從概念隱喻視角解讀《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》

【摘要】英國(guó)政治寓言小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》以其獨(dú)特的擬人寫(xiě)法，將動(dòng)物的行為和思想擬人化，暗示“人類(lèi)是動(dòng)物”、“人類(lèi)社會(huì)是動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”。作者喬治奧威爾以隱喻的方式講述農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物失敗的革命以表達(dá)對(duì)極權(quán)主義的諷刺。了解書(shū)中隱喻的映射是讀懂小說(shuō)的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】概念隱喻;《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》;極權(quán)主義;映射

【Abstract】English political allegory Animal Farm is used a special personification of writing. The animals behavior and thought are personated to imply that “human beings are animals” and “human society is animal farm”. The author， George Orwell， tells a story about the failure of animals revolution in a metaphorical way to satirize totalitarianism. The key to understand the novel is to understand the metaphorical mapping.

【Keywords】conceptual metaphor; Animal Farm; totalitarianism; mapping

【作者簡(jiǎn)介】粟茜（1990.07-），女，貴州遵義人，廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院，碩士，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和英語(yǔ)教學(xué)研究。

一、引言

大多數(shù)人認(rèn)為隱喻只是一種修辭手法，其實(shí)隱喻也是一種思維習(xí)慣。20世紀(jì)80年代，語(yǔ)言學(xué)家Lakoff & Johnson提出概念隱喻理論，解釋了人對(duì)世界的理解其實(shí)是隱喻性的。人們會(huì)根據(jù)一種概念去理解另一種概念。已知的、熟悉的概念我們稱之為源域，未知的、不熟悉的概念為目標(biāo)域，隱喻就是從源域向目標(biāo)域的系統(tǒng)映射。文學(xué)作品中常常使用隱喻的手法隱晦地表達(dá)作者真正的意圖，同時(shí)也使得作品更加形象、有趣，是一種常見(jiàn)的創(chuàng)作手法。

中篇小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是著名的政治寓言小說(shuō)，由英國(guó)小說(shuō)家喬治奧威爾撰寫(xiě)，并于1945年出版。該小說(shuō)以動(dòng)物為主角，講述一群農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物因不堪忍受主人的奴役，掀起一場(chǎng)革命，趕走主人，自己當(dāng)家作主，然而最終豬逐漸掌控農(nóng)場(chǎng)，形成新的極權(quán)，其它動(dòng)物又繼續(xù)過(guò)著被奴役的生活的故事。此書(shū)以一種巧妙的方式諷刺極權(quán)主義社會(huì)，出版即引起了極大的轟動(dòng)。

二、《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中的概念隱喻

從概念隱喻視角來(lái)分析《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，書(shū)中主要包含兩大隱喻：“人類(lèi)是動(dòng)物”（HUMAN BEINGS ARE ANIMALS）和“人類(lèi)社會(huì)是動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”（HUMAN SOCIETY IS ANIMAL FARM）。

1.人類(lèi)是動(dòng)物（HUMAN BEINGS ARE ANIMALS）。《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中的主角都是一群常見(jiàn)的動(dòng)物，人類(lèi)出場(chǎng)的次數(shù)極少，作者將這些動(dòng)物全部擬人化。一般來(lái)說(shuō)文學(xué)作品中的動(dòng)物擬人僅是行為上擬人，比如動(dòng)物能說(shuō)話，能做出只有人類(lèi)才能做出的行為。小說(shuō)中也采用了這種方式，所以農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物可以說(shuō)話交流，沒(méi)有種族隔閡，甚至還可以與人交流。動(dòng)物們還能學(xué)習(xí)，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，一些動(dòng)物甚至可以認(rèn)字，寫(xiě)字。除了行為上的擬人，小說(shuō)還有一個(gè)特點(diǎn)就是動(dòng)物的思想也被擬人化了。小說(shuō)開(kāi)始時(shí)出現(xiàn)了一只名為老梅杰（Old Major）的公豬。它在農(nóng)場(chǎng)中生活的時(shí)間最久，所以它知道很多事情，其它動(dòng)物都非常尊敬它。它將動(dòng)物們召集起來(lái)，告訴動(dòng)物們其實(shí)大家正生活在水深火熱之中，并且將來(lái)大家也會(huì)悲慘的死去，而這一切都是因?yàn)槿祟?lèi)的殘暴，它鼓勵(lì)大家推翻人類(lèi)的統(tǒng)治，建立真正屬于動(dòng)物們的美好家園，還教授動(dòng)物們唱革命歌曲《英格蘭之獸》（Beasts of England）。雖然很快它就死去了，但是受它啟發(fā)，動(dòng)物們有了全新的生活觀念，并整理了一套思想體系，稱之為“動(dòng)物主義”（Animalism），后又將其簡(jiǎn)化為“七誡”（The Seven Commandments）。“七誡”中最重要的一條就是“所有動(dòng)物都是平等的”，這正好對(duì)應(yīng)了人文主義（Humanism）中的“人人生而平等”的觀念。由此可見(jiàn)，小說(shuō)中的動(dòng)物其實(shí)映射的就是人類(lèi)，動(dòng)物主義就是暗指人文主義。

2.人類(lèi)社會(huì)是動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)（HUMAN SOCIETY IS ANIMAL FARM）。小說(shuō)中的動(dòng)物們將人類(lèi)趕出農(nóng)場(chǎng)之后，建立了一個(gè)只有動(dòng)物的小世界。剛成立的時(shí)候動(dòng)物們各司其職，確實(shí)做到了“所有動(dòng)物都是平等的”。后來(lái)，由于豬很聰明，又有野心，使用各種手段漸漸地將農(nóng)場(chǎng)掌控，并將“所有動(dòng)物都是平等的”這一條改為“有些動(dòng)物比其它動(dòng)物更加平等”，最終除了豬以外的其它動(dòng)物依然過(guò)著被剝削的生活。

小說(shuō)中的豬映射著統(tǒng)治階級(jí)，它們統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)農(nóng)場(chǎng)，制定農(nóng)場(chǎng)的生存法則。但是它們可以不遵守，它們有特權(quán)，可以為所欲為，甚至殺掉別的動(dòng)物。特別是公豬拿破侖（Napoleon），它是農(nóng)場(chǎng)的最高首領(lǐng)，其它豬也不敢違背它的命令，否則就會(huì)遭遇不測(cè)。拿破侖在針對(duì)違背它的意志的動(dòng)物進(jìn)行一場(chǎng)屠殺之后，徹底確立了它在整個(gè)農(nóng)場(chǎng)權(quán)力頂峰的位置，是獨(dú)裁者的象征。而狗的等級(jí)略低于豬，它們是豬的爪牙，聽(tīng)命于豬，平時(shí)的主要任務(wù)是守護(hù)豬的安全。若有其它動(dòng)物膽敢違背豬的統(tǒng)治時(shí)，狗就是劊子手，所以狗代表暴力執(zhí)法部門(mén)，全心全意為統(tǒng)治階段效力。

除了豬和狗之外的其它動(dòng)物生活特別壓抑，它們都是被統(tǒng)治階級(jí)。馬、山羊和驢，這些體型和力量較大的動(dòng)物象征著工人階級(jí)。這些動(dòng)物干活最多，其中一匹公馬拳擊手（Boxer）的口頭禪為“我會(huì)更加努力工作”。在對(duì)抗人類(lèi)的襲擊時(shí)，它們也是勇敢地沖鋒在前。這些都體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的勤勞勇敢。拳擊手可以說(shuō)是對(duì)農(nóng)場(chǎng)貢獻(xiàn)最大的動(dòng)物之一，然而它將亡之時(shí)卻還是被送去了屠宰場(chǎng)，暗示了工人階級(jí)被剝削至死的悲慘命運(yùn)。農(nóng)場(chǎng)中數(shù)量眾多，頭腦簡(jiǎn)單，被拿破侖洗腦之后，不停叫嚷著“兩條腿好，四條腿壞”的綿羊則象征著愚昧大眾，容易被人煽動(dòng)和利用，卻因?yàn)閿?shù)量龐大，也是輿論的制造者。而家禽雞、鴨、鵝則代表最底層人民。他們沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，任人宰割卻又無(wú)力反抗，也沒(méi)有誰(shuí)會(huì)在乎它們的感受。

小說(shuō)的最后說(shuō)到豬開(kāi)始像人類(lèi)一樣用雙腿走路，生活習(xí)慣也完全變成人類(lèi)的習(xí)慣，也分不清它們到底是人還是豬。一方面是明示“人類(lèi)是動(dòng)物”，一方面也是在諷刺公豬老梅杰曾說(shuō)是人類(lèi)在壓迫動(dòng)物，然而權(quán)力的更迭并沒(méi)有給除了豬的其它動(dòng)物帶來(lái)好的變化，甚至更糟糕。小說(shuō)采用以小見(jiàn)大的方式，以農(nóng)場(chǎng)中各種動(dòng)物的生活狀態(tài)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了極權(quán)主義社會(huì)下人們的情況。動(dòng)物們的革命是成功的，它們確實(shí)推翻了人類(lèi)的統(tǒng)治。動(dòng)物們的革命又是失敗的，它們沒(méi)能建立一開(kāi)始設(shè)想的“所有動(dòng)物都是平等的”社會(huì)，沒(méi)能逃離被統(tǒng)治的命運(yùn)。

三、結(jié)論

本文用概念隱喻理論對(duì)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》進(jìn)行分析，解讀了小說(shuō)中暗含的兩大隱喻。小說(shuō)以動(dòng)物為源域，人為目標(biāo)域進(jìn)行映射， 每種動(dòng)物都映射了一類(lèi)人，任何在極權(quán)主義社會(huì)下生活的人們都可以在這些動(dòng)物身上看到自己的影子。作者以此揭示極權(quán)主義社會(huì)的形成與黑暗。讀懂小說(shuō)中的隱喻才能明白作者的真實(shí)意圖。在解讀文學(xué)作品中的隱喻時(shí)，要了解其中的映射。培養(yǎng)隱喻思維，可以幫助大家更好的理解作品。

參考文獻(xiàn)：

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