情感、認(rèn)知與身份：懷舊的圖式化重構(gòu)

戚 濤，朱妤雙

一、引 言

走過語言學(xué)轉(zhuǎn)向，自1970年代起，社會(huì)科學(xué)又經(jīng)歷著一場由認(rèn)知理論發(fā)展引發(fā)的變革，學(xué)界稱之為認(rèn)知轉(zhuǎn)向(the Cognitive Turn)。作為成果，認(rèn)知社會(huì)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等均已發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科門類。相比之下，文學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知研究起步較晚，90年代方初見端倪，代表學(xué)者有Reuven Tsur、Patrick Hogan、Lisa Zunshine等。

其中以Tsur首倡的認(rèn)知詩學(xué)成果豐碩，在國內(nèi)也有一定影響。至今“全國認(rèn)知詩學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”已舉辦六屆，但因其主要基于認(rèn)知語言學(xué)，借以闡釋的認(rèn)知單位——隱喻、指示語等較為微觀，所以更多適用于“形式批評(píng)”，無法勝任對話語、身份等復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象的研究。由于缺乏適宜的理論框架，認(rèn)知視角下的“內(nèi)涵批評(píng)”發(fā)展相對滯后。

事實(shí)上，認(rèn)知學(xué)科中的圖式理論(Schema Theory)，具有為文學(xué)內(nèi)涵批評(píng)提供必要理論框架的潛質(zhì)。已經(jīng)有社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)者從事這方面的探索，例如， Homer-Dixon[注]Thomas Homer-Dixon, Jonathan Leader Maynard, et al., A Complex Systems Approach to the Study of Ideology: Cognitive-Affective Structures and the Dynamics of Belief Systems, Journal of Social and Political Psychology, 2013, no.1, pp. 337-363.等與Thagard[注]Paul Thagard, The Cognitive-Affective Structure of Political Ideologies， in Emotion in Group Decision and Negotiation, Bilyana Martinovski, Ed. Berlin: Springer, 2015, pp. 51-71.均主張，特定意識(shí)形態(tài)是特定認(rèn)知情感圖式(cognitive-affective schema)的產(chǎn)物，是后者的概念化表征。由于整個(gè)理論界對圖式的形態(tài)、功能的理解還有待深化，上述探索還處在理念闡發(fā)的階段。本文將以圖式理論為視角，對文學(xué)界熟知的“懷舊”現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知視角的闡釋，以期為這一現(xiàn)象的研究及認(rèn)知文學(xué)理論的發(fā)展，探索一條新路。

二、圖式理論與懷舊

圖式(schema)是認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)基本概念，指一種經(jīng)過抽象或概括了的背景知識(shí)或認(rèn)知架構(gòu)，抑或“人腦中的知識(shí)單位”[注]邵志芳、高旭辰:《社會(huì)認(rèn)知》, 上海: 上海人民出版社, 2009年, 第132頁。。無論皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”還是布迪厄的建構(gòu)主義社會(huì)學(xué)，均強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知是主客觀相互作用的結(jié)果，是主體在與客體相互作用過程中，主動(dòng)建構(gòu)出來的。在布迪厄看來，人對社會(huì)的感知從來都不是簡單的機(jī)械反映，而是包含了“建構(gòu)性原則”的認(rèn)知活動(dòng)[注]Pierre Bourdieu, Distinction: A social Critique of the Judgement of Taste, Richard Nice, Trans, Cambridge, Mass.: Harvard UP, 1984， p. 471.。圖式就是為人類提供“建構(gòu)性原則”的認(rèn)知架構(gòu)。

研究表明，圖式具有習(xí)得(因人而異)、無意識(shí)、惰性、系統(tǒng)性、整體性、發(fā)展/層次、嵌套等特性：它們并非天生，而是人的主觀能動(dòng)性在與外部現(xiàn)實(shí)互動(dòng)過程中，經(jīng)過抽象、固化，逐步衍生而成；由于它們基本在無意識(shí)情況下自動(dòng)發(fā)生作用，人們幾乎感受不到它們的存在，難以用理性去約束它們；經(jīng)過重復(fù)使用而固化之后的圖式，存在較強(qiáng)的惰性——人們很難根本改變它們，但會(huì)隨環(huán)境的變化持續(xù)修正，并可能發(fā)生一定程度的突變。

圖式的系統(tǒng)性、整體性體現(xiàn)在它們形成之后，可起到一種集約化的“信息處理器”或認(rèn)知“裝置”的作用。遇到新經(jīng)驗(yàn)，只需很小的信息輸入，就能整體激活過往經(jīng)驗(yàn)，幫助人們闡釋、推理、展望，并規(guī)劃行動(dòng)[注]Roy G. D’Andrade， The Development of Cognitive Anthropology. Cambridge: Cambridge UP, 1995, p. 136.。

圖式種類很多，與文學(xué)現(xiàn)象息息相關(guān)的是一種蘊(yùn)含著人類需求和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的特殊圖式——認(rèn)知情感圖式。Beck等認(rèn)為，基礎(chǔ)的認(rèn)知情感圖式由特定的人類需求、相應(yīng)社會(huì)情境的認(rèn)知片段、相應(yīng)的基本價(jià)值信念和本能的防御策略等構(gòu)成[注]Aaron Beck, and Arthur Freeman, et al., Cognitive Therapy of Personality Disorders， Guilford, 2004. pp. 17-18.?；A(chǔ)圖式會(huì)在人類適應(yīng)環(huán)境的過程中，不斷進(jìn)化——由簡單到復(fù)雜，由具象到抽象。越往高層，抽象程度越高[注]Martha Augoustinos and Iain Walker， Social Cognition: An Integrated Introduction， Sage, 2006， p.49.。例如，由基礎(chǔ)的防御策略到人格、意識(shí)形態(tài)和身份，一層比一層復(fù)雜抽象。同時(shí)，不同的圖式還可能彼此交叉[注]Pamela J， Conover and Stanley Feldman， How People Organize the Political World: A Schematic Model， American Journal of Political Science, 1984, no.1, pp. 95-126.，例如，人們必須在意識(shí)形態(tài)中才能建構(gòu)身份。

從上述論述中不難看出，在人類從混沌無序的物質(zhì)世界中萃取出有序和意義的過程中，圖式扮演著不可或缺的中介角色，如圖所示：

按照這一視角，文學(xué)建構(gòu)作為一種復(fù)雜的人類認(rèn)知現(xiàn)象，也應(yīng)受到一定認(rèn)知圖式的調(diào)節(jié)。遺憾的是，由于著眼點(diǎn)不同且自身有待深化，現(xiàn)有認(rèn)知社會(huì)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)的圖式理論，無法直接用于文學(xué)闡釋。文論界有必要結(jié)合文學(xué)現(xiàn)象的特殊性，對圖式理論進(jìn)行本土化闡發(fā)。本文將以懷舊為對象，從事這方面的理論及應(yīng)用探索。

懷舊是東西方文學(xué)永恒的主題之一。通俗意義上，懷舊指的是對往昔或故鄉(xiāng)的思念之情。雖然現(xiàn)代科技的發(fā)展令歸鄉(xiāng)路不再遙遠(yuǎn)，但并未減輕人們懷舊的愁緒。Stevenson認(rèn)為，在20世紀(jì)文學(xué)里，無論是現(xiàn)代派還是其后的作品，懷舊都是個(gè)關(guān)鍵的特殊成分[注]Randall Stevenson, Remembering the Pleasant Bits: Nostalgia and the Legacies of Modernism， Novel: A Forum on Fiction, 2010, no. 1, pp.132-139.。全球化進(jìn)程使得懷舊主題在移民、族裔文學(xué)中得到廣泛發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代流行文化對科幻、魔幻的持久興趣，也折射出懷舊的普遍性。因此，對懷舊現(xiàn)象的研究，應(yīng)是文學(xué)理論的重要課題之一。

與此形成反差的是，學(xué)界對懷舊問題的研究卻略顯滯后。雖然這一范疇自17世紀(jì)被提出以來，不斷有學(xué)者從生理、心理、社會(huì)學(xué)視角闡釋這一現(xiàn)象，但并未形成系統(tǒng)理論。與此現(xiàn)象關(guān)系最為密切的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，尤顯不足。這一方面與懷舊現(xiàn)象的復(fù)雜性息息相關(guān)。Scanlan認(rèn)為，懷舊的“復(fù)雜性——它的形態(tài)、運(yùn)作機(jī)制、作用對象、建構(gòu)主體等，均令人費(fèi)解”，具有脫離任何確切定義的神秘特質(zhì)[注]Sean Scanlan, Introduction: Nostalgia， Iowa Journal of Cultural Studies, 2004, no. 5, pp. 3-9.。另一方面，也與懷舊現(xiàn)象靜默、無意識(shí)的特性息息相關(guān)。懷舊生成的過程并不涉及明確的主體，也不能簡單歸咎為某個(gè)情境，例如離家。似乎是一些看不見的因素，以一種靜默的方式，匯集到懷舊者的心中，化合出這一特殊傾向，以至于西方學(xué)者用了兩個(gè)多世紀(jì)，才最終確認(rèn)懷舊并非一種疾病。

鑒于這種復(fù)雜性，在對懷舊現(xiàn)象進(jìn)行圖式化重構(gòu)之前，有必要系統(tǒng)回顧一下現(xiàn)有的懷舊理論，一方面有利于加深對它的認(rèn)識(shí)，另一方面也可以間接論證懷舊的圖式性。

三、懷舊研究的回顧：概念、特點(diǎn)和功能

(一)懷舊概念的變遷

懷舊最初被認(rèn)為是一種生理疾病。1688年，瑞士醫(yī)生Johannes Hofer首次使用懷舊(nostalgia)這一術(shù)語描述雇傭兵的思鄉(xiāng)病。Hofer認(rèn)為這是一種大腦的生理疾病，是“錯(cuò)亂想象”的征兆[注]Thomas W. Dodman, Homesick Epoch: Dying of Nostalgia in Post-Revolutionary France, Chicago: The University of Chicago, 2011, p. 38.。進(jìn)入19世紀(jì)，懷舊逐漸被視為一種精神疾患——一種與“故鄉(xiāng)”這一特定因素相聯(lián)系的憂郁癥。到19世紀(jì)末，學(xué)者們不再將其視為一種疾病，而是一種無關(guān)緊要的神經(jīng)障礙或身心失調(diào)[注]Constantine Sedikides, Tim Wildschut and Denise Baden, Nostalgia: Conceptual Issues and Existential Functions, in Handbook of Experimental Existential Psychology, Jeff Greenberg, et al. Eds, New York: Guilford, 2004, pp.200-204.。

雖然醫(yī)學(xué)界不再關(guān)注懷舊，20世紀(jì)后半葉起，這一現(xiàn)象卻日益受到社會(huì)學(xué)家的重視。學(xué)者們開始將它與社會(huì)環(huán)境和個(gè)體的自我認(rèn)知聯(lián)系起來，認(rèn)為懷舊是“對社會(huì)不適應(yīng)的憂郁性反應(yīng)”，一種“社會(huì)反應(yīng)缺陷”或“分離病”[注]參見 Horia-Viceniu Patrascu, Nostalgia: From Disease to Metaphysical Feeling, Philobiblon, 2011,no. 2, pp.481-498.。當(dāng)代學(xué)界對懷舊最典型、也最廣泛的定義就是，它是一種普遍、 “積極、反思性、有意義”[注]Erica Hepper, Timothy D. Ritchie, Constantine Sedikides, et al., Odyssey’s End: Lay Conceptions of Nostalgia Reflect Its Original Homeric Meaning, Emotion, 2012, no. 1, pp.102-119.和復(fù)雜的社會(huì)情感。

(二)當(dāng)代對懷舊特性的認(rèn)識(shí)：情感性、認(rèn)知性、時(shí)空性、層次性

歸結(jié)起來，當(dāng)代成果認(rèn)為懷舊具有情感性、認(rèn)知性、時(shí)空性、層次性等四大特性：情感上，懷舊包含悲傷、失落感、幸福感等不同情緒體驗(yàn)；內(nèi)容上，包含對自我和世界的認(rèn)知；時(shí)空上，指向任何可以給個(gè)體帶來歸屬感的時(shí)間、地點(diǎn)、狀態(tài)；結(jié)構(gòu)上，呈現(xiàn)出層次化等特點(diǎn)。

情感性是其最顯而易見的特征。從被定義伊始，懷舊就被看作一種悲傷、消極的情緒。對此問題，當(dāng)代理論表現(xiàn)出三足鼎立的局面：部分沿襲了傳統(tǒng)理念，認(rèn)為懷舊主要包含負(fù)面情感；部分認(rèn)為它苦樂參半；另一部分則主張，懷舊主要是一種積極的情感。持后兩種觀點(diǎn)的學(xué)者主張，懷舊者雖然對當(dāng)下感到失望和不滿，但通過回憶重拾消失的美好，從而獲得暫時(shí)的心理平衡和虛幻的溫情[注]K. I. Batcho, Nostalgia: The Bittersweet History of a Psychological Concept， History of Psychology, 2013,no. 3, pp.165-176.。

對懷舊“認(rèn)知性”的認(rèn)識(shí)，是20世紀(jì)后半葉認(rèn)知轉(zhuǎn)向的結(jié)果。Cavanaugh認(rèn)為，懷舊并非只是一種情感，而是一種“認(rèn)知-情感事件”，及“一種認(rèn)知努力”[注]J. C. Cavanaugh, I Have This Feeling about Everyday Memory Aging, Educational Gerontology, 1989, no. 6, pp.597-605.。Johnson-Laird等也認(rèn)為，懷舊屬于一種復(fù)雜情感，包含高水平的認(rèn)知評(píng)價(jià)和命題內(nèi)容[注]P. Johnson-Laird and K. Oatley, The Language of Emotions: An Analysis of Semantic Field. Cognition and Emotion, 1989,no. 2, pp.103-117.。當(dāng)代理論認(rèn)為懷舊包含著對“消極的當(dāng)下環(huán)境”“缺損的自我”“疏離現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”及“理想化的精神家園”等多重認(rèn)知。

學(xué)者們主張，懷舊源于個(gè)體對自身現(xiàn)實(shí)處境的負(fù)面認(rèn)知[注]C. Shaw and M. Chase, The Dimensions of Nostalgia, in The Imagined Past: History and Nostalgia, C. Shaw and M. Chase, Eds, Manchester: Manchester UP, 1989, p.3.，源于個(gè)體“不喜歡自己所處的地方、時(shí)間和自我而感到的痛苦”[注]Michael Janover, Nostalgias. Critical Horizons, 2000, no. 1, pp.113-133.。與此同時(shí)，懷舊中還潛藏著一種無意識(shí)的疏離愿望，以及對某種理想客體的眷戀——傾向于(在精神上)逃離現(xiàn)實(shí)，并在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的時(shí)空營造一個(gè)精神家園，以找回失落的歸屬感。Aden認(rèn)為，懷舊為人們“象征性地逃離令其感到壓抑和混亂的文化現(xiàn)狀”提供了一個(gè)方式，使得人們既遠(yuǎn)離了難以忍受的文化環(huán)境又找到了一個(gè)“意義的圣殿”[注]R. Aden, Nostalgia Communication as Temporal Escape: When It Was a Game’s Reconstruction of a Baseball/Work Community, Western Journal of Communication, 1995, no. 1, pp.20-38.。

隨著研究的深入，當(dāng)代對懷舊“時(shí)空性”的認(rèn)識(shí)也得到拓展。在傳統(tǒng)觀念中，懷舊主要指向兩個(gè)時(shí)空客體——故鄉(xiāng)和過去。而在當(dāng)代學(xué)者看來，懷舊客體并不限于二者，而是任何可以帶來歸屬感的東西——任何“神圣的他地、另外的時(shí)間，或者更好的生存狀態(tài)”[注]Svetlana Boym, The Future of Nostalgia, New York: Basic Books, 2001, p.xiv.。具體而言，懷舊的時(shí)空客體包含以下幾種情況：

1.一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理想時(shí)光。在Hutcheon等人看來，懷舊指向的是“通過記憶和欲望想象出來的、理想化的過去”[注]Linda Hutcheon and Mario J. Valdes, Irony, Nostalgia, and the Postmodern: A Dialogue, Poligrafías, vol. 3, 1998, pp.18-41.。這種理想化的過去往往是和諧、永世繁昌的“黃金歲月”[注]Gary S. Meltzer, Euripides and the Poetics of Nostalgia, New York: Cambridge UP, 2006, p.35.。但懷舊也可以放眼未來。未來型懷舊一方面構(gòu)筑了一個(gè)抵御現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種不公的精神堡壘，另一方面也描繪了一種社會(huì)變革的愿景[注]Stephen Spender, The Struggle of the Modern, Berkeley: University of California Press, 1963, p.212.。

2.一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理想家園，包括想象中的他鄉(xiāng)、烏有鄉(xiāng)等。需要指出的是，懷舊者的理想家園無論在過去還是現(xiàn)在，從未在現(xiàn)實(shí)中存在過。它們并非來自真實(shí)的記憶，而是“集體投射”和“合理幻想”的結(jié)果[注]Svetlana Boym, The Future of Nostalgia, p.43.。

3.一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理想生存方式。Boym主張，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們懷舊的對象往往不再是故鄉(xiāng)、祖國等物理實(shí)體，而是指向更加遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的精神家園，例如，滕尼斯的“傳統(tǒng)共同體”、韋伯的“經(jīng)過優(yōu)化的公共生活”等[注]Svetlana Boym, The Future of Nostalgia, p.251.。換言之，當(dāng)“家”的含義不再是一個(gè)確定的地理位置，而是“一種心境”的時(shí)候，懷舊也就變成了一種想象和烏托邦[注]C. Shaw and M. Chase, The Dimensions of Nostalgia. The Imagined Past: History and Nostalgia, p.9.,或是“一個(gè)理想化的純真狀態(tài)”[注]Robert Hemmings, Modern Nostalgia: Siegfried Sassoon, Trauma and the Second World War, Edinburgh: Edinburgh UP, 2008, p.4.。

對懷舊層次性的闡述，主要見于Davis。他將懷舊分為三個(gè)層次：樸素性、反思性和解釋性。樸素性懷舊表現(xiàn)為對過去的一種感性而義無反顧的眷戀，以及對現(xiàn)實(shí)的絕對排斥；反思性懷舊涉及對自身懷舊情緒的反思，納入了更多對過去、現(xiàn)實(shí)和自身的思考；而解釋性懷舊則是在懷舊的同時(shí)追問自身的懷舊傾向，在一定程度上跳出懷舊，將自己的懷舊內(nèi)容客觀化，明確它們給人生的啟示[注]Fred Davis, Yearning for Yesterday: A Sociology of Nostalgia. pp.17-24.。三者在復(fù)雜性上存在遞進(jìn)關(guān)系。后兩者更為抽象(符號(hào)化)并部分地進(jìn)入意識(shí)。但無論如何，懷舊大體是無意識(shí)的——懷舊者對自身的懷舊策略與建構(gòu)并無清晰的認(rèn)知。

(三)懷舊的功能：心理調(diào)節(jié)和認(rèn)知建構(gòu)

由上述總結(jié)可見，懷舊是個(gè)包含了環(huán)境、時(shí)空、情感、認(rèn)知、自我等眾多因素的復(fù)雜系統(tǒng)。對這一系統(tǒng)的功能的探索，始終是懷舊問題研究的核心之一。前文表明，懷舊猶如一種處理器，其進(jìn)口端是消極情感，經(jīng)過懷舊的調(diào)節(jié)處理，可在出口端生成積極的情感。其中的機(jī)制何在？

不少研究注意到，懷舊具備兩大功能：情感(心理能量)調(diào)節(jié)功能——釋放消極情感、提升積極情感；認(rèn)知建構(gòu)功能——改變思維、增加社會(huì)聯(lián)系、提高積極自我認(rèn)知以及產(chǎn)生意義等。研究表明，這些功能借助一系列的防御、建構(gòu)和補(bǔ)償機(jī)制得以實(shí)現(xiàn)。

就懷舊的防御功能而言，Boym認(rèn)為懷舊是生活在社會(huì)變化加速或歷史動(dòng)蕩時(shí)期的人們，不可或缺的一種防御機(jī)制[注]Svetlana Boym, The Future of Nostalgia. p.xiv.；Ritivoi也認(rèn)為懷舊有著維持身份穩(wěn)定的防御功能”[注]Andreea Deciu Ritivoi, Yesterday’s Self: Nostalgia and the Immigrant Identity， New York: Rowman and Littlefield, 2002, p.9.。在心理學(xué)者看來，這一機(jī)制的功能在于，通過它懷舊者可以尋回過去曾經(jīng)擁有過的那種被愛和被保護(hù)的感覺，來獲得一種可控制的虛幻安全感，從而緩和現(xiàn)實(shí)的威脅。

上述防御功能主要借助理想化的策略實(shí)現(xiàn)。Santesso主張，理想化是懷舊的中心問題——回顧過去的文學(xué)作品很多，但只有當(dāng)那個(gè)過去是經(jīng)過理想化的過去的時(shí)候，才稱得上懷舊[注]Aaron Santesso, A Careful Longing: The Poetics and Problems of Nostalgia， Newark: University of Delaware Press, 2006, p.16.。通過理想化，主體會(huì)無意識(shí)地把各種美好的因素投射到一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中，營造了一種溫暖、安適的感覺，同時(shí)給自我增添一抹討人喜愛的光彩，以此來平衡自身的失落感和身份危機(jī)。

對上述機(jī)制的倚重似乎表明，懷舊是一種傾向于逃避、倒退，鐘情于幻象的消極意識(shí)，無助于解決自我危機(jī)。這也是一些學(xué)者詬病懷舊心理、解構(gòu)文學(xué)懷舊主題的原因所在。但是，他們忽略了懷舊積極的認(rèn)知建構(gòu)功能。

與其他類型建構(gòu)不同的是，懷舊建構(gòu)的突出特征在于對“環(huán)境”的認(rèn)知評(píng)價(jià)和想象，而非自我本身。懷舊者因失落感強(qiáng)烈，轉(zhuǎn)而求助于一個(gè)理想環(huán)境以獲得歸屬感，在逃避的同時(shí)也建構(gòu)了一種有別于現(xiàn)實(shí)處境的新的生存方式。這些建構(gòu)主要體現(xiàn)在“社會(huì)紐帶”“自我認(rèn)知”和“另類生命意義”等三個(gè)方面。

作為對歸屬感缺失的一種適應(yīng)性反應(yīng)，懷舊建構(gòu)的首要目標(biāo)在于重拾歸屬感。實(shí)證研究表明，懷舊總是圍繞著對重要人際關(guān)系的建構(gòu)展開，因?yàn)檫@種建構(gòu)能夠?yàn)槠涮峁┮粋€(gè)依附或歸屬的港灣，幫助個(gè)體感受到被愛和被保護(hù)[注]Xinyue Zhou, Constantine Sedikides, Tim Wildschut, et al., Counteracting Loneliness: On the Restorative Function of Nostalgia， Psychological Science, 2008, no. 10, pp.1023-1029.，或感受到社會(huì)支持[注]Constantine Sedikides, Tim Wildschut, Jamie Arndt, et al., Nostalgia: Past, Present, and Future， Current Directions in Psychological Science, 2008, no.5, pp.304-307.，從而減少焦慮，補(bǔ)償自身的失落感。

由于社會(huì)紐帶是自尊產(chǎn)生的主要來源，懷舊對溫馨社會(huì)紐帶的建構(gòu)，有助于懷舊主體重拾歸屬感，增強(qiáng)掌控感和主體性，進(jìn)而積極地評(píng)價(jià)自我。因此，懷舊還具有建構(gòu)自我的功能。學(xué)者認(rèn)為，懷舊想象建構(gòu)出來的烏托邦，為人們的自我提升提供了必不可少的精神力量[注]Claudia Mitchell and Sandra Weber, Reinventing Ourselves as Teachers: Beyond Nostalgia. Philadelphia: Falmer Press, 2003, p. 224.；懷舊機(jī)制幫助阻斷不利環(huán)境對自我意識(shí)的干擾和傷害，防止價(jià)值真空造成的消極自我認(rèn)知[注]Alexander V. Zinchenko, Nostalgia: Dialogue Between Memory and Knowing， Journal of Russian and East European Psychology, 2012, no. 1, pp. 68-81.。懷舊者因“自我感覺良好”“更愛自己”[注]Erica Hepper, Timothy D. Ritchie, Constantine Sedikides, et al., Odyssey’s End: Lay Conceptions of Nostalgia Reflect Its Original Homeric Meaning， Emotion, 2012, no. 1, pp.102-119.，而對未來更加樂觀。

懷舊建構(gòu)的另一重要內(nèi)容是另類價(jià)值。對懷舊主體而言，現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值觀否定其個(gè)體價(jià)值，令其感到孤獨(dú)、疏離和異化。懷舊建構(gòu)有助于在現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系之外，為其提供另類的生命意義。Fritzsche認(rèn)為，“懷舊是一種洞識(shí)，賦予那些在其他情況下被埋沒的經(jīng)驗(yàn)以意義”[注]Peter Fritzsche, Specters of History: On Nostalgia, Exile, and Modernity. American Historical Review, 2001,no. 5, pp.1587-1618.。實(shí)證研究也印證了懷舊填補(bǔ)生命意義空白的功能——預(yù)防意義消解[注]C. Routledge, J. Arndt, T. Wildschut, et al., The Past Makes the Present Meaningful: Nostalgia as an Existential Resource， Journal of Personality and Social Psychology, 2011,no. 3, pp. 638-652.、對抗死亡意識(shí)的威脅[注]J. Juhl, C.Routledge, J. Arndt, et al., Fighting the Future with the Past: On the Death-anxiety Buffering Function of Nostalgia， Journal of Research in Personality, 2010,no. 3, pp.309-314.、讓生命無意義的人找到平衡點(diǎn)、幫助對抗自我斷裂產(chǎn)生的負(fù)面情感、增強(qiáng)自我連續(xù)性等[注]Constantine Sedikides, Tim Wildschut and Denise Baden, Nostalgia: Conceptual Issues and Existential Functions, in Handbook of Experiment Existential Psychology, pp.200-204.。

(四)當(dāng)下研究的缺陷

綜觀現(xiàn)有研究，成果不可謂不豐碩，但也存在較大局限。由于缺乏整體觀念的統(tǒng)領(lǐng)，大部分研究對懷舊現(xiàn)象系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的把握不夠全面。前文對懷舊較為全景式的描述，是對現(xiàn)有研究總結(jié)歸納的結(jié)果。若個(gè)別審視，則會(huì)發(fā)現(xiàn)多數(shù)只切中懷舊問題某一或某些層面，而忽視了其他，碎片化狀態(tài)嚴(yán)重。究其原因，主要在于學(xué)界對懷舊現(xiàn)象復(fù)雜性的認(rèn)知存在偏差。時(shí)至今日，依然有不少研究固守傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為懷舊只是對“過去”的一種情感或條件反射，缺乏對懷舊認(rèn)知建構(gòu)特征的理解。

已有不少學(xué)者意識(shí)到其中的不足。例如，Wilson早就指出，對懷舊的理解需要超越把懷舊當(dāng)成“懷念過去的情感”這一窠臼[注]Janelle L. Wilson, “Remember When”: A Consideration of the Concept of Nostalgia, pp.296-304.。不少學(xué)者在探討懷舊現(xiàn)象時(shí)，使用了“網(wǎng)絡(luò)”(network)、“架構(gòu)”(framework)、“觀察模式”(mode of viewing)等表述，間接表明把懷舊作為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)研究的必要性，因?yàn)樗粌H涉及人們的感知、記憶、建構(gòu)、重構(gòu)，還涉及社會(huì)政治操控、心理防御機(jī)制、象征化記憶、現(xiàn)象世界、經(jīng)驗(yàn)世界等諸多因素[注]Tammy Clewell (ed.), Modernism and Nostalgia: Bodies, Locations, Aesthetics, New York: Palgrave, 2013, pp.211-260.。

從上文的總結(jié)可以看出，懷舊并非“人類天生的情感”，而是個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境的過程中，逐步形成的一種系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)化了的認(rèn)知架構(gòu)。對這樣一個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)，學(xué)界有必要從系統(tǒng)和認(rèn)知的視角研究它，以深化對它的認(rèn)識(shí)。

四、懷舊的認(rèn)知視角重構(gòu)：認(rèn)知—情感圖式

(一)高層次懷舊的圖式性

前文提到，學(xué)者們通常認(rèn)為懷舊是人類普遍的情感。的確，每個(gè)人都會(huì)因?yàn)橐粡埨险掌?、一個(gè)老物件而觸發(fā)懷舊情緒。但對很多人來說，這更多是一種條件反射，很快便煙消云散。而對少部分人來說，卻揮之不去。因?yàn)樗麄冊谂c環(huán)境互動(dòng)的過程中，長期使用懷舊機(jī)制，并逐步發(fā)展、強(qiáng)化為一種認(rèn)知世界的定勢。這種圖式化懷舊不僅影響著他們的情緒，還左右他們對世界和自我的感知(以下稱“懷舊圖式”)。

是否存在系統(tǒng)的認(rèn)知加工努力，是區(qū)別日常懷舊與懷舊圖式的關(guān)鍵所在。后者可被理解為一種更高層次的懷舊，為某些人所特有。如果說，市場營銷學(xué)要把握的是人們普遍、偶發(fā)的懷舊情緒，文學(xué)研究則應(yīng)關(guān)注圖式化懷舊。因?yàn)橹挥懈畹俟痰膱D式，才可能使懷舊情緒朝著象征化的層次發(fā)展，觸發(fā)懷舊文學(xué)的創(chuàng)作。

從上面對懷舊研究的綜述可以看出，同所有認(rèn)知情感圖式一樣，懷舊包含：1)特定的需求——對歸屬感的需求；2)對社會(huì)情境的認(rèn)知——自我在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中缺乏歸屬；3)價(jià)值信念——對牢固社會(huì)紐帶的認(rèn)同；4)應(yīng)對策略——疏離、理想化等。

同時(shí)，它也具有圖式的其他主要特性，包括：1)習(xí)得性——需要反復(fù)經(jīng)歷相似的情境、策略和情感體驗(yàn)，才能固化形成穩(wěn)定的知覺模式；2)整體性和自動(dòng)化——一張老照片會(huì)激發(fā)人們復(fù)雜的懷舊情感和自我認(rèn)知，且這種觸發(fā)過程是“被動(dòng)的”[注]Constantine Sedikides, Tim Wildschut and Denise Baden, Nostalgia: Conceptual Issues and Existential Functions, in Jeff Greenberg, et al, (eds.), pp.200-204.，即人的意識(shí)并未主動(dòng)參與；3)惰性——即使回到家鄉(xiāng)也無法消弭懷舊者“回鄉(xiāng)”的渴望。

(二)懷舊圖式的模型

鑒于懷舊是一個(gè)集約化的認(rèn)知處理器，我們有必要嘗試為其建立一個(gè)系統(tǒng)模型，以便理解其運(yùn)作機(jī)制。系統(tǒng)模型是對現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的抽象和模仿，由反映系統(tǒng)本質(zhì)特征的要素、結(jié)構(gòu)、運(yùn)行與進(jìn)化方式等因素構(gòu)成，力求建立對系統(tǒng)的多維一體的清晰認(rèn)識(shí)。綜合上文對懷舊現(xiàn)象的總結(jié)，一個(gè)有效的懷舊圖式模型應(yīng)該包含以下因素：

1.個(gè)體在動(dòng)態(tài)適應(yīng)環(huán)境過程中產(chǎn)生的孤獨(dú)感、失落感，是整個(gè)懷舊過程的起點(diǎn)，因此，模型應(yīng)能說明造成上述情感的“初始條件”，即觸發(fā)機(jī)制；

2.懷舊是一個(gè)適應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)而生成的自適應(yīng)系統(tǒng)，模型應(yīng)能說明懷舊適應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的“策略體系”；

3.懷舊涉及認(rèn)知建構(gòu)，模型應(yīng)能預(yù)測認(rèn)知加工的主要內(nèi)容和可能的結(jié)果；

4.成熟懷舊圖式的出口是歸屬感、存在感、幸福感，模型應(yīng)能說明實(shí)現(xiàn)上述情感的途徑。

在綜合、闡發(fā)前人研究的基礎(chǔ)上，可以建立出如下一個(gè)懷舊圖式的系統(tǒng)模型：

五、懷舊圖式模型的闡發(fā)

(一)觸發(fā)機(jī)制/初始條件

對觸發(fā)機(jī)制，也即“初始條件”的理解，應(yīng)當(dāng)是懷舊問題研究的核心之一。按照系統(tǒng)論，復(fù)雜系統(tǒng)對初始條件十分敏感——初始條件的微小變化，就可能引起系統(tǒng)在進(jìn)化過程中的巨大改變[注]鄭春順:《混沌與和諧》,馬世元譯,北京: 商務(wù)印書館，2002年, 第87～88頁。。因此，必須充分把握初始條件，才能準(zhǔn)確描述系統(tǒng)的發(fā)展過程和可能產(chǎn)生的結(jié)果。著名的“蝴蝶效應(yīng)”即反映了這一原理。由于過往研究并未將懷舊當(dāng)作一個(gè)復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)看待，很大程度上忽略了對觸發(fā)機(jī)制的研究。

現(xiàn)有成果多數(shù)籠統(tǒng)地將懷舊歸因于不利現(xiàn)實(shí)造成的失落感。但任何性質(zhì)的身份危機(jī)都可能帶來失落感，人們的應(yīng)對方式也多種多樣，因而這一解釋未能準(zhǔn)確反映懷舊產(chǎn)生的獨(dú)特條件。在這方面，Wildschut等人的研究很具啟發(fā)意義。他們的實(shí)證研究顯示，懷舊的直接誘因在于“歸屬感的缺失”。按照馬斯洛(1954)的需求理論，歸屬感是人類的基本需求之一，其存在的主要形式是社會(huì)紐帶(social bonds)。在遭遇壓力或危機(jī)時(shí)，歸屬感可以為人們提供必要的溫暖和保護(hù)。擁有牢固社會(huì)紐帶的人，危機(jī)時(shí)更容易維持心理平衡；反之，則容易為孤寂和飄零感所籠罩。

Wildschut等認(rèn)為，這一基本需求的缺失會(huì)引發(fā)一系列的補(bǔ)償反應(yīng)，例如，在現(xiàn)實(shí)中建立新的紐帶。若這些努力無果，則可能觸發(fā)懷舊機(jī)制。在他們看來，懷舊是一種通過想象建立社會(huì)紐帶以獲取歸屬感的方式[注]T. Wildschut, C. Sedikides, C. Routledge, et al., Nostalgia as a Repository of Social Connectedness: The Role of Attachment-related Avoidance, Journal of Personality and Social Psychology, 2010, no.4, pp.573-586.。這一觀點(diǎn)也得到了前人研究的支持。例如，Katharina借用Tierney的研究說明，懷舊有助于發(fā)展出歸屬某個(gè)社區(qū)或群體的感覺[注]Katharina Niemeyer(eds.), Media and Nostalgia: Yearning for the Past, Present and Future, New York: Palgrave, 2014, p.10.；Baldwin等認(rèn)為，通過在想象中復(fù)活重要人際關(guān)系，懷舊為個(gè)體提供了人際關(guān)系方面的積極的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而有助于個(gè)體建立社會(huì)紐帶[注]轉(zhuǎn)引自Tim Wildschut, Constantine Sedikides, Jamie Arndt, et al., Nostalgia: Content, Triggers, Functions， Journal of Personality and Social Psychology, 2006, vol. 91, no. 5, pp.975-993.。

重要的是，他們的探討不僅涉及環(huán)境因素，也關(guān)注了人的適應(yīng)性因素。他們主張，并非所有人遭遇歸屬感危機(jī)時(shí)，都會(huì)借助懷舊機(jī)制。其中的變量是依戀(attachment，又譯“親附”)傾向，就是說，一個(gè)人面對痛苦時(shí)，是否傾向于尋求人際紐帶的支持。Wildschut等的研究主要基于心理學(xué)的“依戀理論”(Attachment Theory)，為避免與生僻的心理學(xué)術(shù)語糾纏，本文采用卡倫·霍妮的相關(guān)概念以方便闡釋。

霍妮認(rèn)為，人們在面對危機(jī)時(shí)，會(huì)采用“親近他人”“遠(yuǎn)離他人”“敵視他人”三種策略之一，來消除他們的焦慮[注]卡倫·霍妮:《我們內(nèi)心的沖突》, 王作虹譯, 貴陽：貴州人民出版社，1990年，第16頁。。這些策略也會(huì)因?yàn)殚L期使用、固化而成為一種圖式或秉性。Wildschut等人的研究表明，面對歸屬感的缺失，有“親近他人”秉性的人，更傾向于使用懷舊機(jī)制；而存在“遠(yuǎn)離他人”秉性的人，概率則較低。因此他們認(rèn)定，具有“親近他人”的秉性，是觸發(fā)懷舊機(jī)制的重要因素之一。

據(jù)此發(fā)現(xiàn)我們可以合理推斷，懷舊的發(fā)生應(yīng)具備三大初始條件：1)環(huán)境造成個(gè)體歸屬感的缺失；2)個(gè)體存在“親近他人”的秉性；3)個(gè)體無法在現(xiàn)實(shí)中重獲歸屬感。因此個(gè)體傾向于在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的時(shí)空重構(gòu)歸屬感，以重新定義自我并從中汲取更多的正面情感。

明確上述初始條件有助于我們理解、預(yù)測，哪些情境更可能引發(fā)懷舊，哪些人更傾向于懷舊?？赡艿那榫嘲ōh(huán)境、文化的斷裂，或缺乏包容性的現(xiàn)實(shí)；而易感人群則包括弱勢群體、移民、老人，尤其是上述群體中具有“親近他人”秉性的人。

(二)認(rèn)知加工的策略、內(nèi)容、功能和特性

理解初始條件之后，接下來的問題就是懷舊包含了哪些認(rèn)知加工過程。如前文總結(jié)，學(xué)者們對此問題關(guān)注較多，認(rèn)識(shí)也較為成熟。圖式理論有助于將其系統(tǒng)化。從圖式視角而言，這些加工主要借助“疏離”“理想化”“認(rèn)同”等三個(gè)策略，三者分別起著“防御”“建構(gòu)”“補(bǔ)償”的功能。

具體而言，疏離策略選擇“通過想象”遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，以此減輕不利環(huán)境給個(gè)體帶來的失落與焦慮，主要起到防御的作用。例如，《水滸》中的“江湖”、《西游記》中的西域、《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》(以下簡稱《哈克》)中的密西西比河。需要強(qiáng)調(diào)的是，懷舊者通常無法真正脫離現(xiàn)實(shí)，去過一種自己想要的生活，而是受困于現(xiàn)實(shí)之中，無力自拔，因此才需要借助想象，在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，構(gòu)建一種與環(huán)境和諧的存在。換言之，懷舊之疏離更多體現(xiàn)在想象中，而非行動(dòng)上。他們建構(gòu)出來的理想時(shí)空，更多是一個(gè)精神家園，而非現(xiàn)實(shí)家園。

懷舊的疏離性還體現(xiàn)在對歸屬感“載體”的建構(gòu)上。懷舊作品中體現(xiàn)歸屬感的載體往往并非生活中最常見、最親密的社會(huì)紐帶——親情和愛情，而是更為疏遠(yuǎn)的“友情”(《哈克》《水滸》)和“共同體”(《桃花源記》《烏托邦》)。一個(gè)合理的解釋是，懷舊者對現(xiàn)實(shí)中和諧親情、愛情的渴望被阻斷，因而轉(zhuǎn)而尋求一種更單純、“看起來”更容易實(shí)現(xiàn)的一種歸屬。

與疏離策略一樣，理想化策略也廣泛存在于不同話語和身份的建構(gòu)中。但在多數(shù)話語中，理想化的重點(diǎn)在于“主體自身”的某種特性，且這種特性往往為現(xiàn)實(shí)所認(rèn)可，例如海明威對桑提亞哥“鋼鐵意志”的理想化建構(gòu)，而懷舊圖式理想化的重點(diǎn)則是“客體”——時(shí)空環(huán)境和社會(huì)紐帶。

就時(shí)空環(huán)境而言，其背后邏輯是：由于某一理想時(shí)空環(huán)境的存在，自身不被現(xiàn)實(shí)廣泛認(rèn)可的某種特性就可以合理地存在、表現(xiàn)。其認(rèn)知加工的努力方向，在于撇除現(xiàn)實(shí)中的諸多復(fù)雜因素，讓環(huán)境變得簡單、有序、可控。這有時(shí)意味著烏托邦這樣完美到近乎空想的時(shí)空，但更多時(shí)候則與“簡單”“樸實(shí)”，甚至“原始”掛鉤。舉例而言，馬克·吐溫賦予哈克的身份特性——純真、率性、視情誼勝金錢等，在唯利是圖、爾虞我詐的“鍍金時(shí)代”并不被社會(huì)廣泛認(rèn)可。為了讓它們得以合理存在，馬克·吐溫建構(gòu)了一個(gè)由“一個(gè)少年、一個(gè)逃亡黑奴和一葉小舟組成的理想時(shí)空”。盡管現(xiàn)實(shí)的成人世界里充滿各種丑陋和枷鎖，但在這個(gè)理想的小世界里，兩個(gè)人卻沐浴著友情、純真和自由。

對“理想化時(shí)空”客體的建構(gòu)，根本目的在于幫助個(gè)體重拾歸屬感。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，僅有時(shí)空還不夠，更重要的是該時(shí)空中所包含的環(huán)境要素——“理想化社會(huì)紐帶”和背后隱含的“另類價(jià)值”。對后兩者的建構(gòu)與認(rèn)同，是懷舊的高級(jí)形式。雖然如前文所言，由于懷舊想象高度情境化，這些“紐帶”和“價(jià)值”并無固定的形式和內(nèi)涵，但也有一定的規(guī)律可循。

由于懷舊起因于歸屬感缺失，懷舊者往往對和諧、有序、溫情、可靠的社會(huì)紐帶充滿了期待。這種紐帶可以是等級(jí)關(guān)系，也可以是平等關(guān)系；可以是牢固的，也可以是松散的。例如，《西游記》通過想象一個(gè)微觀上充滿沖突，而宏觀上有序的魔幻空間，構(gòu)建了“佛(神)、人、妖”之間、“師徒”之間，兩種理想的等級(jí)、倫理關(guān)系，其中蘊(yùn)含著作者所期待和認(rèn)同的價(jià)值理念。前者更多折射出對包容、和諧的社會(huì)秩序的期待——為權(quán)威者要正義、仁慈，天下自然和諧太平；后者體現(xiàn)了對和諧、溫情倫理關(guān)系的期待——為師長者要包容、關(guān)愛，為下人晚輩者要本分、忠心、勤勉，大家才能其樂融融。

相比之下，俠義小說建構(gòu)的“江湖”空間中的理想社會(huì)紐帶，則相對扁平化——很大程度上撇除了朝廷、父母甚至妻兒，只剩下兄弟；認(rèn)同的另類價(jià)值主要包括一種“無法無天”的江湖正義和以“義氣”為核心的兄弟情誼。而烏托邦式的《桃花源記》則指向一種松散、“融融共生”的共同體關(guān)系，認(rèn)同“和諧、平等、自由”等價(jià)值理念。

之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的差異，皆因懷舊是個(gè)復(fù)雜的開放系統(tǒng)。疏離、理想化、認(rèn)同等三個(gè)策略，只是懷舊最核心的內(nèi)容。建構(gòu)者會(huì)因?yàn)樘幘巢煌?，選取不同的附加策略，以實(shí)現(xiàn)他們重建歸屬感的需要。這些變量的參與，是導(dǎo)致懷舊內(nèi)涵不確定的根本原因?？傮w而言，與現(xiàn)實(shí)博弈能力越強(qiáng)者，其想象中的紐帶和價(jià)值，更貼近現(xiàn)實(shí)；反之，則越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。

例如，《西游記》集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中間階層較高層次的精神需求——傾向于主動(dòng)去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，但也希望現(xiàn)實(shí)能給他們正面回應(yīng)，給予他們“多維度”的歸屬感。而《水滸》則更多體現(xiàn)了一種邊緣化男性群體的需要——已經(jīng)放棄了被社會(huì)甚至家庭接納的幻想，直接指向以“安全感”這一較低層次需求為核心的歸屬感。

無論建構(gòu)了何種理想時(shí)空和社會(huì)紐帶，它們一致的作用在于“補(bǔ)償”個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中歸屬感的缺失，進(jìn)而重新定義自我和生命價(jià)值。這種“客體優(yōu)先”的現(xiàn)象，側(cè)面反映出懷舊者往往身處一個(gè)混亂、失序的環(huán)境中(社會(huì)大環(huán)境或個(gè)體小環(huán)境)，且潛意識(shí)中自我相對弱小，因此對環(huán)境敏感，很大程度上仰仗社會(huì)紐帶來提升正面情感和自我認(rèn)知。

值得注意的是，疏離、理想化、認(rèn)同三個(gè)策略必須有機(jī)配合，才能獲得期待的補(bǔ)償效果。以《哈克》為例，如果不借助哈克的“少年”身份在時(shí)間上“回到”過去，作者試圖建構(gòu)的純真、率性就難以合理地存在(因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不接受一個(gè)成年人這么簡單)。同樣地，不借助密西西比河上的一葉小舟，在空間上疏離現(xiàn)實(shí)，他所認(rèn)同的自由和友情也難以維系(因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)充滿了各種羈絆)。這從側(cè)面印證了懷舊的圖式性，即幾個(gè)核心策略構(gòu)成一個(gè)相輔相成的有機(jī)整體。

(三)懷舊身份的特點(diǎn)

在“理想客體”基礎(chǔ)上，懷舊的最高層次是對理想個(gè)體身份的建構(gòu)。按照Shapiro等人提出的“關(guān)系身份理論”(Relational Identity Theory, RIT, 2010), “無論個(gè)人身份還是社會(huì)身份，都不可能在真空中建構(gòu)。我們總是將自己置于與他人的關(guān)系之中，然后按照對這些關(guān)系的認(rèn)知來定義自己”[注]Daniel L. Shapiro, Relational Identity Theory: A Systematic Approach for Transforming the Emotional Dimension of Conflict， American Psychologist, 2010, no. 7, pp. 634-645.。這其中主要包含個(gè)體與“他者”(the Other)和“重要他人”(significant others)的關(guān)系。文學(xué)研究者對前者較為稔熟。他者是自我的對立面。明確識(shí)別他者，與之實(shí)現(xiàn)區(qū)分，有利于個(gè)體建立對自我身份的正面認(rèn)知。而對“重要他人”則相對陌生。顧名思義，重要他人就是對我們的生活而言十分重要的人。Taylor認(rèn)為，人們對身份的建構(gòu)需要重要他人給予認(rèn)可，缺乏這種認(rèn)可極可能對身份造成傷害，原因在于一個(gè)人與重要他人之間的關(guān)系，對于他的自我發(fā)現(xiàn)、自我肯定十分重要[注]Charles Taylor, Multiculturalism: Examining the Politics of Recognition， Princeton: Princeton UP, 1994, p.36.。對缺乏歸屬感的懷舊來說，更是如此。

以此為架構(gòu)觀照懷舊建構(gòu)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)存在兩種類型的懷舊身份：一種以牢固、親密社會(huì)紐帶為特征，或可稱之為“經(jīng)典式”懷舊身份；另一種以平等、和諧共同體為特征，或可稱之為“烏托邦式”懷舊身份。

“經(jīng)典式”懷舊身份所對應(yīng)的他者，多為主動(dòng)侵害他人的人。如《水滸》中的高俅、《西游記》中的妖怪、《哈克》中的騙子。對該類人群強(qiáng)烈的拒斥感，與懷舊者缺乏歸屬感、安全感的心理狀態(tài)十分契合。與他們的邪惡相對應(yīng)，“純真”往往成為懷舊者與之區(qū)隔的重要身份標(biāo)簽(例如哈克、《歡樂之家》中的莉莉、弼馬溫階段的孫悟空)。此類懷舊身份對應(yīng)的重要他人，皆為能為個(gè)體帶來呵護(hù)、知遇、溫馨歸屬感的人，無論有求必應(yīng)的觀世音、仗義疏財(cái)?shù)年松w，還是《哈克》中兄長般的吉姆，抑或《歡樂之家》里包容的格爾蒂·法里希。這些重要他人的特點(diǎn)是善良、大度、包容、不離不棄。與此對應(yīng)，懷舊個(gè)體理想的身份標(biāo)簽是自由、隨性、忠誠。在這些重要他人面前，作者隱含的自我可自由地做回自己，甚至稍許任性，而不必害怕不良后果。個(gè)體需要付出的唯有忠誠。孫悟空無法無天，唯對觀音服服帖帖；而哈克為忠于對吉姆的友誼，寧可下地獄。

相比之下，“烏托邦式”懷舊身份中往往缺乏親密的個(gè)體關(guān)系，其身份更多建立在對理想烏托邦共同體的構(gòu)建上，如《烏托邦》《桃花源記》。合理的解釋是，此類作者自我危機(jī)感更強(qiáng)，更需要自我保護(hù)。對他們而言，尋求歸屬感和壓制焦慮的需要同等重要，因此避免觸及任何可能惡化焦慮的因素。其結(jié)果是，作品更加遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)——遠(yuǎn)離給他們帶來焦慮的現(xiàn)實(shí)和人群，遁入烏有之鄉(xiāng)尋求庇護(hù)。他們的理想生存環(huán)境以簡單、平等、和諧為主要特征，其中缺乏作為對立面的他者，有的是跟他們一樣追求恬淡、自由、祥和生活的人。

兩者在敘事特征方面，也存在差異。前者富于情節(jié)，往往主人公與重要他人之間往往經(jīng)歷了由陌生、不信任，甚至不乏沖突(如唐僧與孫悟空)，到親密、和諧、不離不棄。后者則缺乏情節(jié)，更多是對一種理想生活狀態(tài)的描繪。

至此，本文大體闡述了懷舊圖式主導(dǎo)下，個(gè)體認(rèn)知加工的主要過程和內(nèi)容。作為最后一步，我們需要探討一下作為圖式的懷舊，與其鄰近現(xiàn)象的界限所在。

(四)懷舊的界限

嚴(yán)格說來，現(xiàn)實(shí)世界是個(gè)復(fù)雜的連續(xù)體，相鄰事物之間并不存在絕對的界限。越是復(fù)雜現(xiàn)象越是如此，因而需要仔細(xì)辨別。就懷舊圖式而言，容易造成混淆的地方在于它的兩個(gè)重要構(gòu)成要素——疏離、理想化，非其獨(dú)有，而是存在于多個(gè)范疇或圖式中，例如浪漫主義。后者同樣具有強(qiáng)烈的疏離傾向——遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，親近自然，異國他鄉(xiāng)或回眸過去；也存在理想化傾向，如對田園生活的詩意描繪。但兩者并不對等，而是一種包含關(guān)系。確切地說，浪漫主義集合了“超然”和懷舊這兩種極為相近的圖式。兩者都采用了疏離和理想化策略。差別在于“超然者”往往存在“遠(yuǎn)離他人”的秉性，其疏離策略既是手段也是目的；而“懷舊者”存在“親近他人”的秉性，疏離乃手段且不得已而為之，終極目標(biāo)在于“回歸他人”。

初始條件不同，最終的結(jié)果也迥異。懷舊建構(gòu)以“客體”為核心，在建構(gòu)理想化客體基礎(chǔ)上定義“主體”；主客體在同一時(shí)空且呈互補(bǔ)關(guān)系。超然話語始終以“主體”為核心，理想化的目標(biāo)是以“獨(dú)立、高潔”為主要特征的主體身份(如《瓦爾登湖》《陋室銘》)。同時(shí)，雖然超然話語也建構(gòu)理想化的重要他人，但對象通常是擬人化的自然，而非人類。即便是人類，如《瓦爾登湖》中的古代哲學(xué)家，他們與主體間也是疏離的(不在同一時(shí)空)，且與主體存在同一性關(guān)系，即與主體有著同樣的身份特性(例如“高潔”)，而非互補(bǔ)關(guān)系。

從上面的辨析可以看出，主客體是否存在于同一時(shí)空，且是否構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系，是區(qū)別浪漫主義旗下兩個(gè)相似圖式的重要標(biāo)志。從這個(gè)角度而言，那些自然、田園主題的作品，往往并不屬于懷舊，而是“超然”話語；現(xiàn)代社會(huì)一些常見的文化現(xiàn)象——對寵物、漫畫人物、科幻小說人物的情感和認(rèn)知建構(gòu)，反而是典型的懷舊圖式的表現(xiàn)。而“烏托邦式”懷舊，可被看作是“懷舊”和“超然”之間的過渡地帶。其疏離人群的傾向雖已較強(qiáng)，但還未發(fā)展到完全疏離的程度，因而仍可視為懷舊。

這說明，單憑“是否在時(shí)空上遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)”或者其他單個(gè)現(xiàn)象出發(fā)，并不能確定一種文化現(xiàn)象是否屬于懷舊，因?yàn)閼雅f是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。只有盡可能充分地把握其背后相互關(guān)聯(lián)的無意識(shí)策略和認(rèn)知加工過程，我們才能更準(zhǔn)確地理解它。這再次印證了以圖式視角審視這一現(xiàn)象的必要性。

六、結(jié) 語

綜上所述，本文首先系統(tǒng)回顧了前人在懷舊的概念、特點(diǎn)和功能等方面的研究成果。其次闡述了采用認(rèn)知圖式理論和系統(tǒng)視角研究懷舊現(xiàn)象的可行性和必要性。在此基礎(chǔ)上，通過分析取得了以下主要成果：1)確認(rèn)了懷舊的圖式性、系統(tǒng)性；2)初步構(gòu)建了懷舊圖式的系統(tǒng)模型；3)進(jìn)一步闡明了懷舊的觸發(fā)機(jī)制或初始條件；4)較為系統(tǒng)地闡述了懷舊認(rèn)知加工的主要過程、內(nèi)容、功能及特性；5)總結(jié)了懷舊身份的主要特點(diǎn)；6)初步辨析了懷舊與類似現(xiàn)象的界限。

上述成果表明，懷舊是一個(gè)后天習(xí)得、有著復(fù)雜有機(jī)結(jié)構(gòu)和有限開放性的認(rèn)知圖式和自適應(yīng)系統(tǒng)。借助一系列有意無意的認(rèn)知加工活動(dòng)，懷舊圖式不僅影響著人們對現(xiàn)實(shí)世界和自我的情感體驗(yàn)，也影響著人們對二者形而上的認(rèn)知——對相關(guān)價(jià)值理念、身份內(nèi)涵、象征事物的排斥或認(rèn)同，從而起著調(diào)節(jié)情緒、改善自我認(rèn)知、激發(fā)未來行動(dòng)的功能。這些發(fā)現(xiàn)揭示了懷舊現(xiàn)象背后的諸多無意識(shí)過程、有助于學(xué)界從整體的視角系統(tǒng)把握懷舊現(xiàn)象，為深入研究懷舊背后的認(rèn)知心理過程、懷舊話語、懷舊身份、懷舊象征、懷舊的功能等，提供了一個(gè)較為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

由于視野、篇幅所限，本文并未觸及懷舊圖式的生成過程；對于懷舊認(rèn)知建構(gòu)的分析，也止于對懷舊價(jià)值、懷舊身份的探討，未上升到話語層面，也未下探至懷舊象征等細(xì)節(jié)層面；觀察對象也僅限于文學(xué)文本，未涉及更為廣闊的流行文化、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域；對懷舊的敘事特征，及懷舊現(xiàn)象的界限和變體的研究也淺嘗輒止。這些未涉及的領(lǐng)域，都是未來研究的方向。