基于生命聯(lián)系的潮州歌冊(cè)保護(hù)模式探析

詹曉悅

摘要：筆者以潮州歌冊(cè)為研究對(duì)象，在田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，分析潮州歌冊(cè)與普通傳唱者和傳承人的生命聯(lián)系，并圍繞人本原則，探析潮州歌冊(cè)的保護(hù)方法。潮州歌冊(cè)是普通傳唱者重要的教科書，是逐漸消逝的青春記憶，同時(shí)，由于部分潮州歌冊(cè)帶有男性話語權(quán)力的表達(dá)，在閱讀中，女性有可能在潛移默化中受到影響，失去自我。對(duì)于潮州歌冊(cè)的傳承人，歌冊(cè)是他們鄉(xiāng)土文化情感的重要表達(dá)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的重要方式。在此基礎(chǔ)上，潮州歌冊(cè)的保護(hù)應(yīng)以人為本，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)，以傳承人為核心，向普通傳唱者輻散的保護(hù)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：潮州歌冊(cè);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);非遺傳承;人本原則;女性文化;傳承人

潮州歌冊(cè)，俗稱“笑歌冊(cè)”，是用潮汕方言說唱的民間曲藝形式，它大約產(chǎn)生于清代初期，盛行于清末至20世紀(jì)50年代今廣東省潮州、汕頭、揭陽等地。然而，從上世紀(jì)60年代開始，潮州歌冊(cè)逐漸走向衰落，于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。由于潮州歌冊(cè)是多主體參與的文化形式，筆者將在下文從潮州歌冊(cè)的生命聯(lián)系出發(fā)，以“人本原則”的視角探討潮州歌冊(cè)的保護(hù)方法。

一、潮州歌冊(cè)的生命聯(lián)系

潮州歌冊(cè)是潮汕地區(qū)特有的民間曲藝，它與普通傳唱者、傳承人都有著特殊的生命聯(lián)系。這些生命聯(lián)系相互交錯(cuò)，構(gòu)成了一幅展現(xiàn)潮汕社會(huì)歷史文化記憶的圖畫。

（一）潮州歌冊(cè)與女性生活

1.潮汕女性重要的教科書

以前潮汕地區(qū)很多婦女由于傳統(tǒng)的重男輕女觀念、家庭經(jīng)濟(jì)原因，難以獲得教育機(jī)會(huì)。潮州歌冊(cè)的租金相對(duì)低廉，且其中夾雜著大量簡(jiǎn)單的日常用語，通俗易懂，成為潮汕女性識(shí)字的好途徑。

其次，部分潮州歌冊(cè)題材內(nèi)容是潮汕女性所喜聞樂見的。長(zhǎng)期不平等的社會(huì)規(guī)范壓抑，使得當(dāng)?shù)嘏悦劝l(fā)了擁有與男性同等能力與機(jī)會(huì)的“叛逆思想”。潮州歌冊(cè)的題材內(nèi)容便很好地處理了社會(huì)要求與女性理想的關(guān)系：潮州歌冊(cè)所塑造的女性形象，大多具有男性的果敢勇猛、驍勇善戰(zhàn)，同時(shí)，她們也符合儒家忠義禮智信的倫理觀念。這些女性人物的優(yōu)良品質(zhì)，對(duì)潮汕女性的品格培養(yǎng)起到重要的教化作用。

2.一代傳唱者的青春記憶

在物質(zhì)極度匱乏的時(shí)期，潮州歌冊(cè)是潮汕女性休閑娛樂的重要方式。大多數(shù)傳唱者在20歲前通過原生家庭的女性家人學(xué)唱歌冊(cè)，她們的聽眾多為配偶、兒女、閨中密友，傳唱空間多為住宅庭院、房前屋后、村頭樹下、田間地頭、紗廠繡房。時(shí)間流逝，以傳唱者為核心構(gòu)建的人際關(guān)系在不可抗拒的時(shí)間因素下斷裂;同時(shí)，城市化推進(jìn)，舊式民居的消失，都標(biāo)志著傳統(tǒng)傳唱空間的消亡。通過對(duì)歌冊(cè)的傳唱，她們能夠追憶往日的記憶，獲取獨(dú)特的生命體驗(yàn)和回憶。

3.男性話語權(quán)力的表達(dá)

潮州歌冊(cè)作為難登大雅之堂的民間文學(xué)，其創(chuàng)作者多為男性民間文人。這些男性民間文人，也會(huì)利用潮州歌冊(cè)對(duì)女性進(jìn)行“女德教育”，如《西番珊瑚枕全歌》教導(dǎo)女性一定要為了丈夫守節(jié)。這些男性文人操控著社會(huì)的話語權(quán)力，將男性話語內(nèi)化成女性必須做到的心理與精神，導(dǎo)致一些潮汕女性在傳唱中會(huì)不知不覺地將其內(nèi)化成自己的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）潮州歌冊(cè)與文化傳承

1.鄉(xiāng)土文化情感的重要表達(dá)

對(duì)于潮州歌冊(cè)傳承人，他們是基于對(duì)潮州歌冊(cè)的熱愛，才投身到歌冊(cè)的傳承事業(yè)中。潮州歌冊(cè)傳承人柯秉智撰寫的《誠信姻緣》、陳錫權(quán)撰寫的《潮州八景新唱》等等，都表達(dá)了傳承人們對(duì)一方水土的熱愛。

2.實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要方式

在傳承潮州歌冊(cè)的過程中，傳承人們也在實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。傳承人林少紅、翁楚鈿、楊佩華都在以自身獨(dú)特的方式，傳承與發(fā)展潮州歌冊(cè)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，找到了自身的社會(huì)意義。

二、人本原則視角下的潮州歌冊(cè)保護(hù)模式

筆者認(rèn)為，潮州歌冊(cè)的保護(hù)模式需以“人”為核心，關(guān)注潮州歌冊(cè)的多個(gè)相關(guān)主體，才能夠把握“非物質(zhì)”的屬性及特點(diǎn)，保護(hù)潮州歌冊(cè)這一文化形態(tài)。筆者基于多個(gè)主體的口述資料及潮州歌冊(cè)的生存現(xiàn)狀研究，秉持人本原則，提出了以政府為主導(dǎo)，傳承人為主體，向普通傳唱者輻散的潮州歌冊(cè)保護(hù)模式。

（一）主導(dǎo)：政府有關(guān)部門

在非遺傳承的普遍模式中，政府有關(guān)部門都起到重要的導(dǎo)向作用。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，非遺保護(hù)專項(xiàng)資金的投入難以在短時(shí)間內(nèi)收到回報(bào)。因此，潮州歌冊(cè)的保護(hù)仍需依靠政府提供一定的資金，制定和完善相關(guān)法律政策，使潮州歌冊(cè)的相關(guān)活動(dòng)有章可循。

另外，歌冊(cè)的宣傳、引導(dǎo)工作也需要政府有關(guān)部門的牽頭。當(dāng)前，潮州歌冊(cè)的保護(hù)力量較為分散，難以聚在一起形成堅(jiān)實(shí)有力的力量。政府有關(guān)部門要緊密聯(lián)系傳承人與其他主體，做好宣傳、引導(dǎo)的牽頭工作，把多個(gè)主體聯(lián)系在一起，增強(qiáng)潮州歌冊(cè)的保護(hù)力量。

（二）核心：傳承人

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的“文化持有者”，在歌冊(cè)傳承中扮演著重要核心角色，因此，要保護(hù)潮州歌冊(cè)，保護(hù)現(xiàn)有的歌冊(cè)傳承人是必不可少的。筆者認(rèn)為，保護(hù)歌冊(cè)傳承人，應(yīng)圍繞以下幾個(gè)方面展開：

1.關(guān)注生活狀況

對(duì)傳承人生活狀況的關(guān)心，可定期組織工作人員聯(lián)系歌冊(cè)傳承人，了解其生活狀況，對(duì)傳承人給予有效的財(cái)政補(bǔ)助，保障傳承人的基本生活，解決他們的后顧之憂，讓傳承人更好地致力于傳承工作。同時(shí)，可以與傳承人進(jìn)行深入溝通，了解他們的傳承計(jì)劃，更好地發(fā)揮政府部門宣傳、引導(dǎo)的牽頭工作。

2.鼓勵(lì)創(chuàng)造活力

除了在生活上對(duì)傳承人進(jìn)行幫助，還要對(duì)傳承人的舞臺(tái)創(chuàng)編進(jìn)行肯定，鼓勵(lì)傳承人。潮州歌冊(cè)傳承人柯秉智、陳錫權(quán)曾大量創(chuàng)編新歌冊(cè)，翁楚鈿曾自費(fèi)錄制、免費(fèi)發(fā)放潮州歌冊(cè)唱片。這些創(chuàng)造成果為傳播、創(chuàng)新潮州歌冊(cè)起到了重要作用。鼓勵(lì)傳承人的活力，可設(shè)立保護(hù)基金，對(duì)傳承人的創(chuàng)造成果進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神鼓勵(lì);同時(shí)，要對(duì)這些創(chuàng)新歌冊(cè)、錄制唱片進(jìn)行產(chǎn)權(quán)保護(hù)，鼓勵(lì)歌冊(cè)傳承人繼續(xù)推動(dòng)歌冊(cè)的傳承與發(fā)展。