名實(shí)之爭(zhēng)：論中國(guó)古代童話的自發(fā)性

范 麗

(湖南少年兒童出版社，湖南 長(zhǎng)沙 410016)

中國(guó)古代雖沒有童話之名，卻有童話之實(shí)。在中國(guó)古代存在眾多的童話作品。不過(guò)，事實(shí)上，要從眾多古代文學(xué)作品中無(wú)一遺漏地、輕松地將童話作品辨別、挑揀出來(lái)，卻非易事。而且，以前我國(guó)學(xué)術(shù)界一直存在著中國(guó)古代有無(wú)童話之爭(zhēng)，究其原因，主要是因?yàn)橹袊?guó)古代童話具有自發(fā)性的特點(diǎn)，中國(guó)古代是童話的自發(fā)時(shí)代。因此，本文在試著說(shuō)明中國(guó)古代存在大量童話的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探析中國(guó)古代童話的自發(fā)性。

一 童話及童話的特征

何謂童話？在探析古代童話的自發(fā)性之前，我們需要對(duì)童話的概念有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。早期學(xué)者對(duì)童話的認(rèn)識(shí)還比較籠統(tǒng)。比如孫毓修創(chuàng)辦《童話》刊物時(shí)就認(rèn)為童話是除教科書外的兒童讀物，主要供兒童課外閱讀，內(nèi)容包括文學(xué)讀物、知識(shí)讀物、歷史讀物、科學(xué)讀物等諸多內(nèi)容。五四時(shí)期，周作人認(rèn)為“童話最簡(jiǎn)明的界說(shuō)是‘原始社會(huì)的文學(xué)’”，并將童話分為“純正童話”(源于傳說(shuō)，分為根據(jù)想象來(lái)解釋自然和解釋人事為主的兩種形式)和“游戲童話”(非源于童話而具有娛樂功用的，分為動(dòng)物談、笑話和復(fù)迭故事三類)。

這些對(duì)童話的認(rèn)識(shí)都不夠清晰，比較籠統(tǒng)。而事實(shí)上，時(shí)至今日，對(duì)童話的看法依然既具有不清晰性，又具有確定性。不清晰性表現(xiàn)在不同的書、不同的學(xué)者專家對(duì)童話的概念有不同的表述和界定。比如：

在《辭?！分校巴挕币辉~是被這樣定義的：

“兒童文學(xué)的一種。通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造藝術(shù)形象，反映生活，增進(jìn)兒童思想性格的成長(zhǎng)。一般故事情節(jié)神奇曲折，內(nèi)容和表現(xiàn)形式淺顯生動(dòng)，對(duì)自然物的描寫常用擬人化手法，能適應(yīng)兒童的接受能力?！盵1]

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“童話”一詞是這樣解釋的：

“兒童文學(xué)的一種體裁，通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)編寫的適合于兒童欣賞的故事。”[2]

蔣風(fēng)在其著作《兒童文學(xué)概論》中說(shuō)：

“童話是兒童文學(xué)中的一種重要的樣式，也是文學(xué)中的一種特殊的樣式。它是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，用符合兒童的想象力的奇特的情節(jié)編織成的一種富于幻想色彩的故事?！盵3]

而韋葦在《韋葦與兒童文學(xué)》一書中，對(duì)童話作了如下一系列界定：

“童話是以口頭形式和書面形式存在的荒誕性與真實(shí)性和諧統(tǒng)一的奇妙故事，是特別容易被兒童接受的，具有歷史和人類共享性的文學(xué)樣式之一。

童話是以‘幻象’為一岸，以‘真實(shí)’為另一岸，期間流淌著對(duì)孩子充滿誘惑力的奇妙故事。

童話是一種以幻想為特征的荒誕故事來(lái)引起兒童共鳴的藝術(shù)假定。

童話是符合兒童想象方式的，富于幻想色彩的奇妙故事。

童話是以幻想滋養(yǎng)人類精神的故事家園。

童話是被故事邏輯所規(guī)范的童夢(mèng)世界?！盵4]

由吳其南主編的《兒童文學(xué)》一書，對(duì)“童話”的界定為：

“童話是一種以非生活本身形式塑造藝術(shù)形象并適合少年兒童閱讀的文學(xué)作品，其主要特點(diǎn)是文學(xué)性、虛擬性、兒童性。”[5]

黃云生在其主編的《兒童文學(xué)教程》一書中則指出：

“童話，是一種古老的文學(xué)樣式，也是兒童文學(xué)最基本最重要的體裁之一，它是具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事。”[6]

陳蒲清在其著作《中國(guó)古代童話小史》中給童話的定義是：

“童話，是一種適合兒童心理特點(diǎn)的幻想性強(qiáng)的故事。這個(gè)定義揭示了童話有三個(gè)特性：一是故事性，二是幻想性，三是適合兒童心理特點(diǎn)?！盵7]

這些對(duì)童話的解釋和界定已經(jīng)有很多了，但還不是全部，這足以說(shuō)明童話這一概念的不清晰。有些概念一開始就將童話劃定為兒童文學(xué)的一種體裁。這種概念不能說(shuō)是錯(cuò)，卻是面向現(xiàn)代童話的，是在有了兒童文學(xué)這一概念和學(xué)科劃分后，對(duì)兒童本位有著清醒認(rèn)識(shí)后才有的概念。因此，這樣劃定童話，童話這個(gè)概念就只能面向現(xiàn)代童話了。也因?yàn)樵谕挼母拍钌洗嬖谥@些不清晰性，從而也導(dǎo)致很多人無(wú)法從定義下手，去尋找中國(guó)古代童話，從而得出中國(guó)古代并無(wú)童話的結(jié)論。

當(dāng)然，這些對(duì)童話的解釋和界定，相對(duì)于孫毓修、周作人等早期學(xué)者對(duì)童話概念的模糊認(rèn)定又是很清晰的，而且在不斷接近本真了。事實(shí)上，透過(guò)這些不同的表述方式，我們可以看到眾多定義中清晰的內(nèi)涵，那就是童話概念中最實(shí)質(zhì)性的東西，通過(guò)這些實(shí)質(zhì)性的東西，我們完全可以很好地去界定、尋找、欣賞和評(píng)判古今童話。那么，什么又是童話最實(shí)質(zhì)性的東西呢。童話是要以兒童為受眾的故事，而且這種故事是不同于現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)發(fā)生的故事。從這一點(diǎn)就可以確定童話必須是能易于被兒童接受的，適合兒童的、具有幻想性的故事。這就確定了童話需要具備的三個(gè)實(shí)質(zhì)性的特點(diǎn)：故事性、幻想性和適合兒童心理性。這樣來(lái)看，前面所提到的諸多定義中，大都切中了童話的這三個(gè)實(shí)質(zhì)性的特點(diǎn)。不過(guò)有些表述比較詩(shī)意，比如韋葦教授的；有些表述比較繁復(fù)細(xì)致，如《辭?！罚挥行┒x則比較通俗、簡(jiǎn)單，比如陳蒲清教授的。

二 中國(guó)古代的童話形式

中國(guó)古代有沒有童話？答案是肯定的。雖說(shuō)中國(guó)古代沒有童話這一說(shuō)，但童話卻實(shí)實(shí)在在地存在著，只不過(guò)這些童話在當(dāng)時(shí)并不以童話的名目出現(xiàn)，而是混雜在各種民間故事、傳奇、志怪、志人小說(shuō)當(dāng)中。像《搜神記》《搜神后記》《異苑》《列異傳》《神仙傳》《齊諧記》《續(xù)齊諧記》《幽明錄》《酉陽(yáng)雜俎》《夷堅(jiān)志》《聊齋志異》等這些書籍中，就有很多童話。陳蒲清教授早在1993年出版的《歷代童話精選》一書中，就從中國(guó)古代的62種典籍中選出了120篇優(yōu)秀童話。這些童話都具備童話的三大實(shí)質(zhì)性特點(diǎn)，它們本質(zhì)上就是中國(guó)古代的童話。以《葉限》為例，它其實(shí)就是中國(guó)版的《灰姑娘》故事。

《灰姑娘》先由貝洛收錄進(jìn)《貝洛童話》，后格林兄弟又將它收入《格林童話》中。它是一篇家喻戶曉，經(jīng)久不衰的經(jīng)典童話。而事實(shí)上，早在我國(guó)古代的秦漢之前，就有一個(gè)與之相似的童話在民間廣為流傳，到唐朝的時(shí)候，段成式把這篇童話收錄進(jìn)了《酉陽(yáng)雜俎》一書中，它就是《葉限》：

南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼為“吳洞”。娶兩妻，一妻卒，有女名葉限，少慧，善淘金，父愛之。末歲，父卒，為后母所苦，常令樵險(xiǎn)汲深。時(shí)嘗得一鱗，二寸余，赪鰭金目，遂潛養(yǎng)于盆水。日日長(zhǎng)，易數(shù)器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，輒沉以食之。女至池，魚必露首枕岸。他人至，不復(fù)出。

其母知之，每伺之，魚未嘗見也。因詐女曰：“爾無(wú)勞乎？吾為爾新其襦?！蹦艘灼浔忠?，后令汲于他泉，計(jì)里數(shù)百也。母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼魚，魚即出首，因斫殺之。魚已長(zhǎng)丈余，膳其肉，味倍常魚，藏其骨于郁棲之下。逾日，女至向池，不復(fù)見魚矣，乃哭于野。忽有人發(fā)粗衣，自天而降，慰女曰：“爾無(wú)哭，爾母殺爾魚矣！骨在糞下。爾歸，可取魚骨藏于室。所須第祈之，當(dāng)隨爾也?！迸闷溲裕瓠^玉食，隨欲而具。

及洞節(jié)，母往，令女守庭果。女伺母行遠(yuǎn)，亦往，衣翠紡上衣，躡金履。母所生女認(rèn)之，謂母曰：“此甚似姊也?！蹦敢嘁芍?。女覺，遽反，遂遺一只履，為洞人所得。母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。

其洞鄰海島，島中有國(guó)名陀汗，兵強(qiáng)，王數(shù)十島，水界數(shù)千里。洞人遂貨其履于陀汗國(guó)。國(guó)主得之，命其左右履之，足小者，履減一寸。乃令一國(guó)婦人履之，竟無(wú)一稱者。其輕如毛，履石無(wú)聲。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而拷掠之，竟不知所從來(lái)。乃以履棄之于道旁，即遍歷人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得葉限，令履之而信。葉限固以翠紡，躡履而進(jìn)，色若天人也。始具事于王，載魚骨，與葉限俱還國(guó)。其母及女，為飛石擊死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女冢”。洞人以為媒祀，求女必應(yīng)。陀汗王至國(guó)，以葉限為上婦。

一年，王貪求，祈于魚骨，寶玉無(wú)限。逾年，不復(fù)應(yīng)。王乃葬魚骨于海岸。用珠百斛藏之，以金為際。至征卒叛時(shí)，將發(fā)以贍軍。一夕，為海潮所淪。

成式舊家人李士元所說(shuō)。士元本邕州洞中人，多記得南中怪事。

這篇《葉限》故事性很強(qiáng)，想象奇特豐富，在主題、人物、情節(jié)安排，甚至細(xì)節(jié)處理和最后的結(jié)局等方面，都與《灰姑娘》相類似，況且，它最早記錄在我國(guó)唐代的《酉陽(yáng)雜俎》一書中，比最早記錄在《貝洛童話》中的《灰姑娘》早了八百多年。從表1中我們可以清晰地看出二者的異同。

表1 《灰姑娘》與《葉限》比較

如果我們能承認(rèn)《灰姑娘》是一篇不折不扣的經(jīng)典童話，那《葉限》肯定也是。不只有《灰姑娘》和《葉限》相類似，清代黃之雋根據(jù)民間流傳的故事而記錄的《虎媼傳》也與《小紅帽》這個(gè)童話故事非常類似，是典型的“獸外婆”型童話故事。事實(shí)上，在中國(guó)古代還存在眾多膾炙人口的童話故事，比如《白水素女》《陽(yáng)羨書生》《李寄斬蛇》《千日酒》《扶余王》等，它們與《灰姑娘》相比，與歐洲的其他童話相比，毫不遜色。只是在我們古代，沒有人把這些童話單獨(dú)列出來(lái)，進(jìn)行系統(tǒng)地研究和整理，也沒把它們叫作童話罷了，這也導(dǎo)致了一些人誤認(rèn)為中國(guó)古代沒有童話。

也許有人說(shuō)：“中國(guó)古代童話缺乏兒童本位觀念，算不得是真正的童話?！钡缤跞凇吨袊?guó)兒童文學(xué)現(xiàn)象研究》一書中所說(shuō)：“從世界文學(xué)史的范圍看，真正意義上的兒童文學(xué)只是在近代社會(huì)里才誕生的?！盵8]西方也是在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，才有了兒童本位觀念的童話。《灰姑娘》這樣的經(jīng)典童話也是在有兒童本位觀念之前就出現(xiàn)了的。所以，我們不能因?yàn)闆]有兒童本位觀念，就否認(rèn)《葉限》是童話，更不能因此就否定中國(guó)古代有童話作品。

三 中國(guó)古代童話的自發(fā)性

中國(guó)古代的童話還處在童話的初級(jí)階段，是完全自發(fā)的，它與完全自覺的現(xiàn)當(dāng)代童話有著明顯的差異。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)沒有專為兒童創(chuàng)作的、以兒童為本位的作家作品

從目前我們搜集到的古代童話作品來(lái)看，大都混雜在一些民間文學(xué)作品中，以及志怪、志人小說(shuō)和傳奇故事中。這些民間文學(xué)作品、志怪、志人小說(shuō)和傳奇故事等，它們都是專屬于成人文學(xué)領(lǐng)域的，是提供給成人閱讀的作品，而不是專門為兒童創(chuàng)作的。因而作者在創(chuàng)作這些古代童話作品時(shí)，也不可能考慮到兒童的需求和接受心理，做到以兒童為本位，專門為兒童去創(chuàng)作這些作品。但因?yàn)樽髡咴趧?chuàng)作過(guò)程中，有意無(wú)意地滲入了一些適合兒童心理特點(diǎn)、易于被兒童接受和喜歡的因素，使這些作品具備了童話的特點(diǎn)，成了兒童喜歡的童話作品。

不過(guò)，在前面已提到，沒有兒童本位觀，這并不是中國(guó)古代童話的專利，事實(shí)上，歐洲也是在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，才有兒童本位觀的。但正如不能因?yàn)闆]有兒童本位觀，就否認(rèn)歐洲古代沒有童話一樣，我們也不能否認(rèn)中國(guó)古代沒有童話。

(二)中國(guó)古代沒有專門為兒童創(chuàng)作童話的作家

在我國(guó)漫長(zhǎng)的古代文學(xué)長(zhǎng)河中，一個(gè)個(gè)名垂千古、為人稱道的大作家，成就了先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等的輝煌。但是，眾多的作家當(dāng)中，我們卻找不到一個(gè)專門為兒童創(chuàng)作童話的作家。

從古代作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，中國(guó)古代的文人進(jìn)行創(chuàng)作，無(wú)外乎以下幾點(diǎn)動(dòng)機(jī)：第一，抒情言志，表達(dá)自己的內(nèi)心意愿和情感，為自己立言等。第二，給領(lǐng)導(dǎo)階層進(jìn)言、獻(xiàn)策，并給自己謀求仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，或?yàn)榻y(tǒng)治者歌功頌德、粉飾太平，或?qū)Ξ?dāng)局進(jìn)行諷刺，表達(dá)自己的不滿和失望。第三，懷才不遇，轉(zhuǎn)而移情山水，寄寓鬼神等。總之，古代作家們進(jìn)行創(chuàng)作，都是從自身出發(fā)，從成人的角度和目的需求去進(jìn)行創(chuàng)作，而不是從照顧孩子的童心出發(fā)，去專門為孩子們寫作的。偶爾有家訓(xùn)、家書之類的作品出現(xiàn)，也是本著教育后代、培養(yǎng)封建接班人和光耀門楣的想法和目的去寫作的。帶著這樣的目的和想法所創(chuàng)作的家書、家訓(xùn)自然不可能成為童話。雖說(shuō)偶爾有些作家從成人的角度和目的出發(fā)，寫出了孩子們喜愛的童話，但那都是不自覺創(chuàng)作的。而且這些童話，也基本上只是作家眾多作品中的一兩篇而已。所以，在中國(guó)古代，是沒有專門為兒童創(chuàng)作童話作品的作家的。

(三)沒有專門針對(duì)童話創(chuàng)作和批評(píng)的理論著作

中國(guó)古代有眾多的文學(xué)批評(píng)理論及著作，在郭紹虞的《中國(guó)歷代文論選》中選入的中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)論文(含論詩(shī)詩(shī))就有55種，其中先秦5種，兩漢4種，魏晉南北朝5種，唐8種，宋10種，金1種，元2種，明9種，清11種。比如曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩(shī)品》、劉勰的《文心雕龍》、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》、葉燮的《原詩(shī)》、劉熙載的《藝概》……這些文學(xué)批評(píng)理論著作對(duì)中國(guó)古代出現(xiàn)的各種詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁及各種文學(xué)現(xiàn)象以及文學(xué)批評(píng)本身都有批評(píng)。然而，相比之下，中國(guó)古代的童話理論批評(píng)卻久久未能真正地生長(zhǎng)發(fā)育起來(lái)。雖歷史上有過(guò)關(guān)于童謠來(lái)源的“熒惑星說(shuō)”，有李贄的關(guān)于創(chuàng)作的“童心說(shuō)”，但這些都不是從兒童的角度出發(fā)去進(jìn)行思考和批評(píng)的，更不是針對(duì)童話創(chuàng)作去進(jìn)行批評(píng)的。在我國(guó)古代，找不到專門針對(duì)童話創(chuàng)作和批評(píng)的理論著作。

(四)作品的呈現(xiàn)形式不利于兒童閱讀

文言文是我國(guó)古代特有的寫作方式，它作為古代文學(xué)流傳的主導(dǎo)方式，也就決定了那些接受教育很少，理解能力和知識(shí)水平有限的兒童群體是不可能讀懂或完全讀懂那些文言作品的了。雖然古代也有一些“文不甚深，言不甚俗”的作品，但相對(duì)于兒童那有限的知識(shí)水平和欣賞層次，這樣的作品也大都只能束之高閣，拱手讓給成人去品味了。事實(shí)上，在我國(guó)古代，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，絕大部分兒童是文盲，他們根本無(wú)法接受學(xué)校教育和基本的文字教育，這樣，他們根本不可能看懂那些文言文作品了。因而這些作品也沒法廣泛地被兒童接受并在兒童群體中大量流傳。聽成人講故事是兒童知曉并接受它們的主要方式。夜間，圍爐夜坐或在星空下納涼，或大人忙活的間隙，聽大人“講古”是兒童接受這些作品教育的最常見的場(chǎng)景。古書中也有不少有關(guān)這種場(chǎng)景的記載。這種傳授方式一方面受限于大人所知曉的故事的多寡，同時(shí)也受制于他們的說(shuō)話水平和思想觀念。因而能傳授的故事是相當(dāng)有限的，而兒童能從中聽到的真正的童話故事就更不多了。

(五)沒有讓作家自覺創(chuàng)作童話的時(shí)代土壤

我國(guó)古代，處于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，在封建社會(huì)里，封建倫理教育是建立在忠孝仁義的基礎(chǔ)上的，是必須絕對(duì)服從“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”的綱常倫理的。這種封建教育，一方面是父輩的無(wú)上權(quán)威，以致“父要子亡，子不得不亡”；另一方面，這種教育也絕不可能以理解、尊重兒童的心理特點(diǎn)、精神個(gè)性和獨(dú)立人格為出發(fā)點(diǎn)，恰恰相反，是以損壞兒童的獨(dú)立人格為代價(jià)的。在“三綱”“五?！钡姆饨▊惱龛滂粝?，兒童是只可能處在被漠視、被支配、被要求絕對(duì)服從權(quán)威的地位的。而對(duì)他們的教育，更是把他們當(dāng)作“小大人”來(lái)看，用成人的方法和知識(shí)來(lái)對(duì)他們進(jìn)行灌輸，從而培養(yǎng)出他們心目中所期待的“順民或忠臣孝子”。在這種封建教育大背景下，兒童的精神特點(diǎn)和獨(dú)立人格是完全不被尊重和理解更談不上重視的。當(dāng)然，在這種封建土壤中，也不可能有作家作品是在以兒童為本位的前提下去專為兒童創(chuàng)作的。這種封建的時(shí)代土壤，一方面可以說(shuō)是中國(guó)古代童話自發(fā)性的一個(gè)特征和表現(xiàn)，另一方面也可以說(shuō)它是導(dǎo)致中國(guó)古代童話一直處于自發(fā)階段的一個(gè)重要原因。

中國(guó)古代童話的這些自發(fā)性特征，也導(dǎo)致古代童話中夾雜著一些不利于兒童閱讀的因素，比如大多數(shù)童話故事中的主人公是讓孩子感到比較害怕的精怪和鬼魅，一些故事情節(jié)也比較血腥、恐怖，在一些故事中還宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)、成仙得道、門第尊卑觀念等眾多封建思想。這些都是創(chuàng)作者從成人的角度出發(fā)創(chuàng)作并受自身思想的局限性影響的結(jié)果。不過(guò)，雖說(shuō)夾雜了這些不利于兒童閱讀的因素，整體來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的童話，童話的特征還是比較明顯，根據(jù)童話的本質(zhì)特征，我們?nèi)z視、去整理那些古代文學(xué)作品，便能從各個(gè)時(shí)期的作品中挑出大量童話來(lái)。

總之，正因?yàn)橹袊?guó)古代童話的創(chuàng)作有以上諸多自發(fā)性特點(diǎn)，因而可以斷定中國(guó)古代處于童話創(chuàng)作的初級(jí)階段，童話的自發(fā)性特征相當(dāng)明顯。也正因?yàn)橹袊?guó)古代童話具有這么明顯的自發(fā)性特征，從而導(dǎo)致眾多童話作品沒有得到流傳和好好保存。這些古代童話與現(xiàn)當(dāng)代處于自覺時(shí)代的童話創(chuàng)作有著明顯的區(qū)別，因而在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，現(xiàn)當(dāng)代的很多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代沒有童話，當(dāng)然也就很少有當(dāng)代學(xué)者對(duì)中國(guó)古代童話去進(jìn)行研究和評(píng)判了。

事實(shí)上，中國(guó)古代的童話，猶如一座尚未被完全發(fā)現(xiàn)并開發(fā)利用的童話寶庫(kù)，它期待著我們?nèi)リP(guān)注它、研究它、開發(fā)它、利用它。我國(guó)當(dāng)代早期的童話作家，有過(guò)從我國(guó)古代童話中吸取營(yíng)養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)，像張?zhí)煲淼摹秾毢J的秘密》、葛翠琳的《野葡萄》、洪汛濤的《神筆馬良》都是脫胎于中國(guó)古代童話的優(yōu)秀之作。而從2003年底開始兒童文學(xué)創(chuàng)作的湯湯，則以一系列帶有濃郁古代童話氣息的鬼童話，讓兒童文學(xué)界驚艷。還有兒童文學(xué)作家湯素蘭，她的新作《南村傳奇》更是融中國(guó)古代的神話、傳說(shuō)、民間故事、童話故事于一爐，通過(guò)舍身石、少年和蟒蛇、狐貍女婿及花神丁婆婆的美麗幻想故事，描繪了一個(gè)桃花源式的美好家園。相信，在這些作品的帶動(dòng)下，在不斷發(fā)現(xiàn)并挖掘中國(guó)古代童話寶庫(kù)的形勢(shì)下，這樣充分從中國(guó)古代童話甚至整個(gè)古典文學(xué)的寶庫(kù)中吸取營(yíng)養(yǎng)的上乘之作，將會(huì)越來(lái)越多。