沖破單向度的枷鎖

摘 要 技術(shù)理性的發(fā)展促使科學(xué)技術(shù)成為統(tǒng)治者的爪牙，并非出于暴力與恐怖而是依賴技術(shù)的進(jìn)步將社會(huì)中出現(xiàn)的一切對(duì)立因素消滅，貶低人的實(shí)際價(jià)值、剔除人的批判精神、磨滅人的否定能力，人們受到技術(shù)理性的壓制與操控，自由社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是“安穩(wěn)的不自由”。馬爾庫塞將社會(huì)的抑制性發(fā)展歸結(jié)于科技進(jìn)步，他激進(jìn)地認(rèn)為“不自由”的加劇與西方工業(yè)文明的發(fā)展有著必然聯(lián)系，對(duì)一體化的社會(huì)統(tǒng)治秩序進(jìn)行了無畏的反叛與否定。

關(guān)鍵詞 馬爾庫塞 極權(quán)主義 否定 批判

作者簡(jiǎn)介：董一凡，中華護(hù)理雜志社。

中圖分類號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.10.289

赫伯特·馬爾庫塞是著名的德裔美籍哲學(xué)家、社會(huì)理論家，是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，他與馬克思、毛澤東同志一起被稱為“3M”，是當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的精神領(lǐng)袖。其因思想頗為激進(jìn)且對(duì)西方社會(huì)六十年代末爆發(fā)的新左派運(yùn)動(dòng)影響深刻，而被人們稱為“新左派哲學(xué)家”。馬爾庫塞政治哲學(xué)理論中流露出來的實(shí)踐性，使其不同于傳統(tǒng)意義上的理論哲學(xué)家，與阿倫特等人“以人的基本活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)”的思想線索相同，他一生都在為人性的解放而奮斗。馬爾庫塞“單向度”觀點(diǎn)的產(chǎn)生植根于發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義社會(huì)的急速發(fā)展階段，在目睹了一系列極權(quán)主義政治協(xié)作帶來的操縱與掠奪后，馬爾庫塞意識(shí)到抑制性的社會(huì)管理是導(dǎo)致“單向度”產(chǎn)生的最直接因素，他強(qiáng)調(diào)要用真實(shí)的需求代替虛假的需求，拋棄抑制性的社會(huì)管理形式。馬爾庫塞批判性觀點(diǎn)的提出是對(duì)當(dāng)時(shí)畸形的社會(huì)環(huán)境以及病態(tài)的社會(huì)風(fēng)氣的不滿與譴責(zé)，他看到了這種利益為先的管理制度下潛藏的社會(huì)危機(jī)，并試圖通過對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的理論性審查尋求相對(duì)應(yīng)的解決途徑。從字面含義上不難推敲出“單向度”一詞的真實(shí)意蘊(yùn)：一是指代在橫向上的單一方向；二是指代在縱向上的唯一深度。結(jié)合辯證法的相關(guān)觀點(diǎn)，不難看出“單向度”是摒棄辯證思維的產(chǎn)物，它所體現(xiàn)的是一種扁平化的、順從性的思維模式和統(tǒng)治規(guī)則。如同惡法對(duì)社會(huì)中活動(dòng)主體的行為限制一樣，這種建立在社會(huì)治理層面上的硬性規(guī)定是不容被肆意侵犯和篡改的，它是服從并服務(wù)于統(tǒng)治者的指示精神的。二戰(zhàn)時(shí)期納粹領(lǐng)導(dǎo)者將屠殺猶太人的行為視作合法就是最好的例證，“單向度”更強(qiáng)調(diào)一種無反抗的順從，它剝奪了人們主觀上的意志自由，否定了人們固有的批判精神和超越能力，是一種機(jī)械性的統(tǒng)治手段；與我國歷史上曾出現(xiàn)的焚書坑儒和文化大革命對(duì)活躍性思維的抵制相類似，不論是針對(duì)教育本身還是對(duì)整體文化環(huán)境所做出的限制，都體現(xiàn)其約束被統(tǒng)治者的強(qiáng)制性。不論“單向度”作用于何種范疇，其所帶來的影響總是抑制性的，是統(tǒng)治者為體現(xiàn)其權(quán)力所設(shè)立的禁錮被統(tǒng)治者思維，束縛被統(tǒng)治者行為的理想武器。馬爾庫塞正是因?yàn)榭吹搅诉@種不平衡的社會(huì)發(fā)展方式，看到了國家機(jī)器對(duì)物質(zhì)文化與精神文化的壓榨，才提出他對(duì)“單向度”的批判。首先，馬爾庫塞認(rèn)為人們所賴以生存的“自由社會(huì)”已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由” ，他將“不自由”的原因歸結(jié)于科技的進(jìn)步，當(dāng)越來越多的社會(huì)財(cái)富涌入到人們的生活與生產(chǎn)進(jìn)程中，當(dāng)統(tǒng)治者陷入到利益的泥潭無法自拔時(shí)，機(jī)械化的生產(chǎn)與單一性的分配似乎成為一個(gè)社會(huì)得以順利運(yùn)作的重要因素，在這樣的社會(huì)利益環(huán)境驅(qū)使下，統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治開始一步步的壓榨社會(huì)群體所獨(dú)有的私人空間，單向度的社會(huì)由此產(chǎn)生。生活在這個(gè)社會(huì)中的大部分個(gè)體開始變得趨同，他們滿足于自己的生活現(xiàn)狀，他們服從于管理者非出于善意的管理制度，他們喪失了追求新鮮事物的本能和理智的判斷力。當(dāng)人們的虛假需求總是被刻意的片面滿足時(shí)，他們?cè)缫呀?jīng)被安定的社會(huì)表象所腐蝕，這時(shí)單向度的人已經(jīng)形成，與我們現(xiàn)在將安于現(xiàn)狀、無所事事的人稱為“蛀米蟲”不同，這種來自于外界的自身批判已經(jīng)被磨滅殆盡，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)時(shí)期的人們已經(jīng)喪失了最基本的價(jià)值判斷能力，他們成為統(tǒng)治者豢養(yǎng)的無自主意識(shí)的“蛀米蟲”，他們滿足于統(tǒng)治者喂給他們吃的難以計(jì)數(shù)的“食物”，他們習(xí)慣于居住在統(tǒng)治者為他們搭建的巢穴中。工人階級(jí)無目的的貢獻(xiàn)著自己廉價(jià)的勞動(dòng)力，隨著技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，他們又被細(xì)化分工干著千篇一律的工作，并不斷地為統(tǒng)治者收買且出賣自己的靈魂。漸漸地，他們形成了單向度的思維，與學(xué)生在獲取知識(shí)過程中不經(jīng)意間形成的思維定式不同，單向度的思想是統(tǒng)治者強(qiáng)加于被統(tǒng)治者身上的，他們的否定性向度在被先進(jìn)生產(chǎn)力取代并肢解蠶食后退化到極點(diǎn)，在喪失否定與批判的意識(shí)之后，其思想開始變得僵化：他們不再探索新的生產(chǎn)方式也不再提出對(duì)立意見，他們不再揣度主流媒體報(bào)道新聞的真?zhèn)涡?，他們不再向往新的藝術(shù)形式和創(chuàng)造性思維，他們更樂于例行公事一般的贊同統(tǒng)治者的觀點(diǎn)而不是想方設(shè)法推翻它以尋求有利于自身發(fā)展的出路。馬爾庫塞用“單向度”一詞來意指當(dāng)代資本主義的技術(shù)理性對(duì)一切人類經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)制性的協(xié)調(diào)作用，他認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個(gè)人可以合理地考慮自己的真實(shí)需求。而當(dāng)極權(quán)主義的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)后，統(tǒng)治者利用科技的進(jìn)步掩蓋了制度同化與思想墮落給這個(gè)社會(huì)帶來的矛盾沖突，人也喪失了最基本的批判性與否定性向度。

一、 單向度枷鎖產(chǎn)生的歷史背景

僅從字面含義上對(duì)“單向度”一詞進(jìn)行解讀是不夠全面的，若要真正理解“單向度”的含義必須結(jié)合它所依托的歷史背景，馬爾庫塞將目光放置在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)說明“單向度”的產(chǎn)生具有其歷史必然性。黑格爾曾經(jīng)說過：“每個(gè)人都是他時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的時(shí)代?！?每一種哲學(xué)理論的提出都有其深刻的時(shí)代背景，馬爾庫塞思想理論的形成也不例外。正是因?yàn)槭艿搅水?dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境的壓迫與影響，馬爾庫塞才真正體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給整個(gè)世界的災(zāi)難是多么巨大，也正因?yàn)榇怂恢痹诮吡ふ覕[脫這種苦難的良方。在經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的洗禮后，馬爾庫塞意識(shí)到技術(shù)革命并沒有像人們所期待的那樣，給他們帶來便捷、幸福與解放，而是將他們帶入到更加黑暗的深淵：戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、疫病的傳播、流離的生活，人們承受著心靈上和身體上的雙重苦難。20世紀(jì)50年代后，在西方，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，籠罩在人們優(yōu)渥生活背后的是恐懼、質(zhì)疑與悲觀，人性受到了極大的摧殘和壓制，人們無法擺脫原子彈爆炸、猶太人大屠殺帶給他們的巨大陰影，如何瓦解極權(quán)主義統(tǒng)治并且解放人們的內(nèi)心世界，成為馬爾庫塞批判理論形成的思想基礎(chǔ)。

（一） 經(jīng)濟(jì)崛起

第二次世界大戰(zhàn)后，伴隨著第三次科技革命的到來，20世紀(jì)50至60年代美國的經(jīng)濟(jì)水平持續(xù)走高，成為戰(zhàn)后世界上最富有的國家，其擁有世界上最廣闊的市場(chǎng)，包攬世界上最先進(jìn)的技術(shù)，躍身成為世界霸主。以美國為首的資本主義國家看到了先進(jìn)技術(shù)給他們帶來的經(jīng)濟(jì)效益和統(tǒng)治權(quán)力后，開始紛紛效仿成功經(jīng)驗(yàn)開啟了他們的“科技強(qiáng)國”之路。科技的大步飛躍提高了工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)效率，與此同時(shí)也增加了經(jīng)濟(jì)收益，結(jié)合馬克思的觀點(diǎn)：“資本家要使生產(chǎn)出來的商品的價(jià)值，大于生產(chǎn)該商品所需要的各種商品即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的價(jià)值總和，為了購買它們，他已在商品市場(chǎng)上預(yù)付了真正的貨幣” ，不難看出大機(jī)器流水線生產(chǎn)取代單一勞動(dòng)者手工生產(chǎn)已是必然。如果購買不同類型的勞動(dòng)力需要資本家花費(fèi)同樣的資金，那么毫無疑問他們會(huì)選擇機(jī)械化工具而非人力。資本家追求的是剩余價(jià)值的積累，在同樣的勞作時(shí)間內(nèi)誰創(chuàng)造的剩余價(jià)值最多，誰就是資本家青睞的對(duì)象，即使購買大機(jī)器會(huì)花費(fèi)資本家更多的本錢，但其創(chuàng)造的價(jià)值可以順利貼補(bǔ)資本家的預(yù)付資金，同時(shí)在效率和剩余價(jià)值的累積程度上，也是更勝一籌。舉例來說：A有100畝甘蔗林，要趕在暴雨到來前收割完畢，他有兩個(gè)選擇，一是花費(fèi)一萬元購買一臺(tái)快速收割機(jī)自給自足（工時(shí)短實(shí)效高），二是花費(fèi)五千元召集村里的收割匠人幫工（工時(shí)長(zhǎng)需包吃包住，如有意外還要承擔(dān)連帶責(zé)任）。毋庸置疑，A最后會(huì)選擇第一種方式。首先，機(jī)械化的高速收割能夠保證他一定能趕在暴雨前完成工作；其次，五千元的差價(jià)并不能帶給他實(shí)際利益，在承擔(dān)其他支出的同時(shí)，他最終能夠落實(shí)的利潤(rùn)甚至?xí)荣徺I一臺(tái)機(jī)器所得的利潤(rùn)少。在這樣的背景下，人們無疑會(huì)選擇性價(jià)比最高的方式，越來越多類似的情況發(fā)生，使得人們開始意識(shí)到自身的不足，他們受到了先進(jìn)技術(shù)的沖擊，越來越多的人面臨失業(yè)的危機(jī)，“藍(lán)領(lǐng)工人”的數(shù)量相對(duì)于“白領(lǐng)工人”開始迅速減少，此時(shí)此刻一種單向度的分化正在顯現(xiàn)。

（二） 制度多元

經(jīng)濟(jì)的崛起帶給人們更多的遐想，他們想要成為世界的主人。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，科技的進(jìn)步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量資金的投入使得社會(huì)福利制度上升到一個(gè)新的高度；國家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)；法制建設(shè)也日益受到重視，社會(huì)各階層、階級(jí)之間的利益也得到更好的平衡；政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，社會(huì)主體的權(quán)利有所擴(kuò)大；人們?cè)谕瞥缳Y本主義制度的同時(shí)，也開始注意到它的不足，并出現(xiàn)了與統(tǒng)治階層相對(duì)立的階層，對(duì)立意見、對(duì)立派別的產(chǎn)生嚴(yán)重危及統(tǒng)治者的地位，為了消除對(duì)立面的存在，單向度的管理方式應(yīng)運(yùn)而生。不難理解這種單向度的專制方式的出現(xiàn)有其合理性，為了抵制相異觀點(diǎn)的產(chǎn)生，統(tǒng)治階級(jí)最終選擇喂飽被統(tǒng)治階級(jí)的肚子，扼住被統(tǒng)治階級(jí)的舌頭，讓他們心甘情愿地成為統(tǒng)治階級(jí)用來擋住子彈的盾牌，使他們?cè)趩适ё晕易非蟮耐瑫r(shí)，學(xué)會(huì)低下頭顱一味順從。

（三） 文化多樣

文化代表了一定時(shí)期內(nèi)一定社會(huì)群體在一定的價(jià)值觀層面上產(chǎn)生的心理共鳴，深受二戰(zhàn)時(shí)期精神壓制重創(chuàng)的人們，在迎來經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、科技騰飛的新時(shí)期的同時(shí)，也致力于發(fā)展屬于新時(shí)期的思想文化。技術(shù)理性帶來的重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)提高了人們獲得、傳遞、存儲(chǔ)文化的能力，促進(jìn)了文化的繼承與發(fā)展。深受社會(huì)環(huán)境的影響，文化具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和階級(jí)對(duì)象性：不同的時(shí)代背景產(chǎn)生不同的文化，不同的社會(huì)階級(jí)享受不同的文化，文化不是一種消費(fèi)品，它是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí)的象征。文化的多樣性發(fā)展自然也能動(dòng)的作用于社會(huì)，統(tǒng)治者看到了利用文化宣傳鞏固其統(tǒng)治的好處，為了消滅社會(huì)中盛行的對(duì)立意識(shí)形態(tài)，雇傭“政府的筆桿子”成為他們扼殺反對(duì)聲音，打造單向度社會(huì)的有效武器。

二、 馬爾庫塞對(duì)極權(quán)主義的社會(huì)批判

（一）極權(quán)主義社會(huì)產(chǎn)生的根源

在馬爾庫塞看來，新型極權(quán)主義社會(huì)是一個(gè)單向度的社會(huì)，是從總體上壓制人的本性的社會(huì)，是統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)后的必然社會(huì)。技術(shù)理性本應(yīng)帶來豐厚的資產(chǎn)、和諧的物質(zhì)社會(huì)和自由的社會(huì)主體，但現(xiàn)實(shí)卻被技術(shù)的操控性打破，自由被最大限制的遏制。經(jīng)濟(jì)開始被資本主義財(cái)團(tuán)壟斷，資本主義制度成為統(tǒng)治者壓榨一切對(duì)立勢(shì)力的武器，盲目的個(gè)人崇拜被推向頂峰，腐朽的思想閉塞了人們的大腦?？傊R爾庫塞堅(jiān)信：如若不是技術(shù)革命的出現(xiàn)給統(tǒng)治者提供了可乘之機(jī)，極權(quán)主義也不會(huì)像現(xiàn)在這樣奴役無辜的社會(huì)大眾。

（二）極權(quán)主義社會(huì)的表現(xiàn)形式

為躲避極權(quán)主義帶來的壓迫與危機(jī)，馬爾庫塞輾轉(zhuǎn)到美國生活，與第二次世界大戰(zhàn)期間以德國為首宣揚(yáng)的傳統(tǒng)極權(quán)主義不同，隨著第三次科技革命的到來，一種新型的極權(quán)主義體系在美國生成：“主要不是表現(xiàn)為是否施行恐怖與暴力，而是表現(xiàn)為是否允許對(duì)立派別、對(duì)立意見、對(duì)立向度的存在”。 它體現(xiàn)了一種抑制性的社會(huì)總體規(guī)則，社會(huì)管理者不斷地制造出虛假的社會(huì)需求，又不斷地去滿足被管理者對(duì)于這些虛假需求的渴望。對(duì)于這種新興的極權(quán)主義社會(huì)的出現(xiàn)，馬爾庫塞提出了自己的批判性觀點(diǎn)：

1. 對(duì)生活方式的同化：

技術(shù)理性對(duì)于人的單向度同化首先體現(xiàn)在生活方式上，機(jī)械化大生產(chǎn)的引入為社會(huì)注入了大量的物質(zhì)生活資料，改善了過去惡劣的生產(chǎn)環(huán)境和繁重的勞動(dòng)任務(wù)，人們開始過上不同于以往的穩(wěn)定生活。科學(xué)技術(shù)在飛速進(jìn)步的同時(shí)豐富著社會(huì)的面貌，社會(huì)也在不斷滿足人們的物質(zhì)生活需求和精神文化需求，然而這兩種需求能否被真正滿足還取決于它們是否于社會(huì)利益有益，是否順?biāo)旖y(tǒng)治階級(jí)的治理規(guī)則。在馬爾庫塞看來，這不過就是統(tǒng)治者利用富足的物質(zhì)資料作誘餌，利用先進(jìn)的技術(shù)力量操縱和控制社會(huì)的鬧劇。久而久之，整個(gè)社會(huì)就會(huì)喪失否定、批判的能力，再也沒有反對(duì)意見提出，再也沒有敵對(duì)勢(shì)力出現(xiàn)，再也沒有反對(duì)黨各執(zhí)一詞，人們淪落為統(tǒng)治階級(jí)的工具，卻還為自己的幸福和滿足而感到沾沾自喜。對(duì)于內(nèi)心向度的奴役和壓制是“安穩(wěn)的不自由”的真實(shí)體現(xiàn)，真正自由的人會(huì)隨著自己的意愿做一切事，他們可以依照自身的需求尋找或創(chuàng)造與之對(duì)應(yīng)的事物，可是一旦涉及到統(tǒng)治階級(jí)的利益，人們便喪失了做出真實(shí)選擇的權(quán)利與能力，只能被動(dòng)的屈服于統(tǒng)治階級(jí)的整合性管理，高度的一致性植根于他們的內(nèi)心，使他們麻木于反抗限制自身發(fā)展的一切外部力量。

2. 對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的同化：

極權(quán)主義者對(duì)利益的追逐迫使他們緊緊抓住先進(jìn)技術(shù)這根救命稻草，越來越多的資金開始流入到社會(huì)生活中，政治制度不斷優(yōu)化，人們的生活水平有所提高，對(duì)于文化的需求也開始增強(qiáng)。統(tǒng)治者意識(shí)到消除對(duì)立勢(shì)力才是穩(wěn)固地位的關(guān)鍵，他們將依托先進(jìn)技術(shù)吸納到的資金重新投入新的社會(huì)大生產(chǎn)中，購買大量的技術(shù)工具，推動(dòng)機(jī)械化生產(chǎn)時(shí)代的到來。工人們繁忙的工作逐漸被機(jī)器承擔(dān)，原本分工明確的工作變得越來越籠統(tǒng)以致于趨同，機(jī)械化流水線的生產(chǎn)使工人最終喪失其自主性，他們意識(shí)到反抗大機(jī)器生產(chǎn)的必要性，可是統(tǒng)治者的目的就是要消除這種反抗，他們變相增加勞動(dòng)者的收入，提高社會(huì)福利待遇，使工人們?nèi)找鏉M足于目前的生活現(xiàn)狀，同時(shí)將工人們的社會(huì)地位下降到不足以提出反對(duì)性意見來震懾統(tǒng)治階層管理的程度。工人在微薄工資的支撐下根本無法解決生活中突發(fā)的各種事件，雖然他們仇視先進(jìn)技術(shù)無視他們的才能、榨干他們的資產(chǎn)，可是當(dāng)統(tǒng)治者推出社會(huì)福利政策以極力滿足他們的要求時(shí)，他們卻早已被這股強(qiáng)大的極權(quán)主義力量所收買。工業(yè)文明日益發(fā)達(dá)，技術(shù)的不斷革新使機(jī)器取代了人類在社會(huì)生產(chǎn)中的原始地位，技術(shù)理性滲透到人們的生活領(lǐng)域，不斷同化著人們的生活方式。國民經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)必然推動(dòng)技術(shù)的革新，技術(shù)的革新導(dǎo)致工人階級(jí)否定地位的削弱，社會(huì)分工開始變得單一，工人階級(jí)參與的社會(huì)生產(chǎn)越來越簡(jiǎn)單化、趨同化，他們得到晉升的機(jī)會(huì)越來越少，許多工人階級(jí)陷入無能為力聽天由命的情緒中，如同電影《摩登時(shí)代》所表達(dá)的核心思想一樣：工人階級(jí)已經(jīng)淪為工業(yè)化大生產(chǎn)的一部分，他們精神上的依托已經(jīng)被磨滅殆盡，他們喪失了追求個(gè)人價(jià)值的能力，失去了在生產(chǎn)中的核心地位，自愿被吸納到自動(dòng)化的生產(chǎn)體系中，而不是站在機(jī)械化生產(chǎn)的對(duì)立面試圖爭(zhēng)取自身利益的最大化，最終成為了“單向度”的人?？萍嫉陌l(fā)展本來是為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇以擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，財(cái)富的積累本來是為了更好地滿足社會(huì)主體的需求，鼓勵(lì)他們創(chuàng)造屬于自己的理想社會(huì)，但當(dāng)這一切被極權(quán)主義者破壞后，經(jīng)濟(jì)水平的提高留給人們的是安于當(dāng)下、松懈懶怠的內(nèi)心，以及喪失價(jià)值判斷力和否定性態(tài)度的軀殼，他們成為機(jī)械化技術(shù)生產(chǎn)的奴隸，意識(shí)到只有屈從于現(xiàn)實(shí)才能在絕望中看到希望，這使得無產(chǎn)階級(jí)不得不選擇被資本主義制度所同化。

3. 對(duì)思想文化的同化：

“單向度”的統(tǒng)治變化不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域，在思想文化領(lǐng)域同樣也不例外：“利用宣傳手段來改變世界，這樣做該有多么荒唐??！宣傳把語言變成了一副工具，一種手段和一臺(tái)機(jī)器” 宣傳是統(tǒng)治者用來禁錮被統(tǒng)治者思想的得力工具，文化被高度商業(yè)化、被無限制的復(fù)制，成為一種消費(fèi)品。統(tǒng)治者樂于通過宣傳、發(fā)布新聞和制定政策消除文化對(duì)立面產(chǎn)生的一切可能，卻忽視了“當(dāng)它嘴里叫著自由的時(shí)候，卻與自己發(fā)生了矛盾” ，而為了擺脫這樣的困局，統(tǒng)治者利用技術(shù)暗中破壞了文化的基礎(chǔ)，他們將生動(dòng)活潑的藝術(shù)作品變成枯燥乏味的洗腦工具，他們利用先進(jìn)的印刷設(shè)備將強(qiáng)制性的政策傳播到各處，文化開始被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所同化，失去了其原有的價(jià)值。二戰(zhàn)期間納粹德國盛行了長(zhǎng)期的個(gè)人崇拜之風(fēng)，人們被希特勒的瘋狂演說洗腦，宣傳成為納粹德國統(tǒng)治人們思想的必需品，文化也成為與現(xiàn)實(shí)偏離的低俗之物，技術(shù)理性已經(jīng)背離了它產(chǎn)生時(shí)的初衷。我國在建國初期也曾面臨這樣的問題，這說明人性的墮落與社會(huì)的進(jìn)步是聯(lián)系在一起的，極權(quán)主義的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)具有其必然性，被統(tǒng)治者的同化經(jīng)歷同樣具有其必然性。技術(shù)的革新取代了人的價(jià)值，模糊了人的本質(zhì)，成為統(tǒng)治者非出于善意管理社會(huì)的工具，人逐漸淪落為社會(huì)的奴隸，整個(gè)社會(huì)陷入停滯不前、自我滿足的泥沼之中。

4. 對(duì)西方哲學(xué)的同化：

語言分析哲學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)的興盛標(biāo)榜著單向度哲學(xué)存在的合理性，它們本身就是單向度的哲學(xué)。哲學(xué)已經(jīng)不再被用來喚醒人類意識(shí)、尋求人性解放、消除非理性認(rèn)識(shí)，而是成為統(tǒng)治階級(jí)操縱一切的思想工具。語言分析實(shí)質(zhì)上是指將普通語言中表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行抽象，再將其固定到已確定的話語領(lǐng)域，人們?cè)谑湛措娨暪?jié)目、收聽電臺(tái)節(jié)目、閱讀報(bào)紙雜志、與人交談的過程中，使用的全部都是他們從大眾媒介中獲取的特定語言，是被統(tǒng)治階級(jí)打上記號(hào)的為了讓全體社會(huì)成員習(xí)慣并服從的抑制性語言。實(shí)證主義哲學(xué)將現(xiàn)象作為研究的對(duì)象，以現(xiàn)象論為理論出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為通過現(xiàn)象歸納就能獲得科學(xué)定律，拒絕通過理性把握事物而是倡導(dǎo)通過觀察去了解客觀環(huán)境和外在事物。人們?cè)趯?shí)證主義哲學(xué)的引導(dǎo)下必然會(huì)走入統(tǒng)治者構(gòu)建的單向度體系，在充分了解外部環(huán)境后，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言，極權(quán)主義社會(huì)所展現(xiàn)的方方面面都是合乎社會(huì)秩序的，甚至可以由此概括出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)發(fā)展的最優(yōu)形態(tài)，排除一切異己的可能性。

“同化是指文化環(huán)境不同的個(gè)人或團(tuán)體，與另一不同的文化模式相接觸，融合成為同質(zhì)的文化單位?！?換言之，同化的內(nèi)容體現(xiàn)在方方面面，同化的過程是緩慢且徹底的，它是不同文化間的相互磨合的過程，是對(duì)思維模式、行為習(xí)慣、政治體制、社會(huì)環(huán)境等要素做出的趨同性改造。極權(quán)主義對(duì)以上四個(gè)方面的同化加速了資本主義制度的擴(kuò)張，單向度的社會(huì)中充斥著單向度的人，單向度的人汲取著單向度的文化、表達(dá)著單向度的思想，單向度的哲學(xué)成為人們認(rèn)識(shí)單向度世界的單向度方法論，單向度的枷鎖捆綁自由的社會(huì)與自由的心靈。

三、 馬爾庫塞單向度思想的局限性

（一） 技術(shù)理性

馬爾庫塞將“單向度”產(chǎn)生的原因都?xì)w結(jié)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。他認(rèn)為是技術(shù)吞噬了工人階級(jí)的社會(huì)地位，讓他們淪為大機(jī)器生產(chǎn)環(huán)境下被囚禁的奴隸；是技術(shù)將資本主義制度神化，以壓倒性優(yōu)勢(shì)推翻一切對(duì)立面的存在；是技術(shù)使腐朽文化廣為流傳成為廉價(jià)的復(fù)制品，污染了人們的耳朵和心靈，沉迷于虛假的精神滿足。雖然技術(shù)手段的不斷進(jìn)步是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)飛速前進(jìn)的最直接因素，如果沒有第三次科技革命，或許整個(gè)世界都還沉浸在兩次世界大戰(zhàn)所帶來的陰影中，更不用說國民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)?？墒沁@種畸形的、異化的技術(shù)革新并沒有作為一種改革手段而被投入于社會(huì)的改良進(jìn)程中，反而成為壯大統(tǒng)治階級(jí)欺壓被統(tǒng)治階級(jí)的工具。辯證的看待馬爾庫塞的觀點(diǎn)，并且結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，確實(shí)不難得出“是科技革命點(diǎn)燃了矛盾的導(dǎo)火索”的結(jié)論，可是當(dāng)我們深入探究其內(nèi)因時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)：“單向度”的產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在相互作用下的必然結(jié)果。技術(shù)理性的革新伴隨社會(huì)物質(zhì)需求的增長(zhǎng)一定會(huì)出現(xiàn)，以先進(jìn)科技為依托的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代一定會(huì)到來，在巨大的利益誘惑下資本家的壟斷統(tǒng)治時(shí)期也會(huì)接踵而至，為了追求更大的利益統(tǒng)治者必須鞏固自身地位攫取整個(gè)社會(huì)的財(cái)富，由此壓制性的社會(huì)也必然的會(huì)產(chǎn)生。這一切的發(fā)生只是一系列的連鎖反應(yīng)而已，如果就此而否定技術(shù)理性存在的合理性，未免過于牽強(qiáng)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同樣的，社會(huì)意識(shí)也反作用于社會(huì)存在，“單向度”之所以產(chǎn)生并長(zhǎng)期存在，是多方面因素相互作用的結(jié)果。

（二） 制度缺陷

馬爾庫塞認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)與資本主義制度的一體化并無不妥，因?yàn)樯钤谫Y本主義制度下的無產(chǎn)階級(jí)無時(shí)無刻不在面臨困窘的境況，廣大無產(chǎn)者是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“棄兒”，他們只是依靠微薄勞動(dòng)力賺取工資的可憐人。大機(jī)器的投入取代了他們賴以謀生的工作，社會(huì)地位的低下使得他們得不到足夠的社會(huì)福利保障，在馬爾庫塞看來被資本主義制度同化是他們的必經(jīng)之路。這樣設(shè)身處地的觀點(diǎn)是馬爾庫塞詳細(xì)分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)與發(fā)展前景后做出的合理解答，然而資本主義制度本身存在的缺陷卻沒有被充分的分析：首先，兩極分化是實(shí)行資本主義的必然結(jié)果。資本家對(duì)于工人階級(jí)的壓榨是巨大的，就算是將無產(chǎn)者與資本主義制度一體化也很難改善無產(chǎn)者貧困的生活現(xiàn)實(shí)。因?yàn)榻y(tǒng)治者抵制一切對(duì)立意見的提出，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)退化，無產(chǎn)者僅憑借自身力量是很難改變被先進(jìn)技術(shù)取而代之的社會(huì)地位的，兩極分化只會(huì)越來越劇烈。其次，資本主義社會(huì)標(biāo)榜的民主是其核心矛盾所在，他們狹義的將民主定義為一種所有人都具有的同樣的權(quán)利：收聽廣播就是再民主不過的事，社會(huì)中的一切人，不論屬于何種階級(jí)都有權(quán)利收聽?zhēng)缀跬耆淄墓?jié)目，私人電臺(tái)在這一過程中被取締；高端藝術(shù)也是如此，因?yàn)橘Y本主義統(tǒng)治者認(rèn)為社會(huì)大眾普遍享有欣賞文化藝術(shù)的權(quán)利，所以文化成為一種低端消費(fèi)品，高端藝術(shù)也不再屬于少數(shù)階級(jí)所有，它們開始被同化并用于銹蝕人們的大腦。強(qiáng)權(quán)主義抑制性的管理著整個(gè)社會(huì)，社會(huì)分工的單一化、極權(quán)統(tǒng)治的獨(dú)裁性、人民不知所以的安于現(xiàn)狀加速了資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾的爆發(fā)。“由思想者來決策，由管理者來組織，由人民共同參與”才是一個(gè)社會(huì)得以良性發(fā)展的關(guān)鍵，馬爾庫塞始終沒有運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論來批判當(dāng)代資本主義的弊端，因此他只能悲觀的認(rèn)可同化的效用。

（三） 文化革命

“利益群體總喜歡從技術(shù)的角度來解釋文化工業(yè)” ，馬爾庫塞也認(rèn)為思想的墮落與科技的進(jìn)步有著千絲萬縷的關(guān)系。在文化工業(yè)中，個(gè)性成為一種幻象，個(gè)人似乎已經(jīng)不再是他們自己了，“個(gè)性不過是普遍性的權(quán)力為偶然發(fā)生的細(xì)節(jié)上的標(biāo)簽” ，文化開始被大量的復(fù)制，成為宣傳統(tǒng)治者思想的低廉消費(fèi)品。藝術(shù)也不再是極少數(shù)人的專利，高層文化不再是一個(gè)階級(jí)的象征而成為具有普遍性的大眾文化的組成部分。在馬爾庫塞看來，要打破這種畸形的文化現(xiàn)狀必須要正確認(rèn)識(shí)文化的實(shí)質(zhì)，進(jìn)行徹底的文化革命，對(duì)現(xiàn)存的意識(shí)形態(tài)加以批判。馬爾庫塞只是看到了最表面的文化危機(jī)而忽視了文化作為一個(gè)階級(jí)的核心思想，其背后隱藏了什么。階級(jí)斗爭(zhēng)才是真正解放人類的出路，多向度的社會(huì)已經(jīng)被單向度的社會(huì)取代，統(tǒng)治階級(jí)壓制被統(tǒng)治階級(jí)一切可能的斗爭(zhēng)行為，在經(jīng)濟(jì)上他們占有壟斷的地位，不斷地榨取勞動(dòng)力創(chuàng)造的剩余價(jià)值；在政治上他們否定多元派別的存在，資本主義制度以壓倒性的地位同化著整個(gè)社會(huì)；在文化上他們宣揚(yáng)錯(cuò)誤的思想，消滅人的個(gè)性，鼓勵(lì)人們追求普遍性的趨同文化，強(qiáng)行灌輸與現(xiàn)實(shí)偏離的禁錮思想。文化只是統(tǒng)治者的洗腦工具，并不是導(dǎo)致這一切產(chǎn)生的原因，所以單純的對(duì)文化加以改造，否定主流大眾文化、進(jìn)行文化革命，是無法從根本上消除危機(jī)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是解決對(duì)立階級(jí)之間矛盾的基本手段，其根本特征在于不同階級(jí)間經(jīng)濟(jì)地位和物質(zhì)利益的對(duì)立。在階級(jí)社會(huì)中，為了維護(hù)本階級(jí)的利益，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生不同階級(jí)之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)，發(fā)達(dá)工業(yè)極權(quán)主義社會(huì)的出現(xiàn)必然導(dǎo)致單向度階級(jí)形態(tài)的順勢(shì)產(chǎn)生，無產(chǎn)階級(jí)在受到資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)時(shí)間的壓迫后，選擇階級(jí)斗爭(zhēng)才是尋求解放的最佳途徑。

由此可見，我們應(yīng)當(dāng)辯證的看待馬爾庫塞的觀點(diǎn)，抓住導(dǎo)致問題發(fā)生的最核心因素。不可否認(rèn)科技的進(jìn)步確實(shí)帶給這個(gè)社會(huì)大量的財(cái)富，福利政策的提出也具有很強(qiáng)的社會(huì)先進(jìn)性，但是統(tǒng)治者利用強(qiáng)權(quán)建立單向度社會(huì)的行為在很大意義上阻礙了一個(gè)社會(huì)的自由發(fā)展。馬爾庫塞始終關(guān)注人的本質(zhì)及人的價(jià)值，人性的解放一直都是他推崇的觀點(diǎn)，在親身經(jīng)歷這場(chǎng)時(shí)代的變革后，馬爾庫塞將他對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判發(fā)展到極致，他認(rèn)為導(dǎo)致資本主義社會(huì)異化的根源在于科技的進(jìn)步，其實(shí)某一種階級(jí)、某一種制度、某一種社會(huì)的出現(xiàn)都有其歷史背景、社會(huì)環(huán)境、意識(shí)形態(tài)的多重作用，雖然最終馬爾庫塞并沒有從歷史的漩渦中跳出來，站在新的高度去重新審視“單向度”產(chǎn)生的根源，但其批判精神還是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

四、馬爾庫塞批判性觀點(diǎn)的歸宿

馬爾庫塞在替代性的選擇問題上具有很強(qiáng)的烏托邦色彩，他的核心思想是建立在對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為資本主義社會(huì)是過度異化了的社會(huì)，由資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡是歷史的必然趨勢(shì)。馬爾庫塞繼承了馬克思的批判精神，并深化了馬克思的異化理論，認(rèn)為目前資本主義社會(huì)的異化程度是深層次的，它不僅僅作用于人的肉體，更腐蝕著人的精神。他同時(shí)也繼承了馬克思的革命理論，認(rèn)為只有依靠被壓迫的工人階級(jí)和年輕學(xué)生才能真正獲得人性的解放。

縱觀20世紀(jì)50年代的社會(huì)歷史進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)其中很多的矛盾沖突都是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，人們?cè)谟瓉斫?jīng)濟(jì)崛起的新時(shí)期的同時(shí)，如果能更加理性的看待問題，或許就不會(huì)出現(xiàn)極權(quán)主義制度下抑制性的單向度社會(huì)。在技術(shù)理性的引導(dǎo)下，資本家如果能收斂自己貪婪的欲望，在引進(jìn)大機(jī)器生產(chǎn)的同時(shí)，投入更多的資金培養(yǎng)科技人才、提高工人階級(jí)待遇，將人工勞動(dòng)與機(jī)器運(yùn)作更完美的結(jié)合，也許科技革命會(huì)帶給人們更多的收益。如果壟斷統(tǒng)治能夠被及時(shí)的遏制，資本主義制度自身的缺陷在一定程度上就會(huì)被克服，兩極分化將不再成為犯罪、階級(jí)斗爭(zhēng)的誘因，一種公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)秩序?qū)?huì)顯現(xiàn)。如果無產(chǎn)者并未被資本主義制度強(qiáng)行同化，而是找到一種更加包容、更加理性的政治秩序，也許那種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的自由社會(huì)會(huì)加速到來。如果文化沒有成為統(tǒng)治者的宣傳工具，人們?cè)诒黄认茨X時(shí)敢于去反抗、批判，那么單向度的思想也不會(huì)一度成為阻礙個(gè)性發(fā)展的精神障礙。

結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，早期的“單向度”已經(jīng)被多向度取代，科技依舊在日新月異的發(fā)展，整個(gè)世界迎來經(jīng)濟(jì)繁榮的又一個(gè)新時(shí)期。首先，在經(jīng)濟(jì)上：各大經(jīng)濟(jì)主體成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。與過去的極權(quán)統(tǒng)治不同，資本家對(duì)剩余價(jià)值的追求已經(jīng)成為歷史，借助于科技人才和先進(jìn)手段，經(jīng)濟(jì)的多元化推動(dòng)整個(gè)世界朝著更好的方向發(fā)展。其次，在政治上：多黨派參政議政成為主流，摒棄了過去單向度的盲目崇拜及強(qiáng)制性的肯定性思維；社會(huì)福利制度走向一個(gè)新的高度，切實(shí)給人民帶來福祉；法制體系的健全、法治建設(shè)的進(jìn)步，給人民的生活帶來保障；政府職能的完善、社會(huì)管理方式的科學(xué)化，使得整個(gè)社會(huì)走向一個(gè)平衡的維度。最后，在思想文化上：個(gè)性化思維的不斷拓展重新定義人的價(jià)值，大眾媒介不再是文化統(tǒng)治的工具，而成為宣揚(yáng)自由思想途徑，人性得到最大程度上的解放。

五、結(jié)語

不同于20世紀(jì)西方普遍存在的對(duì)于極權(quán)主義的批判性理論，赫伯特·馬爾庫塞法蘭克福學(xué)派的重要代表人物，在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的洗禮后，意識(shí)到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，它是統(tǒng)治者用來壓制人性本質(zhì)的利刃。哲學(xué)是一門抽象的科學(xué)，若不與實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)和材料相結(jié)合，便容易脫離現(xiàn)實(shí)，成為無用之學(xué)。馬爾庫塞立足于實(shí)際，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史環(huán)境及政治環(huán)境的深入剖析，他提出：“人們?cè)缇鸵呀?jīng)適應(yīng)于這種控制的接受器，決定性的差別在于把已有的和可能的、已滿足的需要之間的對(duì)立（或沖突）消去”。馬爾庫塞從社會(huì)到個(gè)人、從政治到經(jīng)濟(jì)、從自我到他人、從觀念意識(shí)形態(tài)到物質(zhì)現(xiàn)實(shí)生活這四個(gè)角度角度，闡釋社會(huì)與國家的一體化、個(gè)人與社會(huì)的一體化、個(gè)人與他人一體化，以及個(gè)人思想與行為的一體化。他既反對(duì)改良主義“走議會(huì)道路”的狹隘論調(diào)，又不主張憑借暴力革命鎮(zhèn)壓，而是主張用“非暴力的反抗方式”取而代之，對(duì)資本主義社會(huì)中的一切加以拒絕和抵制。

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)技術(shù)的飛速革新給予人們以無限的自由，但也將種種無形的壓制拋給人們，這種畸形的社會(huì)氛圍造就了沉迷于物質(zhì)生活，毫無精神生活，喪失創(chuàng)造本性的單面人。馬爾庫塞試圖在弗洛依德文明理論的基礎(chǔ)上，建立一種將理性文明與非理性愛欲協(xié)調(diào)一致的新型烏托邦，實(shí)現(xiàn)“非壓抑升華”。在《單向度的人》中，他批判藝術(shù)的大眾化和商業(yè)化使美學(xué)思想成為抑制社會(huì)進(jìn)步的工具，在《審美之維》中則認(rèn)為，藝術(shù)（主要指先鋒藝術(shù)）自動(dòng)地對(duì)抗現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系并加以否定和超越，傾覆占統(tǒng)治地位的意識(shí)及普遍經(jīng)驗(yàn)，促成完整人的再生。他認(rèn)為藝術(shù)具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定性與保守性以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定性及超越性。馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)和革命可統(tǒng)一于改造世界和人性解放的活動(dòng)中，它用新的美學(xué)形式來表現(xiàn)人性，以喚來一個(gè)解放的世界。美學(xué)是擺脫壓抑社會(huì)的唯一學(xué)科，是單向度社會(huì)中雙向度的批判形式。

馬爾庫塞始終沒有擺脫悲觀的情緒，在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，在單向度的社會(huì)中，技術(shù)理性操控了人們的靈魂。這個(gè)被極權(quán)主義控制的社會(huì)像枷鎖一般束縛著人們的身體和精神，但也給后人以警醒：科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的騰飛確實(shí)會(huì)使人們陷身于欲望的囹圄，但精神上的盲目服從卻不是必然，思辨的頭腦應(yīng)該保持清醒，人們斷然不能成為壓制自身的工具。馬爾庫塞看到了致使極權(quán)主義出現(xiàn)的片面因素，卻忽視了人作為活動(dòng)主體在主觀上的選擇失誤。其實(shí)，真正壓制人性合理化發(fā)展、貶低人的生存價(jià)值的主體不是技術(shù)理性，而是人本身。他們主動(dòng)選擇去壓榨自己的同胞，去愚弄自己的同胞，科技反而成為不負(fù)責(zé)任的借口、抑制一切的根源。將手工勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為積極的腦力勞動(dòng)，還是將手工勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的精神服從，成為解決單向度的關(guān)鍵。

注釋：

[美]赫伯特·馬爾庫塞著.劉繼譯.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.上海：譯文出版社.2008.3-5，205-230.

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