人褚少孫所揭示的：“雖父子疇官，世世相傳，其精微深妙，多所遺失?！痹儆?，古代視天文之事為國之秘密，與國運興衰、朝代更迭息息相關(guān)。重視普及“制歷定朔、敬授民時”之學(xué)同時又曾禁止民間私學(xué)天文，制約了民間創(chuàng)造力。關(guān)鍵是，“缺失”之處往往即“重建”之所，譬如，在天文領(lǐng)域的“民間私學(xué)”價值值得研究，如此與集聚“資源”的“國有公學(xué)”并存，“一顯”“一隱”彼此相得益彰，方可構(gòu)成完整的學(xué)術(shù)生態(tài)。

（三）舊傳統(tǒng)——新傳統(tǒng)

事實上，在“現(xiàn)代性”中的“傳統(tǒng)”元素既有“舊傳統(tǒng)”樣態(tài)亦有“新傳統(tǒng)”創(chuàng)制。所謂“舊傳統(tǒng)”，通常因其“現(xiàn)代性”價值而持存，且往往在“現(xiàn)代性”襯托之下尤其凸顯。誠如人類學(xué)家尼格爾·巴利在印尼做研究時的“懷舊”：“他對傳統(tǒng)的留戀與我一樣……出國后我才學(xué)會珍惜古老的生活方式。如果呆在村子里，我會認(rèn)為美國是天堂……。”[8]與之比較，“新傳統(tǒng)”往往是“重建”的結(jié)果。而該“重建”慣常以“舊傳統(tǒng)”為靈魂。

在《通向威根碼頭之路》一書中，人類學(xué)家喬治·奧威爾所描述的帶有工業(yè)主義罪惡見證的威根，在20世紀(jì)80年代重建為“遺產(chǎn)中心”，且以福爾特雷克紀(jì)念碑銘記一百年前布爾人的大遷徙和大白祖魯大軍的輝煌歷史。故傳統(tǒng)非是靜止的“遺產(chǎn)”，而是在形成新的民族主義時創(chuàng)造了“新傳統(tǒng)”。誠如一位布爾政治領(lǐng)袖的話：“大遷移給我們的人民以靈魂。它是我們國家的搖籃。它永遠(yuǎn)是我們前進(jìn)道路上的燈塔，是我們黑夜中的明燈。”[9]基于此，“舊傳統(tǒng)”的“現(xiàn)代性”之“重建”成為其“現(xiàn)代性”重要組成部分。誠如“在加拿大的不列顛哥倫比亞省，如今的夸丘特爾人以博厄斯的專論為指南，忙于重建他們的傳統(tǒng)文化，而澳洲的土著人及世界上其他的一些群落則正在根據(jù)人類學(xué)平行研究的成果爭奪土地權(quán)?！盵5]如此，等等。

基于此，職業(yè)教育亦如是。故應(yīng)以傳統(tǒng)“重建”替代近百年來對于西方的“照搬”。譬如，就“疇人世學(xué)”而言，在理念、模式、方法等層面頗有重建之“空間”，尤其所遵循的“通經(jīng)致用”原則更是如此。彼時，經(jīng)學(xué)主導(dǎo)背景之下，經(jīng)師多吸收自然科學(xué)知識以充實儒學(xué)內(nèi)容，如“天時”與“土宜”是重要農(nóng)業(yè)科學(xué)知識，其在儒家經(jīng)書多有論述：《論語·學(xué)而》提出“使民以時”;《尚書·堯典》記寫“敬授民時”之說;《禮記·月令》開農(nóng)家月令先聲;《周禮·地官·司徒》提出“土宜之法”，所謂“辨十有二土之名物”用以安排農(nóng)事等。又《后漢書·鄭玄傳》記載鄭玄“師事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三統(tǒng)歷》《九章算術(shù)》”。由于經(jīng)學(xué)涵蓋天文、歷法等元素，故漢代經(jīng)師多博通科學(xué)技術(shù)等。東漢著名天文學(xué)家張衡，其在最高學(xué)府——太學(xué)，結(jié)識青年學(xué)者崔瑗，與他結(jié)為摯友。崔瑗是當(dāng)時經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家賈逵之弟子，精通天文、歷法、數(shù)學(xué)等學(xué)問。張衡則兩度出任中央政府專管天文的太史令，觀測記錄兩千五百顆恒星，創(chuàng)制世界上第一架能比較準(zhǔn)確地表演天象的漏水轉(zhuǎn)渾天儀，第一架測試地震的儀器—候風(fēng)地動儀，還制造出指南車、自動記里鼓車、飛行數(shù)里的木鳥等，著有科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)著作三十二篇，成為東漢時期人文素養(yǎng)與科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)融合的典范，諸成就與經(jīng)學(xué)教育不無關(guān)系。問題是，當(dāng)下學(xué)科細(xì)分悖離了現(xiàn)實世界的“完整性”，而所謂“核心素養(yǎng)”與“具體技能”亦因彼此分離使得二者皆未充分發(fā)揮各自的應(yīng)然價值。而“疇人世學(xué)”之“疇人”秉持的“通經(jīng)致用”原則正是當(dāng)下職業(yè)教育“匠人”培養(yǎng)中所缺失的。在“福特主義”被“后福特主義”取代尤其是邁向“工業(yè)4.0”的智能制造背景下，在“柔性生產(chǎn)”與“定制化”的理念坐標(biāo)上，人才訴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“崗位勝任力”甚至“崗位適應(yīng)性”的傳統(tǒng)定位，而“學(xué)習(xí)力”與“原創(chuàng)力”并存、“宏思維”與“專家知識”融通等品質(zhì)訴求使得職業(yè)教育務(wù)須在博雅取向、學(xué)術(shù)取向等多維度取得突破與貫通，方可呼應(yīng)當(dāng)下的“現(xiàn)代性”。由此，設(shè)若張衡、崔瑗等名士的成長成才“圖示”中所含蘊的“通經(jīng)致用”原則等得以“現(xiàn)代性”之“重建”，則于職業(yè)教育“現(xiàn)代性”理論的“百花園”中終會有中國“鄉(xiāng)土符號”的生成與回歸。

綜上，作為“現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)”——“后傳統(tǒng)”即現(xiàn)代職業(yè)教育體系建構(gòu)的重要依據(jù)，任何試圖抽離“傳統(tǒng)性”的“現(xiàn)代性”或抽離“鄉(xiāng)土化”的“全球化”皆是“簡單性”思維的結(jié)果，而“現(xiàn)代性”本身充滿了自反性與復(fù)雜性[5]，這是當(dāng)下職業(yè)教育學(xué)界需回歸傳統(tǒng)的重要歸因。關(guān)鍵是，“此傳統(tǒng)”非“彼傳統(tǒng)”，而是與“后現(xiàn)代”相呼應(yīng)的“后傳統(tǒng)”。其間，一方面，傳統(tǒng)在“消解”;另一方面，傳統(tǒng)在“重建”。[5]職業(yè)教育則沿此螺旋式攀升、揚棄與建構(gòu)的軌道中繼往開來、吐舊納新……。故在一定意義上，任何民族的職業(yè)教育范式對于另一民族只有“啟鑒”的價值，斷然沒有“照搬”之理。

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