納召：西雙版納早期農(nóng)業(yè)剝削方式研究

盧中陽(yáng)

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710119）

人類社會(huì)早期的農(nóng)業(yè)剝削方式，一直是學(xué)界探討文明和國(guó)家起源的出發(fā)點(diǎn)?！凹{召”作為西雙版納勐泐王國(guó)各級(jí)統(tǒng)治者榨取人民剩余勞動(dòng)的土地，早在民國(guó)時(shí)期就受到學(xué)者的重視?！凹{召”為傣語(yǔ)，“召”釋為“主”，代指各級(jí)統(tǒng)治者，“納”意為“田”，納召即指召的田或統(tǒng)治者的田，也有學(xué)者稱之為“官田”。

納召有狹義和廣義之分，狹義納召指各級(jí)統(tǒng)治者直接經(jīng)營(yíng)的土地，廣義納召還包括“召莊”和“滾很召”的土地①“召莊”，亦稱“魯郎道叭”“魯昆”，意為“官家的子孫”或“官家的親戚”；“滾很召”，直譯為“主子的人”，即土司的家臣。。本文以原始農(nóng)業(yè)剝削方式為研究對(duì)象，因此只涉及狹義納召。

1930年李文林到西雙版納考察時(shí)，觀察到各勐土司官田由人民代耕的現(xiàn)象，便提出“觀此種田地制度，頗似孟子所稱之井田制”①土司是中原王朝的稱法，泛指西雙版納勐泐王國(guó)的各級(jí)統(tǒng)治者。李文林：《到普思沿邊去》，馬玉華：《中國(guó)邊疆研究文庫(kù)·初編·西南邊疆》（第2卷），黑龍江教育出版社，2011年，第489頁(yè)。。1933年李拂一出版的《車?yán)铩芬粫?shū)中，亦就宣慰使“專田”由“民眾于大眾農(nóng)事完畢時(shí)隨帶耕植”的事例，指出“有若我國(guó)古時(shí)之井田制焉”②李拂一：《車?yán)铩?，商?wù)印書(shū)館，1933年，第141頁(yè)。。1938 年至1940 年，赴西雙版納考察的姚荷生，針對(duì)傣族土司田地“由人民代為耕種，產(chǎn)物完全歸諸土司”，進(jìn)而肯定三代時(shí)期“田地分為公田和私田”以及“公田由人民代種”的存在③姚荷生：《水?dāng)[夷風(fēng)土記》，云南人民出版社，2003年，第111-112頁(yè)。。

對(duì)納召的科學(xué)研究始自20 世紀(jì)40 年代。1940 年陳翰笙調(diào)查位于景洪的66 個(gè)村寨，并在此基礎(chǔ)上完成《解放前西雙版納土地制度》一書(shū)。陳氏率先將納召作為一種獨(dú)立的土地所有制類型提出來(lái)，并將納召在各類土地所有制類型中所占的比例，作為區(qū)分社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)④陳翰笙：《解放前西雙版納土地制度》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第17、26頁(yè)。。建國(guó)后，繆鸞和、馬曜在對(duì)比西雙版納土地制度與西周“井田制”的過(guò)程中，對(duì)納召的分布、耕作方式以及轉(zhuǎn)化均有述及⑤云瀾：《從西雙版納看西周》，《學(xué)術(shù)研究》1963年第1、3、5期；馬曜、繆鸞和：《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》（修訂本），云南人民出版社，2001年。。近年來(lái)盧中陽(yáng)在研究西雙版納指定服役制度過(guò)程中，對(duì)納召的剝削方式也有所論及⑥盧中陽(yáng)：《從西雙版納的指定服役制度看早期國(guó)家》，博士后研究工作報(bào)告，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，2016 年；盧中陽(yáng)：《西雙版納指定服役制度研究》，《思想戰(zhàn)線》2019年第2期。。

前期關(guān)于納召的發(fā)現(xiàn)與研究具有開(kāi)創(chuàng)性，然而卻遠(yuǎn)未完善。首先是存在先入為主的偏見(jiàn)。納召受到重視伊始，便被扣上印證“井田制”的烙印，建國(guó)后一度又成為支持“西周封建論”學(xué)說(shuō)的民族學(xué)證據(jù)；其次是研究缺乏系統(tǒng)性。在上述研究中，除了早期散論外，尤以陳翰笙、繆鸞和、馬曜、盧中陽(yáng)最為專精。然陳氏側(cè)重的是各類土地所有制之間的消長(zhǎng)，繆、馬二氏強(qiáng)調(diào)與“井田制”的比較研究，而盧中陽(yáng)則著力論證的是指定服役制度。

針對(duì)上述存在的問(wèn)題，本文將以專論形式，系統(tǒng)考察納召的來(lái)源、特點(diǎn)、耕作方式、衰亡過(guò)程及其產(chǎn)生原因，并把它放在世界早期文明的大背景下探討其學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、納召的來(lái)源與分布

西雙版納民主改革前，納召包括“宣慰田”“召勐田”“波郎田”“頭人田”，它們都是各級(jí)統(tǒng)治者直接經(jīng)營(yíng)的土地⑦“召片領(lǐng)”，西雙版納最高統(tǒng)治者，亦稱為“傣王”或“宣慰使”。勐泐王國(guó)共有三十幾個(gè)勐，“召勐”即勐之主?！安ɡ伞睘榇稣Z(yǔ)，意為監(jiān)督官或代表?！邦^人”是指地方基層統(tǒng)治者。趙颯颯、盧中陽(yáng)：《西雙版納土地所有制的多樣性及其變動(dòng)性研究：兼論“土地王有”單一性的不成立》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第3期。。

納，傣語(yǔ)意為田，“納”起頭的為田名。納召來(lái)源十分復(fù)雜。有的是征調(diào)百姓直接開(kāi)墾，如召片領(lǐng)有一塊田叫“納三興接永”，共有1000 納，由勐永召勐派百姓來(lái)此開(kāi)墾⑧全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)辦公室編：《西雙版納傣族社會(huì)經(jīng)濟(jì)史料譯叢·傣族調(diào)查材料之一》，全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)辦公室，1958年，第61-62頁(yè)。。有的是戰(zhàn)爭(zhēng)所得，如勐混壩區(qū)中心的優(yōu)質(zhì)田近兩千畝，經(jīng)過(guò)一次戰(zhàn)爭(zhēng)后，被召片領(lǐng)霸作私有⑨《傣族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組：《傣族簡(jiǎn)史》（修訂本），民族出版社，2009年，第162-163頁(yè)。。在勐海，以曼拉悶和曼興為首的反抗斗爭(zhēng)失敗后，作為懲罰，土司侵占了他們大量的田地，這成為勐海召勐田、波郎田的來(lái)源之一⑩江應(yīng)樑：《傣族史》，四川民族出版社，1983年，第226頁(yè)。。納召的最主要來(lái)源則是奪取“傣勐”的寨公田①“傣勐”意為“土著”或“建寨最早的人”，是傣族的早期居民。。如勐景洪的曼忠海本是傣勐寨，原占有2370納寨田，后來(lái)因殺死了召片領(lǐng)，村民都逃走了，1100 納寨田就變成了宣慰田②《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納四》（修訂本），民族出版社，2009年，第126頁(yè)。。議事庭長(zhǎng)召景哈在勐景洪無(wú)田，強(qiáng)硬將曼紐的田割出250 多畝為波郎田。勐景洪曼暖典250 畝波郎田，是波郎借率領(lǐng)全寨群眾開(kāi)溝灌田有“功”為由，從寨公田中強(qiáng)行劃出的③《傣族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組：《傣族簡(jiǎn)史》（修訂本），民族出版社，2009年，第162-163頁(yè)。。勐遮召勐為了在全勐建立和鞏固其統(tǒng)治地位，曾經(jīng)與傣勐有過(guò)多次反復(fù)激烈的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)突出表現(xiàn)就是土地爭(zhēng)奪，如傣勐老寨曼影竜、曼倒等寨反抗召勐的斗爭(zhēng)，都與召勐公開(kāi)掠奪他們的土地有關(guān)。曼影竜的老人說(shuō)：“我們寨上過(guò)去的土地要比現(xiàn)在多10 倍”?，F(xiàn)在曼倒、曼莊兩寨的土司田80畝，據(jù)說(shuō)就是曼倒反土司失敗后，被召勐奪占的④《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納六》（修訂本），民族出版社，2009年，第12頁(yè)。。至于沒(méi)收絕戶田、霸占荒田荒地等，更是各級(jí)統(tǒng)治者竊掠農(nóng)民土地的常用方式。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)，當(dāng)初建寨子時(shí)地廣人稀，到處可以開(kāi)荒耕種，以后有了“官家”要群眾供養(yǎng)，就把最好的一部分田抽去，剩下的就是寨子田了⑤江應(yīng)樑：《傣族史》，四川民族出版社，1983年，第154頁(yè)。。以前傣勐普遍認(rèn)為：“先有傣勐后有官家”、“召的土地是傣勐開(kāi)的”。這種觀念深刻地反映了傣勐對(duì)土地的開(kāi)墾以及所有權(quán)，更彰顯土司對(duì)土地的掠奪過(guò)程⑥《傣族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組：《傣族簡(jiǎn)史》（修訂本），民族出版社，2009年，第185-186頁(yè)。。故而有學(xué)者說(shuō)：“領(lǐng)主土地是通過(guò)對(duì)農(nóng)村公社土地的‘盜竊’、分封和直接掠奪過(guò)程得來(lái)的?！薄熬臀麟p版納各個(gè)農(nóng)奴寨的‘波郎田’看，其歷史來(lái)源，可能都是農(nóng)村公社的公有土地?！雹唏R曜、繆鸞和：《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》（修訂本），云南人民出版社，2001 年，第35 頁(yè)；馬曜：《從西雙版納看西周》，馬曜：《馬曜先生學(xué)術(shù)自選集》，云南人民出版社，1998年，第45頁(yè)。

納召由于來(lái)源的復(fù)雜性，所以呈現(xiàn)出與村寨集體土地插花分布的特點(diǎn)。召片領(lǐng)的直屬土地分散在幾十個(gè)村寨里。如曼景蘭有1000納，曼灑有1200納，曼紅有1200納，曼景蚌有1000納，曼廳有1000納，曼廣有1000納，曼占宰有1000納，曼邦有1000納，曼并有300納，曼貢有500納，曼儂楓有一個(gè)400納、一個(gè)200 納、另有5 個(gè)70 納，納景勐有7 個(gè)70 納，曼暖典有200 納，曼真有一個(gè)200 納、另有4 個(gè)70 納，曼景廣有1000 納⑧4 納相當(dāng)于一畝。盧中陽(yáng)：《從西雙版納的指定服役制度看早期國(guó)家》，博士后出站報(bào)告，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，2016年，第308-309頁(yè)。。召勐田亦如此，如勐海的召勐田，多數(shù)分散在各個(gè)寨子里，與村寨田地交錯(cuò)分布。波郎田也是插花于村寨土地之間，如議事庭官員召龍懷郎曼凹的波郎田，位于景洪的曼凹、曼滿、曼英、曼貞、曼別、曼宰、曼壩角、曼丟、曼章宰等十寨，總數(shù)約合12000 納。召龍懷郎曼轟的波郎田，分置于曼轟、曼暖典、曼醒、曼廣、曼戛、曼宰等六寨，總數(shù)6000納⑨馬曜：《從西雙版納看西周》，載《馬曜先生學(xué)術(shù)自選集》，云南人民出版社，1998年，第46、48頁(yè)。。這些田由幾十納到幾百上千納不等，插花式分散在各村寨集體土地之間，很少集中連片。

這種插花分布亦有統(tǒng)治層面的考量，勐泐王國(guó)為防止各級(jí)屬官出現(xiàn)尾大不掉的情況，除規(guī)定各級(jí)波郎對(duì)俸祿田只有占有權(quán)而沒(méi)有所有權(quán)外，同時(shí)還將波郎執(zhí)掌與波郎田在空間上分開(kāi)。如議事庭官員都竜誥的祿田一共約4910 納，分散在曼窿200 納，曼暖典140 納，曼占宰70 納，曼戛300 納，曼真300 納，曼八角500 納，曼灑1200 納，曼英300 納⑩《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納四》（修訂本），民族出版社，2009年，第80頁(yè)。。這八個(gè)村寨只有曼窿、曼戛的波郎是都竜誥。此外，曼暖典的波郎是懷郎曼轟，曼占宰的波郎是召竜帕薩，曼英的波郎是召竜康坎，曼灑的波郎是叭頂載，曼真的波郎是頂坎，曼八角是寺奴寨。

二、納召的耕作方式

西雙版納傣族人多聚居在河谷盆地，主要種植秈稻中多少附有黏性的糯稻。作為統(tǒng)治者直屬土地的納召，一般集中居住在壩心，耕地靠近水源。

納召的耕作方式是固定由某個(gè)群體集體代耕，且世代相傳、長(zhǎng)期不變。如召片領(lǐng)的直屬土地“納三興接永”1000 納，由曼東老、曼島、曼火勐耕種；“納東蘭”1200 納，由曼灑耕種；“納烘”1200 納，由曼紅耕種；“納東遠(yuǎn)”1000納，由曼景蚌耕種；“納細(xì)良”1000納，由曼隴匡耕種；“納景董”1000納，由曼占宰耕種；“納曼喃”1000納，由曼難耕種；“納昂”1000納，由曼景廣耕種；“納坑”1000納，由景貢、曼八角耕種①《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納三》（修訂本），民族出版社，2009年，第94-95頁(yè)。。各勐召勐的直屬土地以及各級(jí)波郎的波郎田亦由相應(yīng)村寨負(fù)責(zé)代耕。如勐旺召勐的直屬土地，在栽秧割谷時(shí)，由科連、補(bǔ)遠(yuǎn)兩寨出耕牛耕田，曼遮及城子三寨負(fù)責(zé)栽秧，曼掃、曼帕兩寨負(fù)責(zé)割谷子②《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納七》（修訂本），民族出版社，2009年，第92頁(yè)。。勐海有一塊波郎田，由曼真寨和曼賽共同代耕，耕作時(shí)全寨除頭人外每戶去一天。老叭說(shuō)：“哪天去，無(wú)定期，波郎命令到，我就叫，有時(shí)出牛。兩寨同去，有時(shí)按次輪去。至田間，犁的犁，耙的耙，栽的栽，波郎待以酒飯?！边@種助耕，傣話稱為“登木甩波郎播納”，直譯為“幫助波郎種田”③《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納五》（修訂本），民族出版社，2009年，第43頁(yè)。?？傊骷?jí)統(tǒng)治者不同地塊的田，均固定由某一群體負(fù)責(zé)耕種。

納召最初只由傣勐負(fù)責(zé)耕作，后來(lái)才有滾很召和召莊參與進(jìn)來(lái)。滾很召參與耕田的原因很復(fù)雜，大體有以下三種情況。第一種是由于交換轉(zhuǎn)嫁的，如耕種“納三興接永”的滾很召寨曼儂坎，其代耕勞役是由曼東老轉(zhuǎn)嫁給的。曼儂坎田較少，曼東老就分給其50 納土地，交換條件是分出部分召莊土地由該寨代耕；第二種是由于附屬造成的，如“納景蚌”由曼景蚌和曼達(dá)代耕，曼達(dá)轉(zhuǎn)嫁出一部分給了附屬的滾很召寨曼廣洼和曼貫④《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納四》（修訂本），民族出版社，2009年，第148、187頁(yè)。；第三種是晚近由土司家分出去種田的滾很召。如解放前召片領(lǐng)在宣慰街附近有一片直屬土地1000 納，便直接派滾很召去耕種。最初早出晚歸，后來(lái)蓋了田房，建立負(fù)責(zé)種田的滾很召寨。另如土地改革前，勐海召勐派家奴耕種位于流沙河對(duì)岸一塊直屬土地，后因耕作時(shí)往來(lái)渡河困難，就在田地附近蓋了田房和谷倉(cāng)住下，成為負(fù)責(zé)種田的滾很召寨，即今天的曼掃寨⑤馬曜：《從西雙版納看西周》，載《馬曜先生學(xué)術(shù)自選集》，云南人民出版社，1998年，第101頁(yè)。。此外，有部分召莊也要承擔(dān)一定的耕種勞役。如勐滿召莊寨頂烘，要在召勐栽秧時(shí)，提供男勞動(dòng)力去栽1天秧⑥《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納六》（修訂本），民族出版社，2009年，第117頁(yè)。。

耕種納召的方式可分為兩種類型。一種是分工合作。從犁、耙、栽種、管理、收割、打谷、運(yùn)進(jìn)倉(cāng)庫(kù)等，都由不同的寨子來(lái)做。如勐臘召勐的水田生產(chǎn)完全由各寨分工負(fù)責(zé)：曼勒負(fù)責(zé)犁田，曼盟負(fù)責(zé)耙田，那龍負(fù)責(zé)圍田，勐遠(yuǎn)負(fù)責(zé)栽秧，收割由各寨派工共同負(fù)責(zé)打谷，運(yùn)谷由勐遠(yuǎn)負(fù)責(zé)⑦《西雙版納傣族社會(huì)綜合調(diào)查·一》（修訂本），民族出版社，2009年，第37頁(yè)。。勐往的情況亦是如此，傣勐代耕的官田以面積大小和離村遠(yuǎn)近配搭，分別劃給一至數(shù)寨負(fù)責(zé)，以村寨為單位實(shí)行勞役編組，某寨犁田、某寨插秧，分工明確⑧曹成章：《傣族農(nóng)奴制與宗教婚姻》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年，第99頁(yè)。。勐海曼真、曼賽的波郎田，在栽種時(shí)或由曼真婦女栽秧，曼賽派男子犁田；或由曼賽派婦女栽秧，曼真派男子犁田⑨《西雙版納傣族社會(huì)綜合調(diào)查·一》（修訂本），民族出版社，2009年，第31頁(yè)。。另一種是獨(dú)立完成。統(tǒng)治者直接經(jīng)營(yíng)的田地，從犁、耙、栽種、管理、收割、打谷、運(yùn)進(jìn)倉(cāng)庫(kù)等，由同一個(gè)村寨或幾個(gè)寨子來(lái)共同完成所有的耕作工序。如召景哈有波郎田100納，由曼龍楓全村共同代耕，收獲后將谷子運(yùn)到召景哈家①《西雙版納傣族社會(huì)綜合調(diào)查·一》（修訂本），民族出版社，2009年，第24頁(yè)。。又如勐景洪的曼哄寨，每年要為召竜戛助耕，從栽秧到收割都要做②《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納九》（修訂本），民族出版社，2009年，第89頁(yè)。。

從每年雨季開(kāi)始，議事庭便發(fā)布代耕命令，限定耕種日期。被征派的農(nóng)民，自帶食物、農(nóng)具，吆喝著耕畜到統(tǒng)治者的土地上去無(wú)償耕種。負(fù)責(zé)代耕的村寨，每戶出一個(gè)勞動(dòng)力。農(nóng)民耕種統(tǒng)治者田地所需的種子由土司提供，直接去其谷倉(cāng)中領(lǐng)取。但也有例外，勐龍的曼納龍寨為召勐代耕直屬土地時(shí)，種子需要農(nóng)民負(fù)擔(dān)，召勐什么也不管③《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納八》（修訂本），民族出版社，2009年，第94頁(yè)。。在耕種期間，統(tǒng)治者會(huì)指派一名村寨頭人作為“隴達(dá)”進(jìn)行催工、督耕以及建倉(cāng)和保管收獲物④“隴達(dá)”，意為“下面的眼睛”，是管理統(tǒng)治者直屬土地耕作的官。。統(tǒng)治者每天要招待耕作農(nóng)民一頓伙食。據(jù)勐海曼海村的調(diào)查資料，傣勐在耕種波郎田期間，波郎形式上要招待參加勞動(dòng)的人吃一頓飯⑤《傣族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組：《傣族簡(jiǎn)史》（修訂本），民族出版社，2009年，第174頁(yè)。。勐龍召勐在城子大佛寺附近有12 挑谷種（約48畝）的直屬土地，由曼鸞負(fù)責(zé)栽秧，歷時(shí)5天，召勐每天提供飯菜一餐，栽插結(jié)束后的最后一餐有酒有肉，另給茶兩斤由頭人分配給各戶⑥《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納八》（修訂本），民族出版社，2009年，第91頁(yè)。。納召全部收獲物，均歸各級(jí)統(tǒng)治者所有。召片領(lǐng)一般會(huì)在其直屬土地附近的村寨建立谷倉(cāng)儲(chǔ)存，勐景洪壩子共有7 個(gè)倉(cāng)，分別在曼景蚌、曼灑、曼廣賣(mài)、曼共、曼紅、曼被、曼真，每寨1個(gè)谷倉(cāng)⑦《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納一》（修訂本），民族出版社，2009年，第103頁(yè)。。稻谷收進(jìn)倉(cāng)后，統(tǒng)治者需要時(shí)，要舂成米，再運(yùn)到府邸。

三、納召衰亡的過(guò)程

納召萌生于前國(guó)家社會(huì)原始共同體的內(nèi)部分工，隨著12 世紀(jì)勐泐建國(guó)而最終確立，并成為王國(guó)的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。西雙版納納召的衰亡，既有外部因素的影響，又是自身發(fā)展的客觀需要，其中外部干預(yù)起了決定性作用。

自元代在西雙版納建立土司制度伊始，便已埋下指定服役制度衰亡的種子。中原王朝除了利用朝貢向當(dāng)?shù)卣魇胀廉a(chǎn)珍玩外，還有一種區(qū)別于納召的“差發(fā)”。這種差發(fā)與納召專注勞役剝削迥異，在內(nèi)容上主要集中在金銀和糧谷兩項(xiàng)，數(shù)額也更加明確統(tǒng)一。

如果說(shuō)差發(fā)為當(dāng)?shù)刈⑷胄碌亩愂绽砟?，自清代以?lái)針對(duì)西雙版納的諸項(xiàng)改革措施，則是導(dǎo)致納召衰亡的直接原因。從清代鄂爾泰對(duì)江內(nèi)的“改土歸流”，到民國(guó)初年柯樹(shù)勛的劃區(qū)設(shè)治，再到1927 年徐為光的改設(shè)縣治。雖然都未從根本上廢除土官的統(tǒng)治，卻最終確立流官在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治地位。由于流官與土官并濟(jì)，新舊兩套剝削體系共存，給人民帶來(lái)雙重負(fù)擔(dān)。于是，清末至民國(guó)以減稅和免役為目的的反抗運(yùn)動(dòng)，在整個(gè)西雙版納呈燎原之勢(shì)。清末至民國(guó)，易武、勐龍、勐宋、勐遠(yuǎn)、勐臘等地多次爆發(fā)民眾起義。與武裝起義相比，消極反抗更具成效。傣勐在代耕官田時(shí)，將秧苗的根折斷后栽插，或把根卷起來(lái)栽植，甚至將秧苗倒插在田里。割稻時(shí)不割盡谷穗，收獲時(shí)故意將大量谷粒拋灑。他們說(shuō)：“召的谷子多拋些，我們的谷子才長(zhǎng)得好”⑧《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納二》（修訂本），民族出版社，2009年，第17頁(yè)。。農(nóng)民在代耕時(shí)，犁、耙等耕作都非常粗糙，一位代耕的農(nóng)民說(shuō)：“四十八畝波郎田，我們只花費(fèi)一袋煙的功夫就耕完了?！雹岵艹烧拢骸洞鲎遛r(nóng)奴制與宗教婚姻》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年，第106頁(yè)。

當(dāng)?shù)赝凉贋檫m應(yīng)新形勢(shì)，被迫進(jìn)行改革。在勐景洪，只有曼莫竜代耕的宣慰田收成略好些，因此召片領(lǐng)便規(guī)定所屬土地上的收成，一律以曼莫竜為準(zhǔn)，不夠的要補(bǔ)足差額。規(guī)定代耕官田的產(chǎn)量，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)等同于征收實(shí)物官租。后來(lái)索性取消代耕勞役，規(guī)定耕種單位面積的官田交納谷子若干，即實(shí)行實(shí)物代役租。傣族人稱這種“捐稅”形式為“烤?”。勐景洪召片領(lǐng)的實(shí)物代役租叫做“烤汗”，“烤”漢語(yǔ)意思是谷子，“烤汗”譯為“懶谷”，意思是農(nóng)民懶做，召片領(lǐng)也懶于監(jiān)督，只好征收實(shí)物。與此同時(shí)，在其它地區(qū)亦出現(xiàn)了“烤罵納”“烤空”“烤朗召”和“烤咖納”等實(shí)物代役形式①《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納二》（修訂本），民族出版社，2009年，第16-18頁(yè)。。至解放前夕，召片領(lǐng)在勐景洪直接占有的直屬土地，由農(nóng)民代耕的只有440 余畝，其余均已采用新的剝削方式②“白工”是指不給工錢(qián)白干活。《傣族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組：《傣族簡(jiǎn)史》（修訂本），民族出版社，2009年，第175頁(yè)。。召勐的土地亦都變成農(nóng)民的份地使用，直屬土地已經(jīng)很少。但新舊轉(zhuǎn)換在這一時(shí)期并沒(méi)有最終完成，如勐宋叭誥的直接經(jīng)營(yíng)土地仍由全勐代耕，不收“烤汗”。召勐以下的各級(jí)波郎，還保存著一定數(shù)量的勞役剝削。勐遮、勐龍、勐宋、景糯、勐往、勐阿、勐康等地的波郎，仍主要采取派“白工”的勞役形式。在勐滿、勐景真、勐養(yǎng)則既有“考汗”又有“白工”③《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納二》（修訂本），民族出版社，2009年，第17頁(yè)。。

納召?gòu)氐讖U除是新中國(guó)建立以后的事情。1956 年西雙版納進(jìn)行和平協(xié)商土地改革，依照《和平協(xié)商土地改革條例》，“廢除封建統(tǒng)治者土地所有制，實(shí)行農(nóng)民土地所有制”?！皬U除了領(lǐng)主、地主的各種地租和特權(quán)剝削?！雹堋段麟p版納傣族自治州概況》編寫(xiě)組編寫(xiě)：《西雙版納傣族自治州概況》，民族出版社，2008 年，第106 頁(yè)；繆鸞和：《西雙版納傣族自治州的過(guò)去和現(xiàn)在》，云南人民出版社，1957年，第67頁(yè)。至此，在法律上正式廢除統(tǒng)治者對(duì)土地的所有權(quán)，納召最終退出歷史舞臺(tái)。

四、納召產(chǎn)生的原因

納召是人類特定社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，其在西雙版納產(chǎn)生和存在，有著深刻的歷史原因。

首先是統(tǒng)治階級(jí)大土地所有制不發(fā)達(dá)。學(xué)界認(rèn)為西雙版納一切土地皆屬“王有”，并將其作為“封建領(lǐng)主制”的基礎(chǔ)和標(biāo)志。然而“土地王有”結(jié)論的得出，不僅論據(jù)缺乏充分性，而且與統(tǒng)治者和傣勐?tīng)?zhēng)奪土地的事實(shí)不符。歷史上西雙版納的土地所有制十分復(fù)雜，既存在統(tǒng)治階級(jí)所有、村寨集體所有和私人所有等多樣性的土地所有形式，又表現(xiàn)為變動(dòng)性的特征⑤趙颯颯、盧中陽(yáng)：《西雙版納土地所有制的多樣性及其變動(dòng)研究：兼論“土地王有”單一性的不成立》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第3期。。從西雙版納的歷史發(fā)展來(lái)看，統(tǒng)治階級(jí)大土地所有制一直未占主導(dǎo)地位。根據(jù)1954年對(duì)8個(gè)版納之19個(gè)勐的調(diào)查結(jié)果顯示，統(tǒng)治階級(jí)直接保有和經(jīng)營(yíng)的土地占全部耕地的13%，集體所有的土地占全部耕地的86%。即使是政治實(shí)力較強(qiáng)的景洪、勐罕、勐養(yǎng)、勐臘等五個(gè)勐，直到新中國(guó)成立后，統(tǒng)治階級(jí)直接經(jīng)營(yíng)的土地也僅占到30%⑥馬曜、繆鸞和：《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》（修訂本），云南人民出版社，2001年，第152、270頁(yè)。。加之西雙版納歷史上地廣人稀，土地并沒(méi)有成為稀缺資源。故而利用大土地所有權(quán)以征收地租為目的的經(jīng)濟(jì)剝削并沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。統(tǒng)治者要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)的榨取，只能采用超經(jīng)濟(jì)的手段，通過(guò)強(qiáng)迫勞役來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬歇爾·泰莫斯基（Micha? Tymowski）曾指出：“值得注意的是，迄今為止的研究中，早期國(guó)家對(duì)人的統(tǒng)治先于對(duì)領(lǐng)土的控制?！雹撸鄄ǎ蓠R歇爾·泰莫斯基著，劉慶譯：《早期國(guó)家理論在撒哈拉南部非洲前殖民地國(guó)家的運(yùn)用問(wèn)題》，載袁林：《早期國(guó)家政治制度研究》，科學(xué)出版社，2014年，第274頁(yè)。而對(duì)人統(tǒng)治的直接目的，便是強(qiáng)迫其服勞役。

其次是血緣共同體存在。解放前，西雙版納生產(chǎn)力非常落后，其中原因很復(fù)雜，既有社會(huì)和歷史的原因，又有地理和自然環(huán)境的因素。生產(chǎn)力落后，意味著各種生產(chǎn)活動(dòng)只有依靠集體才能完成。直到上世紀(jì)40年代，當(dāng)?shù)厝嗽诟N、打獵、捕魚(yú)和伐木等方面仍采用集體勞動(dòng)的形式⑧陳翰笙：《解放前西雙版納土地制度》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第17頁(yè)。。這種集體勞動(dòng)，越往人類社會(huì)早期表現(xiàn)得越明顯。在西雙版納歷史上，原始居民為了應(yīng)對(duì)大自然的各種挑戰(zhàn)以及生存的需要，便利用天然的血緣聯(lián)系結(jié)成親族團(tuán)體，構(gòu)成了大小不一的血緣共同體。作為西雙版納地域?qū)嶓w的勐和村寨，據(jù)學(xué)者研究，一個(gè)勐最初就是一個(gè)部落，村寨最初也是一個(gè)氏族或大家族的聚居地①繆鸞和：《西雙版納傣族自治州的過(guò)去和現(xiàn)在》，云南人民出版社，1957年，第35頁(yè)；江應(yīng)樑：《傣族史》，四川民族出版社，1983年，第146頁(yè)。。后來(lái)隨著人口的流動(dòng)，勐和村寨內(nèi)部的人員構(gòu)成日趨復(fù)雜化，但仍通過(guò)祭祀勐神（“靈披勐”）和祭祀寨神（“靈披曼”）等儀式，結(jié)成擬血緣關(guān)系。這些血緣共同體的存在，一方面意味著個(gè)人完全淹沒(méi)在共同體當(dāng)中，統(tǒng)治者征派勞役的對(duì)象只能針對(duì)集團(tuán)整體。傣族人認(rèn)為“葫蘆同一架，祖輩是一家”，“雞有羽毛，人有親族”。有了家族才能有依靠，“脫離家族親戚，如同南瓜折斷了藤，鳥(niǎo)兒沒(méi)有了翅”②曹成章：《傣族村社文化研究》，中央民族大學(xué)出版社，2006年，第252頁(yè)。。共同體滿足原始居民生存需要的同時(shí)，亦成為限制個(gè)人獨(dú)立和自由的壁壘。每個(gè)人作為家族的有機(jī)附屬物，從屬于一個(gè)大的整體。統(tǒng)治者征派勞役并不能越過(guò)集團(tuán)整體而針對(duì)單個(gè)人實(shí)施；另一方面，血緣公共體亦為統(tǒng)治者服役的順利實(shí)施提供保障。在血緣共同體內(nèi)部，基于原始平均主義而形成的輪替服役制度，讓每個(gè)個(gè)體在不耽誤生產(chǎn)的同時(shí)，亦有喘息的機(jī)會(huì)，從而使得統(tǒng)治者的負(fù)擔(dān)顯得不那么沉重③輪替服役制度傣族稱為“黑召”，它按照勞役的內(nèi)容和性質(zhì)在村寨內(nèi)組成幾個(gè)循環(huán)圈，由農(nóng)民依次輪流負(fù)擔(dān)?！洞鲎搴?jiǎn)史》編寫(xiě)組：《傣族簡(jiǎn)史》（修訂本），民族出版社，2009年，第177頁(yè)。。

再次是生產(chǎn)力落后。民主改革前，西雙版納各地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展水平并不平衡。一般來(lái)說(shuō)，平壩地區(qū)水產(chǎn)力水平較山區(qū)民族高些，但總體而言都較為落后。從生產(chǎn)工具來(lái)看，雖然出現(xiàn)了購(gòu)自漢族地區(qū)的鐵制農(nóng)具，但是木制和石制生產(chǎn)工具仍廣泛使用。耕作技術(shù)上，平壩地區(qū)一般采用一犁一耙或一犁二耙，卻往往是“扶犁飛跑”，深度不大，只有二、三寸深，少數(shù)三、四寸。多數(shù)不薅鋤，個(gè)別地區(qū)雖薅鋤一、二次，但耕作粗糙。田間稻稗不分，而且普遍不施肥④《傣族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組：《傣族簡(jiǎn)史》（修訂本），民族出版社，2009年，第、153、154頁(yè)。。而山區(qū)的基諾族、拉祜族、哈尼族、克木人，還普遍采用“刀耕火種”的生產(chǎn)方式。就生產(chǎn)效率而言，根據(jù)1939 年陳翰笙在景洪壩子的調(diào)查，曼占宰、曼棟、曼鸞典和曼廳四個(gè)寨子，每一百納的糯稻產(chǎn)量平均不超過(guò)152 挑。每挑谷舂出的糯米是20 至30 市斤。曼占宰、曼棟、曼鸞典和曼廳各村稻谷的產(chǎn)量分別是2402 挑、1430 挑、2228 挑、710 挑，而各村稻谷的消費(fèi)量分別為2836 挑、1841 挑、3109 挑、3259 挑，產(chǎn)量對(duì)消費(fèi)量的百分比分別為84.69%、77.67%、71.66%、21.75%。正常年景的產(chǎn)量，遠(yuǎn)不能養(yǎng)活全寨子的人口⑤陳翰笙：《解放前西雙版納土地制度》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第38頁(yè)。。山區(qū)則生產(chǎn)效率更低，1955年對(duì)基諾山區(qū)曼海寨的調(diào)查顯示，該寨共84 戶、432 人，全年稻谷總收入為173400 斤，每人平均約401 斤，缺糧戶的比重達(dá)65%⑥繆鸞和：《西雙版納傣族自治州的過(guò)去和現(xiàn)在》，云南人民出版社，1957年，第48頁(yè)。。由于生產(chǎn)力落后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很少有剩余產(chǎn)品可供統(tǒng)治者榨取，故而統(tǒng)治者對(duì)糧谷的需求，就只能通過(guò)剝削剩余勞動(dòng)的形式實(shí)現(xiàn)。故有學(xué)者認(rèn)為：“土司制度是在此區(qū)低下的生產(chǎn)力水平上成長(zhǎng)起來(lái)的，并與落后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)?！雹摺洞鲎迳鐣?huì)歷史調(diào)查·西雙版納一》（修訂本），民族出版社，2009年，第75頁(yè)。

綜上，納召作為各級(jí)統(tǒng)治者直接經(jīng)營(yíng)的土地，并且指定某一群體世代負(fù)責(zé)代耕的耕作方式，是指定服役制度在農(nóng)業(yè)上的表現(xiàn)形式⑧趙世超：《指定服役制度略述》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1999 年第3 期；盧中陽(yáng)：《商周指定服役制度研究》，（臺(tái)灣）花木蘭文化出版社，2013 年；盧中陽(yáng)：《從西雙版納的指定服役制度看早期國(guó)家》，博士后研究工作報(bào)告，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，2016年；盧中陽(yáng)：《西雙版納指定服役制度研究》，《思想戰(zhàn)線》2019年第2期。。納召貫穿勐泐王國(guó)發(fā)生、發(fā)展和衰亡的整個(gè)過(guò)程，是西雙版納早期國(guó)家形成和發(fā)展的重要保障。它所表現(xiàn)出的土地所有制與耕作方式在人類早期文明中具有普遍性。西周時(shí)期統(tǒng)治者的田稱為“公田”①“公”字不是“公私”“公眾”之“公”，而是“公子”“公侯”等貴族之“公”，所以公田就是公之田，亦即貴族所有的田。王玉哲：《論西周不是土地國(guó)有制》，載《古史集林》，中華書(shū)局，2002年，第135頁(yè)。，耕種公田的方式是“籍田”，即由家族集體負(fù)責(zé)耕種②《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》韋昭注曰：“籍，借也，借民力以為之。”根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》諸多篇章所展現(xiàn)的耕作場(chǎng)景，公田是由某些家族集體耕種。盧中陽(yáng)：《商周指定服役制度研究》，博士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，2012年，第71-72頁(yè)。；印加帝國(guó)統(tǒng)治者直接所有的“太陽(yáng)田”和“印加田”，不僅面積大，而且連成片，并由專門(mén)的人群負(fù)責(zé)耕種，收獲物全部上繳國(guó)庫(kù)③［英］萊斯利·貝瑟爾主編：《劍橋拉丁美洲史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院拉丁美洲研究所譯，經(jīng)濟(jì)管理出版社，1995年，第87頁(yè)；［秘魯］印卡·加西拉索·德拉維加：《印卡王室述評(píng)》，白鳳森、楊衍永譯，商務(wù)印書(shū)館，1993年，第289-290頁(yè)。；阿茲特克帝國(guó)與印加帝國(guó)相似，只不過(guò)統(tǒng)治者的田被稱為“王田”與“神田”④韓琦：《拉美歷史上的勞役分派制》，《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1989年第4期。；緬甸蒲甘王朝統(tǒng)治者的田被稱為“王田”，由“拉邁”這一群體負(fù)責(zé)耕種⑤賀圣達(dá)：《緬甸史》，人民出版社，1992年，第175-176頁(yè)。；日本大和國(guó)，統(tǒng)治者擁有的“田莊”，指定由“田部民”負(fù)責(zé)代耕⑥［日］井上清：《日本歷史》（上冊(cè)），天津人民出版社，1976年，第38-39頁(yè)。；非洲姆塔帕帝國(guó)的“王田”，亦由專門(mén)的人群卡弗雷（cafre）負(fù)責(zé)耕種⑦李安山：《非洲古代王國(guó)》，北京大學(xué)出版社，2011年，第184頁(yè)。。它們均與西雙版納耕種納召相似，都是作為統(tǒng)治者的田而固定由某個(gè)群體代耕，收獲物全部歸統(tǒng)治者所有。上述社會(huì)的共同特征是都處在國(guó)家不甚發(fā)達(dá)的早期國(guó)家階段。

納召對(duì)于探索早期國(guó)家起源具有重要意義。國(guó)際學(xué)界雖然沒(méi)有公認(rèn)的國(guó)家概念，但已經(jīng)基本形成了一個(gè)共識(shí)，即國(guó)家應(yīng)代表一種公共權(quán)力。恩格斯認(rèn)為國(guó)家與氏族組織區(qū)別就是“公共權(quán)力的設(shè)立”⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第170-171頁(yè)。。克賴森把國(guó)家定義為“一個(gè)特定類型的社會(huì)政治組織形式”⑨邢穎：《早期國(guó)家的結(jié)構(gòu)、發(fā)展與衰落》，《世界歷史》2006年第5期。。塞維斯、桑德斯和普萊斯則稱其為合法的“暴力鎮(zhèn)壓工具”或“暴力機(jī)構(gòu)”⑩易建平：《部落聯(lián)盟與酋邦——民族·專制·國(guó)家：起源問(wèn)題比較研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第197頁(yè)；張光直：《中國(guó)青銅時(shí)代》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999年，第350頁(yè)。。公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)與運(yùn)轉(zhuǎn)需要實(shí)物和勞役的保障。對(duì)于這一點(diǎn)，許多學(xué)者都曾指出其重要性。如恩格斯指出：“為了維持這種公共權(quán)力，就需要公民繳納費(fèi)用——捐稅”?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第171頁(yè)。。哈贊諾夫也認(rèn)為：“早期國(guó)家的一個(gè)特別應(yīng)當(dāng)關(guān)注的特點(diǎn)是它直接通過(guò)征稅來(lái)實(shí)施強(qiáng)制性勞役和其他義務(wù)以剝削生產(chǎn)者”?陳淳：《文明與早期國(guó)家探源：中外理論、方法與研究之比較》，上海書(shū)店出版社，2007年，第154頁(yè)。?？速嚿Q此為“互惠關(guān)系”?邢穎：《早期國(guó)家的結(jié)構(gòu)、發(fā)展與衰落》，《世界歷史》2006年第5期。。從這一思路出發(fā)，納召作為人類社會(huì)早期最原始的農(nóng)業(yè)剝削方式，對(duì)其研究不失為探索早期國(guó)家起源的最有效途徑。