新時代提升大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)的思考
——基于布迪厄的實踐理論分析

閆金山

(內(nèi)蒙古科技大學(xué) 文法學(xué)院，包頭 014010)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望”，并殷切期望“廣大青年要堅定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒，在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章！”作為青年群體之重要組成部分的大學(xué)生，是國家未來最可期待和最可依賴的寶貴人力資源，尤其是他們中間的大學(xué)生黨員，更是佼佼者。通過黨性修養(yǎng)的不斷提升發(fā)揮他們的先鋒模范作用，并引領(lǐng)其他青年學(xué)生主動肩負(fù)新時代賦予的歷史責(zé)任和使命，對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。然而不容回避的是，當(dāng)前一些大學(xué)生黨員在思想上和行動上并沒有真正入黨，既不明白黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵，亦不知道如何加強自身黨性修養(yǎng)，很容易在當(dāng)前或今后紛繁復(fù)雜、形形色色的多元價值環(huán)境中迷失方向，繼而失去共產(chǎn)黨員的純潔性和先進(jìn)性。對此，本文在理清黨性修養(yǎng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過對已有文獻(xiàn)的檢視，以社會學(xué)家布迪厄的實踐理論展開分析，提出了提升大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)的具體措施。

一、黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵

什么是黨性修養(yǎng)？這似乎是一個老生常談卻又很難窮盡其意涵的問題。從組成來看，要準(zhǔn)確理解黨性修養(yǎng)的涵義，可以采取先分解后合并的方法。黨性，顧名思義是指一個政黨固有的本質(zhì)屬性，即黨的性質(zhì)。最新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》對黨的性質(zhì)作了權(quán)威表述：“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊”。這個性質(zhì)決定了全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的宗旨，因為“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[1]283。再看修養(yǎng)一詞，古代漢語中最初是由修和養(yǎng)構(gòu)成，其中修是指修正、修煉以及取得的成就，如《中庸》中講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”；養(yǎng)是指通過食物供給使生命得以延續(xù)，如《荀子·禮論》中言：“殳能生之不能養(yǎng)之?！毙藓宛B(yǎng)在一起的意思是人要不斷修正自己，才能對任何事情處理得當(dāng)且合乎平常要求，以達(dá)到安身立命。作為合成詞的修養(yǎng)，語出唐代詩人呂巖所作的《憶江南》，有道是“學(xué)道客，修養(yǎng)莫遲遲”，意指修煉養(yǎng)性。后來，修養(yǎng)引申為人們不斷修煉自己的言行使之合乎規(guī)矩繼而體現(xiàn)出的高尚品質(zhì)和處世態(tài)度?；谏鲜龇治?，共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)指的是黨員遵照黨的性質(zhì)要求而進(jìn)行自我修煉的過程以及表現(xiàn)出來的一種完善狀態(tài)。

從1922年中共二大到2017年中共十九大，《中國共產(chǎn)黨章程》歷經(jīng)多次修訂，雖然黨的性質(zhì)、宗旨等沒有發(fā)生根本性的變化，但隨著時代的發(fā)展不斷修改和增添了許多新的內(nèi)容，使得黨員的黨性修養(yǎng)要求總是與不同歷史時期黨和國家面臨的主要任務(wù)密切相聯(lián)。當(dāng)然，這也對明確回答什么是共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)問題帶來了些許困擾，也一定程度上影響了如何加強黨性修養(yǎng)。事實上，中國共產(chǎn)黨自成立以來，一直非常重視黨員的黨性修養(yǎng)，不同時期的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人就黨員的黨性修養(yǎng)問題都作了重要指示。明晰這些思想，基本上可以確定共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的核心內(nèi)涵。這是因為，在我國，雖然人們在日常生活中也談及黨性修養(yǎng)，但黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對黨性修養(yǎng)的內(nèi)核確定具有關(guān)鍵性的作用，他們不能被視為普通人，而應(yīng)該被看成黨性修養(yǎng)內(nèi)涵的決定者。在這個意義上，確定共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵，必須分析黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對黨性修養(yǎng)作出的方向性指示(見表1)。

表1 部分黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人黨性修養(yǎng)思想節(jié)錄

人的修養(yǎng)是不斷變化的，會進(jìn)步也會后退，所以加強黨性修養(yǎng)對共產(chǎn)黨員而言是終身的?；诒?中黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要指示，黨性修養(yǎng)的內(nèi)容主要包含以下幾方面：堅持馬克思主義的世界觀和方法論；始終站在人民的立場上，堅定全心全意為人民服務(wù)的宗旨；嚴(yán)格遵守黨的組織紀(jì)律；不搞派系，不“拉山頭”，堅決維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)；加強學(xué)習(xí)，增強為人民服務(wù)的能力；不斷反省，進(jìn)行批評和自我批評?？梢?，為了不使黨性修養(yǎng)出現(xiàn)偏差，共產(chǎn)黨員應(yīng)該不斷修正自己的思想和行為，既要抬頭看清前進(jìn)的道路，又要低頭守規(guī)矩踏實賣力拉車，前者是世界觀和立場問題，后者是作風(fēng)和能力問題。當(dāng)然，上述黨性修養(yǎng)的幾個方面并不意味著在任何時候?qū)λ悬h員的要求絕對等量齊觀，黨性修養(yǎng)對于不同身份、地位的黨員具體要求是不一樣的。

二、大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)文獻(xiàn)檢視

現(xiàn)有關(guān)于大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)的研究主要集中在三個方面：一是黨性修養(yǎng)的內(nèi)容。一些研究者認(rèn)為，大學(xué)生尚未真正進(jìn)入社會，大學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)主要限于思想觀念。常有余指出，大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)的重點在于思想上加深對黨的認(rèn)識[10]；沈劍認(rèn)為,馬克思主義理論自覺是大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)的重中之重[11]。也有一些研究認(rèn)為，大學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)除了思想政治理論修養(yǎng)外，還應(yīng)該包括道德品質(zhì)、組織紀(jì)律、優(yōu)良作風(fēng)等[12]。二是黨性修養(yǎng)存在的問題。王夢婷認(rèn)為，大學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)問題主要是理論修養(yǎng)缺乏，組織紀(jì)律不強、奉獻(xiàn)意識淡薄[13]。劉向前指出，缺乏艱苦奮斗、奉獻(xiàn)服務(wù)、先鋒模范作用是“90后”大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)的突出問題[14]。三是增強黨性修養(yǎng)的措施。吳巧慧認(rèn)為，高校院系基層黨組織是培養(yǎng)大學(xué)生黨員的搖籃，學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)理應(yīng)依靠基層黨支部的教育管理[15]。夏曉翠和張文林指出，影響大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)的因素是多方面的，既有社會的、學(xué)校的，也有個人的，因此加強黨性修養(yǎng)需要整合多種資源[16]。另外，一些研究者也注意到了大學(xué)生黨員在黨性修養(yǎng)中的能動性，并提出了如何提高這種能動性的具體措施[17]。

上述研究對于把握當(dāng)前大學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)狀況無疑是有很大幫助的。首先，結(jié)合黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的重要指示，基本上可以對大學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)內(nèi)容達(dá)成共識，主要包括馬克思主義的理論修養(yǎng)，為人民服務(wù)的價值追求，渴求真知，內(nèi)省律己等。其次，明確了黨性修養(yǎng)存在的不足，也間接指明了社會對于大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)的期待。再者，這些增強黨性修養(yǎng)的措施為路徑反思提供了基礎(chǔ)性依據(jù)。在一定意義上，黨性修養(yǎng)內(nèi)容的共識性決定了大學(xué)生黨員的規(guī)定性角色，若出現(xiàn)角色不符，則表明其黨性修養(yǎng)有待提升。對于如何提升，則是一個相對開放的話題?？傮w來看，現(xiàn)有對于大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)問題的研究基本上是結(jié)構(gòu)取向的，即將大學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)問題置于社會系統(tǒng)之中，側(cè)重于依賴黨組織的教化來解決內(nèi)在黨性修養(yǎng)問題。盡管有個別研究已看到了個人的能動性，但提高能動性的措施仍然偏重優(yōu)化外在的環(huán)境。亞里士多德指出，“我們通過造房子而成為建筑師，通過彈奏豎琴而成為豎琴手”，然而修養(yǎng)“因何原因和手段而養(yǎng)成，也因何原因和手段而毀喪”，猶如“好琴師和壞琴師都是出于操琴”[18]36。可見，修養(yǎng)固然要通過教化獲得，但它僅僅是形成修養(yǎng)的一個必要條件，修養(yǎng)的形成還必須依靠人的主體性條件，這意味著要提升大學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)，必須要經(jīng)過外在教化和個體內(nèi)化來實現(xiàn)，沒有外在教化，談不上個體內(nèi)化，沒有個體內(nèi)化，外在教化亦沒有效果。問題是如何將兩者有效地結(jié)合起來呢？布迪厄的實踐理論無疑是一種很好的指導(dǎo)。

三、實踐理論的黨性修養(yǎng)分析

布迪厄的實踐理論旨在彌合社會結(jié)構(gòu)與主體能動性之間的對立。結(jié)構(gòu)主義側(cè)重于從外在結(jié)構(gòu)解釋社會問題，往往忽視了生活于其間的人的主觀世界。馬克思在批判先前一切唯物主義的缺點時指出，“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，不是從主體方面去理解”[19]58。然而，倘若過分強調(diào)主體能動性，又會將社會現(xiàn)實視作行動者持續(xù)不斷的日常生活行為所造就的產(chǎn)物，從而忽略了客觀結(jié)構(gòu)對主體能動性發(fā)揮而產(chǎn)生實質(zhì)性作用的原則和范疇。為了克服這種對立，布迪厄提出了實踐理論，并將實踐視為結(jié)構(gòu)與能動性之間辯證關(guān)系的產(chǎn)物。

場域和慣習(xí)是實踐理論的核心內(nèi)核。場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個型構(gòu)[20]133-134。像學(xué)校、國家、教會、政黨或協(xié)會等都是場域，它們都有自身的邏輯規(guī)則或常規(guī)。所謂慣習(xí)，就是知覺、評價和行動的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，它具有一定的穩(wěn)定性，又可以被置換，它來自于社會制度，又寄居在身體之中[20]171。布迪厄?qū)T習(xí)看作人的性情系統(tǒng)，是行動者將場域中的經(jīng)濟(jì)社會條件內(nèi)化的結(jié)果，對于個人所具有的慣習(xí)，乃是他長期占據(jù)場域中某一位置的結(jié)果。不同于結(jié)構(gòu)主義，慣習(xí)雖然是一種社會化了的主觀性，但在這個過程中行動者并非被動地被社會結(jié)構(gòu)機(jī)械性地扯來扯去，而是具有一種使他們積極踴躍的行事策略，所以場域中的結(jié)構(gòu)并不會造就毫無二致的慣習(xí)。這里的策略取決于行動者在場域中的位置以及他們對場域的認(rèn)知，而這又依賴于他們在場域中的切身利害之感。不同于功利主義將利益視為超歷史的、普遍適用的好處，每一種場域都有各自特定的利益形式和特定的幻想，場域造就并維持它們，也使場域中的行動者將其作為相互心照不宣而又競爭的目標(biāo)[20]159。場域和慣習(xí)之間的關(guān)聯(lián)有兩種作用方式：一方面是制約關(guān)系，即場域形塑慣習(xí)，慣習(xí)形成了某個場域固有的必然屬性體現(xiàn)在其身上的產(chǎn)物；另一方面是建構(gòu)關(guān)系，慣習(xí)有助于把場域建構(gòu)成為一個充滿意義的世界，一個被賦予了感覺和價值，值得你去投入、去盡力的世界[20]172。

布迪厄的實踐理論認(rèn)為，人的行動不是外在直接刺激的即時反映，也不是唯智主義唯心論宣稱的完全理性指導(dǎo)下的行為，個人行動是由其置身其中的場域形塑出來的慣習(xí)所支配，與此同時，個體一旦形成某種慣習(xí)，相對穩(wěn)定的慣習(xí)又會成為個體借以應(yīng)對外部世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。基于此，學(xué)校對于大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)的培養(yǎng)，可以看作由黨務(wù)工作者、教師黨員、大學(xué)生黨員及其他學(xué)生構(gòu)成的一個圍繞黨性修養(yǎng)基本內(nèi)容的生產(chǎn)、傳遞和消費的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，具體體現(xiàn)出場域的三個特征：一是這一場域在形式上具有相對獨立的社會空間和活動空間；二是這一場域中的每一個主體，尤其是大學(xué)生黨員基于場域中的位置形成了自己的慣習(xí)；三是由于場域中的資源有限，大學(xué)生黨員及其他學(xué)生彼此之間在行動策略上存在相互競爭，使場域猶如一個競爭的世界?？梢?，大學(xué)生黨員喜歡做什么不喜歡做什么，或者應(yīng)該做什么不應(yīng)做什么，實則反映了他們的性情傾向。質(zhì)言之，慣習(xí)的分類圖式揭示了場域結(jié)構(gòu)，在場域視域內(nèi)，大學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)是受學(xué)校黨建場域限制的，也是由學(xué)校黨建場域加以組織和形塑的，其黨性修養(yǎng)的日常慣習(xí)，作為一種處于形塑過程中的結(jié)構(gòu)，同時作為一種已經(jīng)被形塑了的結(jié)構(gòu)，會將黨性修養(yǎng)實踐的感知圖式和體驗融入日常的思維活動和學(xué)習(xí)生活之中。

四、提升大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)的路徑

場域和慣習(xí)之間的關(guān)系是動態(tài)的，不是一成不變的。大學(xué)生黨員在學(xué)校黨建場域中通過實踐，慣習(xí)不斷被形塑，同時，已經(jīng)形塑或正在形塑的慣習(xí)又作為一種行動的結(jié)構(gòu)對原有場域產(chǎn)生不間斷的影響。因此，提升大學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)，應(yīng)該在以下幾個方面著手：

第一，構(gòu)建大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)培養(yǎng)的新場域。場域的本質(zhì)是一種客觀關(guān)系，構(gòu)建新的場域，理順各種關(guān)系非常重要。首先是師生關(guān)系，黨務(wù)工作者、教師黨員與大學(xué)生黨員之間的關(guān)系不只是純粹的教育關(guān)系、支配關(guān)系，還應(yīng)該是平等的黨內(nèi)同志關(guān)系，這要求黨務(wù)工作者及教師黨員在日常工作中要積極營造良好的平等關(guān)系，為學(xué)生提供更多的黨建知識信息和情感支持；其次是同學(xué)關(guān)系，學(xué)生黨員與非學(xué)生黨員之間圍繞有限的資源有競爭也有對立，但這種關(guān)系的主流應(yīng)該是良性的。為此，黨務(wù)工作者應(yīng)該適時在學(xué)生中間開展學(xué)習(xí)交流、生活經(jīng)驗分享等活動，消除彼此誤解，增進(jìn)團(tuán)結(jié)。

第二，塑造大學(xué)生黨員踐行黨性修養(yǎng)的新慣習(xí)。場域形塑慣習(xí)，主要是通過制度的規(guī)范、引導(dǎo)和激勵實現(xiàn)的，因此，在塑造大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)新慣習(xí)的過程中，應(yīng)該創(chuàng)新制度。一是創(chuàng)新黨員發(fā)展制度，黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵是極其豐富的，除了知識學(xué)習(xí)能力，立場和品德也很重要，所以在黨員發(fā)展過程中要改變“唯成績論”的做法；二是創(chuàng)新黨員培養(yǎng)制度，黨員的培養(yǎng)不能僅僅停留在課堂理論學(xué)習(xí)方面，還應(yīng)該在校園通過設(shè)立大學(xué)生黨員示范崗、黨員標(biāo)兵崗等，為大學(xué)生展現(xiàn)黨性修養(yǎng)提供實踐平臺和機(jī)會；三是創(chuàng)新黨員考評制度，優(yōu)秀黨員的評價要綜合考慮學(xué)習(xí)成績、政治立場、服務(wù)奉獻(xiàn)等。

第三，運用資本，促進(jìn)場域和慣習(xí)的雙向改變。場域的結(jié)構(gòu)化容易造成僵化，慣習(xí)的穩(wěn)定性容易生成惰性。要避免這種情況，必須發(fā)揮資本的引導(dǎo)力，促進(jìn)慣習(xí)的改變，進(jìn)而不斷更新場域。需要說明的是，學(xué)校黨建場域中的資本不是經(jīng)濟(jì)資本、社會資本，而是文化資本。布迪厄指出，文化資本以三種形式存在，分別是：具體的形態(tài)，以精神和身體的持久性情的形式，如教育、修養(yǎng)等；客觀的形態(tài)，以文化商品的形式，如圖片、書籍等；體制的形態(tài)，以一種客觀化的形式，如學(xué)術(shù)資格、專家身份等[21]192-193。要通過肯定黨務(wù)工作者、教師黨員的文化資本，促使其身體力行的影響學(xué)生黨員；要通過標(biāo)識學(xué)生黨員的文化資本，肯定其黨性修養(yǎng)的價值。歸根結(jié)底，黨性修養(yǎng)來源于大學(xué)黨建場域結(jié)構(gòu)，通過社會化的教化和內(nèi)化過程才能形成。