“悲”與“喜”的較量
——論慈恩寺、青龍寺詩風(fēng)差異

羅婉寧

(中國石油大學(xué)(華東) 文學(xué)院,山東 青島 266580)

自唐以來，佛教思想成功融合了傳統(tǒng)儒道思想，形成了獨具中原文化特色的佛教文化。大唐長安作為古代絲綢之路的起點，是西域佛教文化注入中原的重要一站，此外，作為唐朝首都的長安，既是唐朝經(jīng)濟、政治、文化的中心，也是唐朝佛教文學(xué)發(fā)展的重要基地。佛教思想在得到恰當(dāng)融合之后，其佛寺文化與佛禪思想已經(jīng)成為當(dāng)時民眾思想價值的一部分，于詩壇而言，以佛寺為中心的詩歌創(chuàng)作成為唐朝詩壇一個獨具特色的文化形態(tài)。在長安城百余所佛寺中，慈恩寺和青龍寺是影響較大的兩大佛寺，因其自身特點而備受詩人青睞。因受佛寺客體和詩人主體的影響，以兩寺為主題的詩歌，在詩風(fēng)上呈現(xiàn)不同的特點，本文將通過闡釋慈恩寺、青龍寺地理位置、自然環(huán)境以及社會地位的異同，對慈恩寺與青龍寺的佛寺詩進行比較，探討詩風(fēng)不同的原因。

一、慈恩寺、青龍寺生長環(huán)境相似性

《入唐求法巡禮行記校注》卷四記載:“長安城里坊內(nèi)佛堂三百余所。”[1]長安城分東西兩市，共108里坊，300余所佛堂建立其間，場面壯觀(見圖1[2])。

地理位置方面，兩寺都地處長安城東南方向上。慈恩寺位于長安城南邊的晉昌坊內(nèi)，占據(jù)晉昌坊一半的面積。青龍寺位于長安城東南邊的新昌坊內(nèi)。唐朝長安城每一個里坊都由土墻圍起，里坊之間是相對獨立的，坊內(nèi)設(shè)備齊全，生活娛樂場所應(yīng)有盡有，每一個坊都相當(dāng)于一個小城，具備一定的社會形態(tài)。在唐朝，佛寺與人民生活密切相連，兩寺所處地理位置都不同于以往肅穆嚴謹?shù)纳衩厥サ兀菬熁饸庀夂竦纳顖鏊?/p>

自然環(huán)境方面，兩寺的自然環(huán)境都相對優(yōu)雅。兩寺的自然景觀皆具觀賞性，慈恩寺以牡丹聞名，杏花園也獨具特色，游客文人于此或游賞或創(chuàng)作，如權(quán)德輿“澹蕩韻光三月中，牡丹偏自占春風(fēng)”[3]3664的感嘆，以及周弘亮、陳翥、曹著的《曲江亭慈恩寺杏園花發(fā)》于杏園下興意共賦的雅致。青龍寺以櫻花聞名，韋莊有“鳥睡花林繡羽香”[3]8030的佳句，秋季紅楓也很受文人歡迎，如“正值萬株紅葉滿”時韓愈感嘆楓葉“赫赫炎官張火傘”“然云燒樹火實駢”[3]3799，另有朱慶馀“青山當(dāng)佛閣，紅葉滿僧廊”[3]5866對楓紅滿地的描繪。詩人對兩寺景致的描寫彰顯出佛寺的雅致。因為同處于長安城東南邊，距離城市政治經(jīng)濟中心較遠，故兩寺均擁有較為閑靜優(yōu)雅的氣息。

圖1 唐代長安城平面圖

社會地位方面，慈恩寺、青龍寺都擁有著較高的社會地位。慈恩寺，從建立的直接原因來說，是唐高宗為文德皇后而建的，這就決定了慈恩寺從建立伊始就擁有了與青龍寺不同的強大官方背景。青龍寺雖在官方背景上稍遜于慈恩寺，但也不容忽視。青龍寺也屬于皇家寺院，佛寺始建于隋文帝開皇二年，初名靈感寺，幾經(jīng)廢建，于唐睿宗景云二年，改名青龍寺。除此之外，青龍寺在海外的影響力巨大，空海和尚于青龍寺求法回國后創(chuàng)立了真言宗，使青龍寺成為日本佛教密宗的發(fā)源地。

二、慈恩寺、青龍寺詩風(fēng)差異性

在《全唐詩》中直接標(biāo)示“慈恩寺”字眼的詩作有92首，直接標(biāo)示“青龍寺”字眼的詩作有34首，兩寺在唐朝以佛寺為中心的詩作上創(chuàng)作數(shù)量位居前三。本文的表格是在此基礎(chǔ)上對兩寺的詩作進行分類，并定義以寺院為地理中心，詩人通過對佛寺建筑、周邊景物的描寫來抒發(fā)內(nèi)心情感的詩作稱為游寺詩。經(jīng)筆者統(tǒng)計得出：慈恩寺92首詩作中，應(yīng)制詩占32首，約占總數(shù)的三分之一；游寺詩為41首，約占總數(shù)44%。青龍寺34首詩作中沒有應(yīng)制詩，游寺詩為27首，約占總數(shù)79%。根據(jù)數(shù)據(jù)可清晰看出兩寺游寺詩所占比重都較高，且青龍寺游寺詩的比例較慈恩寺更高。

應(yīng)制詩是臣僚奉皇帝所作、所和的詩，其創(chuàng)作途徑與目的不同于游寺詩，故本文對32首應(yīng)制詩不做分析，而重點對兩寺的游寺詩進行比較分析(見表1)。

表1 兩寺游寺詩對比分析

表格以四季、游歷、花卉三種分類，按喜與悲兩種情感形式，對慈恩寺、青龍寺作比較。

(一)按四季創(chuàng)作分類

按春夏秋冬分類的目的是試圖了解詩人對四季的不同感受，在創(chuàng)作上是否存在詩風(fēng)差異。四季創(chuàng)作的詩風(fēng)差異，以春景描寫為例，慈恩寺的8首春景描寫中7首為傷春之景，如司空曙《早春游慈恩南池》：“山寺臨池水，春愁望遠生。蹋橋逢鶴起，尋竹值泉橫。新柳絲猶短，輕蘋葉未成。還如虎溪上，日暮伴僧行?！盵3]3311早春應(yīng)是春意盎然，一派生機之景，但詩人筆下春池生愁，想要踏橋卻被群鶴驚擾平靜心情，想要尋找靜謐竹林卻被泉流攔腰阻斷，滿腹牢騷地抱怨柳絲太短，蘋葉未成，早春的雅致被詩人悲觀的心態(tài)一掃無痕。其余詩作，或嘆息“死生俱是夢，哀樂詎關(guān)身”[3]2985，以“空”為真隔離俗塵，或“若問同游客，高年最斷腸”[3]3002以殘春的衰落客思故鄉(xiāng)，都以傷感情緒壓抑生機盎然的春景。而青龍寺中唯一寫春景的詩歌，姚合《和秘書崔少監(jiān)春日游青龍寺僧院》：“官清書府足閑時，曉起攀花折柳枝。九陌城中尋不盡，千峰寺里看相宜?！盵3]5693閑來無事帶著輕松愉快的心情去踏青，賞花折柳，欲將滿城的春色皆收眼底。詩人對春景的熱愛將閑適愉快的心情展露無遺。

(二)按游歷創(chuàng)作分類

按群游和獨游分類的目的是試圖了解詩人在群體與個體兩種環(huán)境中，在創(chuàng)作上詩風(fēng)是否存在差異。群體交游中，慈恩寺游寺詩以著名的杜甫、高適、岑參和儲光羲同題共作為例。四位詩人從不同角度登高望遠、感嘆山河破碎來表露對人生的悲嘆，或以“言是羽翼生，迥出虛空上”“俯仰宇宙空，庶隨了義歸”表現(xiàn)出平靜與釋然，或以“高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂”展露家國破碎的惆悵不安以及對理想夭折的苦痛吶喊。而以青龍寺為中心創(chuàng)作的群游詩歌，多不因季節(jié)蕭條而感傷，詩風(fēng)顯得輕松愉快。如劉得仁《秋晚與友人游青龍寺》：“高視終南秀，西風(fēng)度閣涼。一生同隙影，幾處好山光。暮鳥投嬴木，寒鐘送夕陽?！盵3]6297登高臨秋風(fēng)本生寒意，但“好山光”將悲秋一掃而凈，于是暮鳥歸林，夕陽西下的畫面便少了幾分悲涼。獨游依然呈現(xiàn)慈恩寺詩風(fēng)多愁苦，青龍寺詩風(fēng)多輕快的差異。如趙嘏在慈恩寺“杏園落花游人盡”時，獨自在“潘鬢水邊今日愁”[3]6362；而顧況在青龍寺“長廊朝雨畢，古木時禽囀。積翠曖遙原，雜英紛似霰”[3]2934，獨自享受滿園春意。

(三)按花卉描寫創(chuàng)作分類

《文心雕龍·原道篇》曰：“動植皆文”，詩人在面對“無識之物”的花卉時，融入了內(nèi)心情感，借物抒情。兩寺關(guān)于花卉的描寫雖不多，但通過對自然景觀的觀賞獲得的感受能更體現(xiàn)詩人的內(nèi)心世界。例如以慈恩寺為中心描寫花卉的詩歌有5首，其中4首以“衰紅受露多，馀馥依人少”[3]1994的冷秋衰景，“獨坐南臺時共美，閑行古剎情何已?；ㄩg一曲奏陽春，應(yīng)為芬芳比君子”[3]3664的感慨時光飛逝，將“落花流水怨離襟”的殘春暮花與年事衰老聯(lián)系在一起，表達感傷情緒。以青龍寺為中心描寫花卉的詩歌僅1首，即羊士諤的《王起居獨游青龍寺玩紅葉因寄》，“高情還似看花去，閑對南山步夕陽”[3]3709，詩人以欣賞游玩的態(tài)度獨游，不因落葉蕭條而感憂愁，體現(xiàn)悠閑自得的心境。

三、主客觀影響下的詩風(fēng)差異

(一)主觀因素

從表1可以看出，以慈恩寺為中心創(chuàng)作的詩歌風(fēng)格偏沉重，以青龍寺為中心創(chuàng)作的詩歌風(fēng)格偏輕快。兩寺游寺詩的詩風(fēng)雖各有特點，卻都包容在“樂而不淫，哀而不傷” 的適度審美創(chuàng)作范圍內(nèi)，屬于相同的審美體驗范疇。朱立元在《美學(xué)》中闡釋道：“人的實踐行為雖然是感性活動，但它首先必須也必然是一種社會行為，是一種包含了情感、思想和理性的行為，常常帶有明確的動機、方式和目標(biāo)，因而是感性和理性的統(tǒng)一。”[4]本文探討的游寺詩指“以物我對峙為起點，以物我交融為結(jié)束”[5]的審美活動，所探討的主觀因素指以自我情感為創(chuàng)作源泉的審美體驗，是符合感性與理性相統(tǒng)一的社會行為，是有別于受外界政治影響的文學(xué)形式。然而審美主體的不同，所形成的審美體驗也就不同，同樣的審美對象，在不同的主體內(nèi)心里演變成了不同的情感。

朱立元認為，“悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明?！盵4]分析慈恩寺為中心創(chuàng)作詩歌的“悲”，再以杜甫、高適、岑參和儲光羲在慈恩寺的同題共作為例，天寶十一年(752年)高適客游長安，儲光羲安史之亂后登游雁塔，波折半生已將他們的激情磨平，杜甫遭李林甫排擠而仕途不順于秋天登高遠眺這顫巍的長安城，岑參出征塞外，滿腔報國壯志未遂后失意上雁塔。四人均處在時代變遷的動蕩之中，其慘淡的人生經(jīng)歷大同小異。程千帆先生和莫礪鋒先生曾說：“這樣的一個時代，任何一位有正義感、愿意睜開眼睛看世界的人，肯定會對帝國的前途憂憂仲仲，更何況是對時代脈搏感受特別敏銳的詩人呢？所以，當(dāng)他們在天寶十一載秋日登上慈恩寺塔的時候，展現(xiàn)在他們眼前的世界(不僅指自然景物)絕不是一幅賞心悅目的畫面?！盵6]四位詩人在長安城最高峰一覽全城，望見山河破碎，內(nèi)心的苦澀融合詩人不同的方式展現(xiàn)對國家破碎進行沉痛的哀吟。如岑參吟道：“凈理了可悟，勝因夙所宗。誓將桂冠去，覺道資無窮?！盵3]2037儲光羲嘆出：“俯仰宇宙空，庶隨了義歸。創(chuàng)劣非大廈，久居亦以危。”他們都用靜穆空凈的教乘語義試圖規(guī)避社會腐敗帶來的疼痛。高適則以“盛時慚阮步，末宦知周防。輸效獨無因，斯焉可游放”來抒發(fā)依然效力朝廷的決心，而杜甫站在時代的高峰去觸碰百姓心靈，超越自我的思想去述說時代之痛。關(guān)于“喜”，童慶炳先生說：“審美體驗作為一種審美享受，所享受并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感?！盵7]即愉快的審美體驗通過客觀外物來映射主體內(nèi)心感受。分析以青龍寺為中心創(chuàng)作詩歌的“喜”，以李端《病后游青龍寺》為例，“悲”與“傷”被定義為秋天的主旋律，王安石“正故國晚秋”悲吟出商女猶唱后庭遺曲，白居易用“西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃”寫出落葉蕭條，一片狼藉。然而青龍寺的秋卻被李端定義成“游”與“玩”。晚唐詩人鄭谷《哭進士李洞二首》中說：“李端終薄宦”，其坎坷的仕途使他的詩呈現(xiàn)一定的批判現(xiàn)實的消極色彩，但由于自幼崇尚道教學(xué)說并后師從皎然，故詩中雖有嘲諷“芭蕉高自折，荷葉大先沈”的世俗，但終究還是在游歷途中體會自然所給予的“境靜聞神遠，身羸向道深”[3]3236。

主觀因素是影響詩人創(chuàng)作的重要因素，也是不同詩風(fēng)形成的重要因素。詩風(fēng)的不同與詩人的生平經(jīng)歷、性格等主觀因素有巨大的關(guān)系。對待客觀環(huán)境，因個人經(jīng)歷的不同，作品會產(chǎn)生詩風(fēng)差異。杜甫、高適等詩人同處國家危難之際，作品傾向于將個人生命與國家生命聯(lián)結(jié)，譜寫“先天下之憂而憂”的悲歌。李端仕途艱辛，清羸多病，但師從皎然，所以能在渾濁塵世中靜心觀物，靜悟禪理，心態(tài)上更能釋放自如。

(二)客觀因素

創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中，不僅受自身經(jīng)歷與個人性格的影響，還受到社會歷史及環(huán)境自身特征的影響，總的來說就是受到客觀因素的影響。“悲”的詩風(fēng)多受壓抑嚴肅的環(huán)境影響，“喜”的詩風(fēng)多受輕松閑靜的環(huán)境影響，下面試從三個客觀因素來分析環(huán)境對兩寺詩風(fēng)的影響。

1.佛教體系的不同

慈恩寺是中國佛教唯識宗的祖庭，唯識宗又稱法相唯識宗或慈恩宗。“唯識宗的基本觀念是‘唯識無境’。所謂‘唯識無境’，是說人的主觀精神作用是唯一的真實，我們面前呈現(xiàn)的一切事物和現(xiàn)象即認識對象都是主觀精神變現(xiàn)出來的，不能離開人的認識而獨立存在?！盵8]唯識宗又認為人所認識的世界是渾濁的，必須要經(jīng)過“轉(zhuǎn)識成智”才能從污濁世間解脫，最終走向解脫成佛的彼岸。同時唯識宗又阻斷了一大部分人解脫成佛的心愿，認為不是所有的人都能轉(zhuǎn)識成智，因此永遠不能成就佛果，這與中國傳統(tǒng)上所認為的人性本善及“人人皆可為堯舜的觀念相沖突”[8]。所以中國的傳統(tǒng)文人在失去人生希冀而決心成佛時，唯識宗不完全平等的非包容性理念讓原本苦悲的詩人失去了人生最后的希冀。所以耿偉有“死生俱是夢”[3]2985的嗟嘆，施肩吾有“世事知難了”[3]5589的覺悟，李頻有“空門見性難”[3]6830的失望。詩人面對人生巨大坎坷所投射出的對另一種生活的希望，與佛門理念對詩人拒之門外的態(tài)度形成了極大的反差?？梢哉f，慈恩寺佛宗基本觀念與詩人人生理想的巨大矛盾構(gòu)成了詩人在面對審美物象時產(chǎn)生的總體心境為“悲”。

青龍寺是佛教八大宗派之——密宗的祖庭，是唐朝佛教真言宗祖庭(真言宗為密教支流之一)。8世紀時印度的密教，由善無畏、金剛智、不空等祖師傳入中國，從此修習(xí)傳授形成密宗。密宗自漢傳入中原，到了唐朝已發(fā)展備至，密宗佛理中“即身成佛”的理念比唯識宗的成佛系統(tǒng)要簡單易行，又因密宗是師徒口耳相傳，分有多個教派，所以教派之間并無高低上下之分。密宗修行密法的目的是掃除障礙，徹底斷除煩惱，渡過人生苦海到達智慧彼岸。因此宗教思想比唯識宗更具有包容性，更能廣泛地普及民間，這給苦難境遇中的詩人帶來了莫大的心靈慰藉。不僅如此，密宗的傳統(tǒng)信仰——準提法，以了不掛礙、于一切境界中放空，以勇于承擔(dān)、開擴心量大氣魄的佛陀關(guān)懷，以大慈大悲、利樂有情的菩薩精神感染了前來跪拜的世人。所以不論是王維“山河天眼里，世界法身中”[3]1275，王縉“問義天人接，無心世界閑”[3]1310，還是馬戴“禪心方此地，不必訪天臺”[3]6440，都十分明顯地展現(xiàn)詩人融入天地自然，不因瑣事擾心，無比豁達灑脫的內(nèi)心精神狀態(tài)，這不能不說是受密宗包容性思想的影響。除此之外，有學(xué)者列舉了女性與密宗有關(guān)的故事，其中涉及文學(xué)作品以及女子生活習(xí)俗，認為“從女性角色的角度出發(fā)能看出唐代社會生活的不同層面，以及密宗滲入世俗社會之深廣”[9]。從這一點不難看出，密宗不同于唯識宗的嚴苛束縛，而以自身的開放性、包容性與世俗性將佛與俗相通，其思想以文學(xué)創(chuàng)作的方式延續(xù)生命，并影響了居住在青龍寺文人的個人風(fēng)格和詩風(fēng)特點，所以詩人在青龍寺所體悟到的開放平和的密宗思想，使青龍寺詩作的總體詩風(fēng)為“喜”。

2.官方背景不同

在唐朝，慈恩寺的官方背景比青龍寺要深厚。首先，大慈恩寺是名副其實的皇家寺院，北宋張舜民《畫墁錄》記載：“慈恩與含元殿，正相直。其來以高宗每天陰，則兩手心痛，知文德皇后常苦捧心之病，因針而差，遂造寺建塔，欲朝坐相向耳?！盵10]據(jù)文獻，慈恩寺是唐高宗為母親文德皇后而建。其次，“唐代譯經(jīng)基本上由國家主持，譯場主要設(shè)在長安。長安慈恩寺是‘長安三大譯場’之一”[11]。大唐名僧玄奘也立根慈恩寺，親自參與唯識宗的譯經(jīng)工作，并親自監(jiān)建大雁塔。另外，省試備考期間，慈恩寺成為朝廷欽定文人備考住所，科舉及第后開宴于曲江。除此之外，慈恩寺也是唐朝重要節(jié)日慶典的活動場所，唐朝中和節(jié)、上巳節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日活動定點都在慈恩寺。正是這樣強大的穩(wěn)固不移的官方政治背景，慈恩寺承載著盛唐大部分的政治文化，以它為中心的文學(xué)作品大多立意歌功頌德，大量應(yīng)制詩便應(yīng)運于此。也正是受到氣勢恢宏的皇家氣魄庇護，慈恩寺所擁有的非凡氣勢吸引著仕途失志詩人神往于此，如楊玢“莫上慈恩最高處，不堪看又不堪聽”[3]8633，歐陽詹“自問有何惆悵事，寺門臨入?yún)s遲回”“因高欲有賦，遠意慘生悲”[3]3906。他們站在與皇室共同命脈的慈恩寺里，憑那不屈命運的性格將一腔悲憤釋放得淋漓盡致。

青龍寺前身也屬皇家寺院，裴庭裕《東觀奏記》卷中記載：“上(宣宗)至孝，動遵元和故事，以憲宗曾幸青龍寺，命復(fù)道開便門至青龍佛宮。”后《長安志圖》卷上也在“夾城”條下注云：“后宣宗于夾城南頭開便門，自芙蓉園北人青龍寺，俗號新開門?！盵12]據(jù)資料可知，唐憲宗曾命人開辟皇宮與青龍寺的專道，可見其對皇室的影響力并不小。此外，青龍寺作為密宗的主道場，日本入唐求法的“學(xué)問僧”“請益僧”往來長安甚多，唐代宗大歷至唐穆宗長慶年間，日本著名的“入唐八家”在長安青龍寺受法，這使得青龍寺密宗的傳播力達到頂峰。但由于青龍寺自身幾經(jīng)廢建，官方背景與影響力已不能與慈恩寺平分秋色。但青龍寺幽靜的地理位置形成了它低調(diào)的風(fēng)格，以其靜雅優(yōu)美的環(huán)境，滋養(yǎng)了前來瞻望的文人墨客，如姚合“高人酒味多和藥，自古風(fēng)光只屬詩。見說往來多靜者，未知前日更逢誰”[3]5693，薛能“得官殊未喜，失計是忘愁。不是無心速，焉能有自由?！ο驒?quán)門客，應(yīng)難見道流”[3]6506。詩人在面對失意或得意人生時，心態(tài)總能保持在一個相對平靜卻樂觀的心境上。詩人寬容豁達的詩風(fēng)與開放、寬容、自由的密宗思想是分不開的。

3.佛教人員信息不同

佛教人員，筆者將其定義為佛寺的入住者和海外僧徒。慈恩寺的知名佛教人員主要有玄奘、釋窺基、慧沼、智周等，最為著名的當(dāng)屬玄奘。漢武帝時期，佛教已得到了相當(dāng)?shù)闹匾?，到大唐，玄奘西行求法歸來，曾在慈恩寺譯場進行譯經(jīng)。而玄奘的高足弟子釋窺基在慈恩寺成立唯識宗，其宗教思想逐漸得到皇室認可，使慈恩寺逐漸成為了皇家大寺。此外，玄奘所開宗的唯識宗也吸引著國外僧人的關(guān)注，慧沼的日本弟子智通、智達將唯識宗帶回國，成為在日本傳播法相宗的重要一支。智周的新羅弟子和日本弟子也紛紛將所學(xué)帶回本土，成為弘揚唯識宗的重要人物。雖然慈恩寺的宗教思想對海外僧徒有所影響，但其影響程度大不如唯識宗思想在本土大唐的宣傳擴散。總體來說，慈恩寺佛教人員的主要工作是服務(wù)政治，與皇家思想緊密相連。因為與皇族的關(guān)系，慈恩寺的氛圍較為嚴謹莊重，詩人對其佛宗思想體會越深，越是感受壓抑與束縛，越是將人生懷才不遇的困境和體制下嚴苛肅穆的環(huán)境形成的尖銳矛盾不斷激化。

青龍寺卻有所不同，青龍寺密宗的流源是印度高僧“開元三大士”金剛智。唐開元十一年至十八年(723—730年)，金剛智先后在長安佛寺譯法，弟子不空回到中國先后譯出《金剛頂經(jīng)》等經(jīng)典著作。青龍寺惠果承其法系，后成為青龍寺東塔院灌頂國師，其日本弟子空海為其正嫡之一，并回到日本創(chuàng)立了日本密教真言宗，成為了密宗的第八代宗主，影響巨大。因此與慈恩寺不同，青龍寺宗教思想的引進者是海外名僧，并非源自本國。青龍寺因自身宗教性質(zhì)因素，與海外宗教交流頻繁，因以佛寺管理制度上比慈恩寺寬松許多，佛教人員因雜糅各國僧徒，在思想接納上也更寬容許多，這就使得青龍寺始終保持接納萬物、包容萬象的開放精神。詩人的精神狀況與周邊人員的狀態(tài)是互相影響的，青龍寺人員來自各國，人員多樣化使得詩人在情緒上不拘泥于固定情緒而是因周邊環(huán)境的不斷變化而改變，所以即便深受仕途挫折的詩人到此，心態(tài)也會逐漸豁達、樂觀起來，因此以青龍寺為中心創(chuàng)作的詩歌總洋溢著愉快的氣氛就不難理解了。

四、結(jié)語

慈恩寺與青龍寺作為唐朝長安城內(nèi)的兩大重要寺院，前者觀望過盛唐頂峰的豪邁氣勢，所以擁有為數(shù)不少氣勢恢宏的應(yīng)制詩，也經(jīng)歷過由盛轉(zhuǎn)衰的沒落衰景，所以吸引了仕途坎坷的詩人來此感懷國家命脈，悲嘆祖國山河；后者自身歷經(jīng)滄海桑田，在中晚唐再度崛起，飽嘗戰(zhàn)亂的蕭條，又能在景致美好之處安身立命，其詩作中體現(xiàn)出的樂觀豁達是自身魅力與時代變遷所融合的結(jié)果。誠然，不能將兩寺詩詩風(fēng)一概而論，例如慈恩寺詩中也有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”“廣陌萬人生喜色，曲江千樹發(fā)寒梅”的喜悅與激昂，青龍寺詩也有“夕陽無限好，只是近黃昏”的遺憾和感傷，但本文僅以詩題直接標(biāo)示“慈恩”與“青龍”作為考察范圍，對兩寺詩進行詩風(fēng)比較，并通過慈恩寺詩多“悲”，青龍寺詩多“喜”的獨特視角來反映時代文人用不同的情感表達方式折射出的社會人生、現(xiàn)實政治、宗教信仰以及時代盛衰的變遷。