試論絲路文化對(duì)中華民族性格特征的積極影響

來(lái)永紅

[摘要]基于絲路文化在中國(guó)悠長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中內(nèi)涵極其豐富和多樣，因此其對(duì)中華民族性格特征產(chǎn)生的影響也就極其復(fù)雜和深刻。又由于絲路文化所蘊(yùn)含的草原文化（游牧文化）和海洋文化（商業(yè)文化）對(duì)中華民族大河文化（農(nóng)耕文化）的性格特征都曾起過(guò)潛移默化的積極影響，因此中華民族的性格特征就在歷史中形成了以大河文化（農(nóng)耕文化）為主體，以草原文化和海洋文化為兩翼的一體兩翼的性格特征和基本格局?；诖?，以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)深入細(xì)致地分析絲路文化對(duì)中華民族性格特征的積極影響，既有理論意義，又具有現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]絲路文化;草原文化;海洋文化;大河文化;中華民族性格

[中圖分類號(hào)]G122? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1005-3115（2019）01-0102-07

一、 引論

任何研究都要首先立論。立論本身或許不難，但如果理論所依據(jù)的立論本身存在異議或輪廓模糊，會(huì)使所立之論因沒(méi)有基礎(chǔ)而坍塌。因此，我們的研究原則是，在以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)原則的基礎(chǔ)上，吸納學(xué)界最新研究成果，提出自己的見(jiàn)地。①

眾所周知，文化是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)民族集體性格的主要表現(xiàn)。馬克思主義文化觀認(rèn)為，文化的形成、發(fā)展和變遷既和地域的自然地理?xiàng)l件有關(guān)，也和一個(gè)民族的生產(chǎn)、生活方式密切相聯(lián)。不同的地理環(huán)境，是不同的文化類型和不同的文化特性產(chǎn)生的內(nèi)在物質(zhì)基礎(chǔ)。而人們的生活和生產(chǎn)實(shí)踐則是文化生成的內(nèi)在機(jī)制。{2}歷史上，大河文化（農(nóng)耕文化）曾經(jīng)是中華民族文化的主導(dǎo)，但絲綢之路③文化中所包含的草原文化和海洋文化也都曾對(duì)中華民族文化產(chǎn)生過(guò)積極而深刻的影響。

影響中華民族性格特征的三種類型文化“是一個(gè)精華與糟粕、積極因素與消極因素糅合并存的復(fù)雜體，同時(shí)也是當(dāng)代新文化創(chuàng)造與發(fā)展的重要思想資料?！雹?著名文化學(xué)家羅邁德·威廉姆斯說(shuō)過(guò)：文化研究最精彩的片段，將不再是回溯古老洞穴的火把，而是照亮未來(lái)選擇的光柱。在文化影響日益重要的今天，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)絲綢之路文化辯證地加以分析，吸取其精華，揚(yáng)棄其糟粕，培育其現(xiàn)代性價(jià)值，促進(jìn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代文化建設(shè)服務(wù)。

社會(huì)心理學(xué)通常認(rèn)為，性格特征是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征，是個(gè)性的核心部分，最能表現(xiàn)個(gè)別差異。性格特征具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，大體包括態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、理智特征。下文首先以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，從上述文化結(jié)構(gòu)的四個(gè)特征來(lái)分析大河文化與絲綢文化所蘊(yùn)含的草原文化和海洋文化所具有的性格特征。在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步探索絲路文化對(duì)中華民族性格特征所產(chǎn)生的積極影響。

二、 絲路文化的構(gòu)成及其性格特征

廣義的絲綢之路既包括陸上絲綢之路，也包括海上絲綢之路。陸上絲綢之路是連接中國(guó)腹地與歐洲諸地的陸上商業(yè)貿(mào)易通道，是一條東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行交流的主要道路。它以西漢時(shí)期的長(zhǎng)安為起點(diǎn)，經(jīng)河西走廊到敦煌，再到西亞、歐洲等地。海上絲綢之路是古代中國(guó)與外國(guó)交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，主要以南海為中心，所以又稱南海絲綢之路。大致說(shuō)來(lái)，絲路文化的主體就是由陸上絲綢之路的草原文化（游牧文化）和海上絲綢之路的海洋文化（農(nóng)耕文化）所構(gòu)成。

（一） 草原文化的內(nèi)涵及性格特征

草原文化又稱游牧文化，是一種適應(yīng)草原自然條件和社會(huì)條件，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的生活、生產(chǎn)實(shí)踐而產(chǎn)生的一種文化，是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原民族的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。我國(guó)北方草原文化是我國(guó)光輝燦爛的中國(guó)文化的有機(jī)構(gòu)成部分。⑤

1. 態(tài)度特征：恪守信義

社會(huì)誠(chéng)信和信任是人類文化的基本內(nèi)核，是人類最寶貴的文化資源和財(cái)富，是保證人類進(jìn)行有序生產(chǎn)生活的文化資源，也是人類文化的資本。

陸上絲綢之路沿途要跨越歐亞大草原，沿途多是戈壁、荒漠以及草原，歷史上其沿途民族如匈奴、烏孫族、吐蕃族、突厥族、維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫濉⒚晒抛逡约盎刈宓任饔蛎褡鍨檫m應(yīng)環(huán)境，大多成為草原上的游牧民族。“游牧經(jīng)濟(jì)的分散性和戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)常性決定了游牧人必然以誠(chéng)信為最高道德水準(zhǔn)，以誠(chéng)配天、以信取天。形成以誠(chéng)信為重，推崇以誠(chéng)立命、以信立行、以忠誓盟的文化價(jià)值核心、民族性格和文化心理?！雹?/p>

恪守信義作為草原文化性格鮮明的的態(tài)度特征，保證了陸上絲綢之路2000年來(lái)友好開(kāi)放的局面，也保證了絲路沿途各個(gè)民族的生產(chǎn)生活活動(dòng)穩(wěn)定有序的進(jìn)行。時(shí)至今日，恪守信義仍然是草原文化的性格特征的基本內(nèi)核，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的作用和影響。

2. 意志特征：勇敢尚武

從某種意義上說(shuō)，草原文化是一種武力文化。建立在游牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的草原民族的生活的幾乎所有方面，都無(wú)不反映其尚武精神，其尚武精神在民族遷徙和文化交融中體現(xiàn)得淋漓盡致。

“游牧的生活方式與奔波動(dòng)蕩的軍事生活有相類似的一面，馬背上的顛簸適應(yīng)縱橫捭闔的戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，傳統(tǒng)的榮辱觀念的教育激勵(lì)了他們勇悍頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，較為艱苦惡劣的自然環(huán)境及其維系生存的手段鑄造了他們強(qiáng)悍的體魄、靈活的應(yīng)變能力及吃苦耐勞、忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的文化素質(zhì)?！雹呶饔蚋髅褡宓纳鷳B(tài)空間是沙漠之間的荒漠草原綠洲地帶。這里自然環(huán)境十分惡劣，各少數(shù)民族之間“自然而然地形成了與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行抗?fàn)幍囊懔εc意志，以及無(wú)比強(qiáng)大的征服力”。⑧

勇敢尚武作為草原文化性格典型的意志特征，對(duì)游牧民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，通過(guò)絲綢之路上的文化交流，這種勇敢尚武的意志特征對(duì)中華民族江河文化的平和忍耐性格也起到了潛移默化的互補(bǔ)作用。

3. 情緒特征：熱情奔放

由于游牧民族當(dāng)年的生活環(huán)境比較惡劣，他們生活在遼闊的草原和荒漠胡楊林中，奔波于草原和大漠風(fēng)沙之中，再加上游牧民族人數(shù)不多，經(jīng)常要獨(dú)自面對(duì)生活，而他們過(guò)著的是游牧狩獵捕魚(yú)的生活，于是就形成了他們熱情、無(wú)拘無(wú)束、自由奔放的性格。

其中，音樂(lè)和舞蹈是游牧民族生活中非常重要的一部分，音樂(lè)和舞蹈對(duì)他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)不單單是一種娛樂(lè)形式了，滲透到了生活中的很多環(huán)節(jié)。當(dāng)高興快樂(lè)的時(shí)候，能夠表達(dá)這種感情的最好方式，那就是在“達(dá)普”富有激情的鼓點(diǎn)聲中，伴著熱瓦普歡快的旋律，一起盡情跳起奔放的舞蹈。這種天然性文化本性，給人的生活以充分的自由，從而使人性中最美好的一面———坦誠(chéng)豪爽、熱情慷慨、勇武剛毅、樂(lè)觀豁達(dá)等本真率性得以保持，極大地保持了人的基本自由和社會(huì)的和諧。⑨

于是，熱情奔放奔放的性格成為草原文化典型的情緒特征，對(duì)游牧民族的性格特征產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過(guò)絲綢之路上的文化交流，這種熱情奔放的情緒特征對(duì)中華民族的保守內(nèi)斂情緒也起到了積極而深遠(yuǎn)的影響。

4.理智特征：感性形象

感性形象的理智特征指人情感豐富、多愁善感，能對(duì)別人的遭遇感同身受，感受力很強(qiáng)，能體會(huì)到任何事物情感的變化。感性的人在待人處事過(guò)程中，更遵從自己的意識(shí)，也就是習(xí)慣于從心所想出發(fā)，不會(huì)更多考慮客觀條件。

感性認(rèn)識(shí)是直觀的形象的認(rèn)識(shí)，感覺(jué)器官感性可以大致歸結(jié)為通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)而完成直觀活動(dòng)，沒(méi)有明顯的理性思維的過(guò)程，不是深思熟慮的過(guò)程，也即給出直觀經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷作出的主觀（融入個(gè)人感情）的判斷。不可否認(rèn)感性的盲目性，感性之中也有直覺(jué)的成分。直覺(jué)不完全是沖動(dòng)，是下意識(shí)的推理，習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)把推理過(guò)程壓縮到意識(shí)可以覺(jué)察的閾值以下。

草原文化的理智特征最為突出的特征就是感性形象，這是因?yàn)樯钤诓菰系挠文撩褡迳瞽h(huán)境比較惡劣，經(jīng)常要奔波于草原和大漠之中，許多事情都要他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)作出認(rèn)知和判斷，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間深思熟慮的推理和細(xì)想，沒(méi)有穩(wěn)定的環(huán)境就沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性的、邏輯的、分析的科學(xué)手段對(duì)事物進(jìn)行理性的認(rèn)知和思維，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就很難從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。因此，草原文化就形成了游牧民族這種以感性形象為主的性格特征。

（二） 海洋文化的內(nèi)涵及性格特征

海洋文化又稱商業(yè)文化，而“中國(guó)海洋文化，就是中華民族緣于海洋而生成的文化，也即中華民族緣于海洋，在與海洋長(zhǎng)期的生活和商業(yè)實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)造和傳承發(fā)展的物質(zhì)的、精神的、制度的的、社會(huì)的文明生活內(nèi)涵。中國(guó)海洋文化的本質(zhì)內(nèi)涵，就是中華民族與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物”。 ⑩海洋文明在早期以漁業(yè)、商業(yè)為主時(shí)，并為發(fā)展形成多高的文明，它的發(fā)展隨著資本主義的發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)展，才逐漸增強(qiáng)了海洋文明的地位。{11}

海洋是生命的搖籃，它為生命的誕生進(jìn)化與繁衍提供了條件;海洋是風(fēng)雨的故鄉(xiāng)，它在控制和調(diào)節(jié)全球氣候方面發(fā)揮有重要的作用;海洋是資源的保護(hù)，它為人們提供了豐富的食物和無(wú)窮盡的資源;海洋是交通的要道，它為人類從事海上交通，提供了經(jīng)濟(jì)便捷的運(yùn)輸途徑;海洋是現(xiàn)代高科技研究與開(kāi)發(fā)的基地，它為人們探索自然奧秘，發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)提供了空間。故海洋和海洋文化商業(yè)貿(mào)易往往很發(fā)達(dá)，從而使海洋文化的人們具有如下性格特征：

1. 態(tài)度特征：自信樂(lè)觀

海洋文化中崇尚力量的品格，崇尚自由的天性，其強(qiáng)烈的個(gè)體自覺(jué)意識(shí)，其強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和開(kāi)創(chuàng)意識(shí)，都比內(nèi)陸文化更富有開(kāi)放性、外向性、兼容性、冒險(xiǎn)性、神秘性、開(kāi)拓性、原創(chuàng)性和進(jìn)取精神。

為此，要戰(zhàn)勝變幻多端的海洋自然環(huán)境，就必須充滿自信樂(lè)觀。自信是對(duì)自己充分肯定時(shí)的心理態(tài)度，是遠(yuǎn)洋航行戰(zhàn)勝困難取得成功的積極力量。而樂(lè)觀是在對(duì)自信作出力所能及的對(duì)遠(yuǎn)方和未來(lái)的必勝的信念。無(wú)論自信與樂(lè)觀產(chǎn)生何種關(guān)系，發(fā)揮何種作用，重要的是它們?cè)诤胶Ｊ聵I(yè)中是人們賴以生存和發(fā)展的至關(guān)重要的因素。人總是在樂(lè)觀的基礎(chǔ)上建立自信，從競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中尋找獲勝的機(jī)會(huì)。

所以，航海尤其是遠(yuǎn)洋航海，需要自信樂(lè)觀的勇氣，需要對(duì)到達(dá)海洋遠(yuǎn)方的堅(jiān)韌信心，需要在極端艱苦的遠(yuǎn)洋航海中保持樂(lè)觀的精神;同時(shí)，經(jīng)歷了遠(yuǎn)洋航行的歷練，更能造就航海者自信樂(lè)觀的態(tài)度特征和性格特征。因此，可以這樣說(shuō)，沿海居民在長(zhǎng)期的航海生活和實(shí)踐中，航海事業(yè)所需要的性格特征和航海事業(yè)培育出的文化性格特征都需要自信樂(lè)觀，在這兩者的進(jìn)程中是交互作用、互相影響、互相促進(jìn)的。

2. 意志特征：堅(jiān)決果斷

海洋的自然天性是變幻多端、自由傲放的，神秘莫測(cè)、奧妙無(wú)窮的，充滿著無(wú)限風(fēng)險(xiǎn)、無(wú)限未知的。在這些嚴(yán)峻的自然條件面前，要想在海洋上生存和發(fā)展，就不能懦弱和猶豫不決，就必須以勇敢和堅(jiān)決果斷的意志去處理各種風(fēng)險(xiǎn)。

海洋的誘惑是無(wú)限的，這就吸引著人們?nèi)ヌ诫U(xiǎn)，去發(fā)現(xiàn)，去拼，去闖。{12}事實(shí)上，中國(guó)人從來(lái)不缺乏堅(jiān)決果斷的性格特征，否則無(wú)法解釋何以中國(guó)的航海長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，也無(wú)法解釋何以在地球上的“環(huán)中國(guó)?！边@一偌大地區(qū)數(shù)千年綿延發(fā)展的是“中華文化圈”亦即中國(guó)海洋文明圈的所在。

海洋環(huán)境的自然天性，需要航海者具備堅(jiān)決果斷的勇氣和智謀，同時(shí)，通過(guò)遠(yuǎn)洋航行和探險(xiǎn)，海洋環(huán)境變幻多端的自然條件也培育了航海人的堅(jiān)決果斷的性格特征，正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)海洋文化的意志特征既是海洋自然環(huán)境的需求，也是在對(duì)海洋自然環(huán)境的征服過(guò)程中形成的性格特征。

3.情緒特征：自由開(kāi)放

航海使中國(guó)人練就了勇于開(kāi)拓、善于求索的民族性格。造就了自由開(kāi)放和開(kāi)拓、求索的民族精神，同時(shí)創(chuàng)造了輝煌燦爛的海洋文化。

海洋連接著五大洲大大小小的陸地和島嶼，人類的大多數(shù)民族、國(guó)家和地區(qū)瀕臨海洋，海洋面向人類開(kāi)放著，幾乎每一寸海面都是天塹通途，幾乎每一滴海水都是公路、鐵路的路基。因而人類對(duì)海洋的開(kāi)放性發(fā)展利用，必然產(chǎn)生出自由開(kāi)放的海洋文化特征。而且遠(yuǎn)洋航行需要四海為家，視野特別寬闊，能夠廣泛接納各種文化，對(duì)任何外來(lái)文化都不排斥，任何時(shí)候都能恰倒好處地融合、吸收異族文明。{13}長(zhǎng)期而廣泛的交流，使海洋文化形成了開(kāi)放的特性和互動(dòng)的對(duì)外交流方式。這就形成了海洋文化自由開(kāi)放的情緒特征。

中國(guó)歷史上也出現(xiàn)過(guò)我們現(xiàn)在稱之為“閉關(guān)鎖國(guó)”的時(shí)期，主要出現(xiàn)在明、清兩代的某些時(shí)期，主要是元明、明清換代時(shí)期新生王朝對(duì)前朝殘余的海上封鎖，和遭遇倭寇及西方侵?jǐn)_海疆的時(shí)期。這是國(guó)家政權(quán)保國(guó)安民的被迫的戰(zhàn)略舉措;而一旦海疆平靜，即行開(kāi)海。明清兩代的各個(gè)時(shí)期均是如此。{14}

4. 理智特征：思維縝密

中國(guó)人對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)就是通過(guò)對(duì)海洋的觀察，用理性的、邏輯的、分析的思維方式獲得對(duì)海洋的認(rèn)知。在這個(gè)過(guò)程中，使得中國(guó)海洋文化培育出一種思維縝密的性格特征。

中華民族對(duì)海洋的認(rèn)知行為很早，自史前時(shí)期就已經(jīng)成果豐富。在先秦時(shí)期乃至夏、商、周甚至更早時(shí)期，中國(guó)先民的海洋認(rèn)知水平，已經(jīng)達(dá)到了我們今人難以想象的高度：人們對(duì)于海洋水體的來(lái)源有了認(rèn)識(shí)，并已明確提出了水分的海陸循環(huán)觀;人們對(duì)海上地貌和海底地貌已經(jīng)進(jìn)行過(guò)不少描述，對(duì)中國(guó)大陸沿海的渤海、黃海、東海和南海這些海區(qū)進(jìn)行了初步劃分。

先秦已降，中華民族歷經(jīng)2000多年的海洋文化長(zhǎng)期發(fā)展，其海洋科學(xué)認(rèn)知體系的內(nèi)涵日益豐富，廣泛地實(shí)用于人們開(kāi)發(fā)海洋利用海洋和保護(hù)海洋的歷史實(shí)踐，在天文水文航海、指南針航海、船舵發(fā)明、水密艙發(fā)明、大船技術(shù)發(fā)明等“海洋高科技”發(fā)明，都比歐洲早了至少幾個(gè)世紀(jì)。{15}這些成就的取得充分反映了中國(guó)人通過(guò)對(duì)海洋的觀察、體驗(yàn)、分析、推理、歸納和總結(jié)所形成的縝密思維特征。

三、 大河文化的內(nèi)涵及性格特征

大河文化又稱江河文化、農(nóng)耕文化，是大河文明的集中體現(xiàn)，其誕生于大江大河流域，這些區(qū)域灌溉水源充足，地勢(shì)平坦，土地相對(duì)肥沃，氣候溫和，適宜人類生存，利于農(nóng)作物培植和生長(zhǎng)，能夠滿足人們生存的基本需要，故農(nóng)業(yè)往往很發(fā)達(dá)。

農(nóng)耕文化的生產(chǎn)方式會(huì)對(duì)文化的各個(gè)層次、各個(gè)方面產(chǎn)生深刻的影響。{16}這種和平自守的經(jīng)濟(jì)派生出的民族心理也是防守型的。大江大河流域利于農(nóng)作物培植和生長(zhǎng)，能夠滿足人們生存的基本需要，故農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)往往很發(fā)達(dá)，而農(nóng)耕文化的生產(chǎn)方式必然會(huì)影響人們的生存方式，進(jìn)而農(nóng)耕文化的生存方式又會(huì)影響到人們的思維方式、價(jià)值取向以及中華民族的文化性格，從而使得大河流域的人們具有如下性格特征：

（一） 態(tài)度特征：謙敬禮讓

受農(nóng)耕文化安定和有規(guī)律的生產(chǎn)和生活方式的影響，中國(guó)自古就形成了禮儀之邦的社會(huì)，謙敬禮讓是中華傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，謙敬禮讓既是個(gè)人的態(tài)度特征，也是個(gè)人修養(yǎng)和為人處世的道德要求。

農(nóng)耕文化的穩(wěn)定性造就了中國(guó)人謙敬禮讓的性格特征。歉即自謙，虛以處己;敬即敬人，禮以待人。歉敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，如孟子所說(shuō)：“恭敬之心，禮之端也。”禮也是人的立身之本。孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！币虼?，也有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)人有持久和充沛的活力，勤謹(jǐn)而有耐心”。{17}

農(nóng)耕文化造就了東方人看重社會(huì)秩序和社會(huì)和諧的意識(shí)，從而造就了中國(guó)人謙敬禮讓的性格特征。因此，中國(guó)人提出了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦友善，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求和平共處。

（二）意志特征：平和忍耐

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，特別看重社會(huì)秩序和社會(huì)和諧的意義，以“和為貴，忍為高”為處世原則，有較為強(qiáng)烈的謙讓意識(shí)、自卑意識(shí)。同時(shí)安于現(xiàn)狀，追求平安。

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不容易形成財(cái)富的大起大落，因此冒險(xiǎn)行為往往被認(rèn)為是愚蠢的、不值得的，因此人們總是安于現(xiàn)狀，追求平安，忌諱冒險(xiǎn)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)往往總是面對(duì)相同的環(huán)境和相同的事物，造就了人們善于總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡以史為鏡，形成了強(qiáng)烈的懷舊思想和繼承意識(shí)，淡化了人們的前瞻思想和創(chuàng)新意識(shí)。人們總是“以老為榮”，以“老”為尊稱，信奉傳統(tǒng)和權(quán)威。

中國(guó)人農(nóng)耕文化下的忍耐性格，通常包含三層含義：“首先，它表示一種能夠不帶抱怨、憤怒或不滿等情感而長(zhǎng)久等待的行為或素質(zhì);其次，它表示一種能夠平靜地或鎮(zhèn)定自若地面對(duì)或承受任何苦難的力量或行為，即一種沉靜的耐力;最后，它可以被用作堅(jiān)韌的同義詞。”{18}

（三）情緒特征：保守內(nèi)斂

溫和的內(nèi)陸氣候，適宜的生存環(huán)境，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及溫和的農(nóng)耕行為形成了人們溫和、內(nèi)斂的行為特性，行為保守、封閉。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)資料主要是土地、農(nóng)具、耕牛等，對(duì)于土地的依賴性強(qiáng)，人們居住在固定的房屋里，生活在窄小的空間里，其行為往往依附并封閉于土地和房屋，對(duì)于外界的新生事物接觸不多。

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi)，這種溫和內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。加上農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的封閉性和保守性，人們比較安分保守，因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向，講究樸素與節(jié)儉。這個(gè)特征對(duì)中華民族的影響很深遠(yuǎn)，著名學(xué)者梁簌溟就曾說(shuō)，中國(guó)文化是“歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化”。{19}

正如林語(yǔ)堂所言：“每一個(gè)中國(guó)人，即從其外表看來(lái)，未有全然不帶保守之色彩者。保守就其字義本身而言，非為玷辱之詞。保守性不過(guò)為一種自大的形相，基于現(xiàn)狀之滿足的感覺(jué)者。因?yàn)槿祟愔阋宰园琳呖偸菢O為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。保守性是以實(shí)為一種內(nèi)在的豐富之表征?！眥20}

（四）理智特征：直觀體悟

形象直觀是形象思維最基本的特點(diǎn)。形象思維所反映的對(duì)象是事物的形象，思維形式是意象、直感、想象等形象性的觀念，其表達(dá)的工具和手段是能為感官所感知的形象圖像。形象思維的形象性使它具有生動(dòng)性、直觀性和整體性優(yōu)點(diǎn)。

因此，“中國(guó)人比較傾向全面性直觀性的思考方式;這一思考方式有些接近審美，而不接近邏輯。中國(guó)人運(yùn)用這一資本，對(duì)人對(duì)事都能迅速理解，因此辜鴻銘說(shuō)中國(guó)人廣闊、深刻、單純”。 {21}著名學(xué)者梁簌溟也認(rèn)為，“中國(guó)生活是理智運(yùn)用直覺(jué)的”。{22}這種直觀思維的模式也就是非邏輯性，亦即非理性，認(rèn)識(shí)事物是靠人的靈感感悟所得，其思維結(jié)果不需要邏輯證明或?qū)嵺`檢驗(yàn)，也是邏輯不能證明、實(shí)踐不能檢驗(yàn)的。

受農(nóng)耕文化影響，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物是不講邏輯的，大多數(shù)時(shí)候是采用直觀體悟的方式。所以，道家老子曰：“道可道，非常道?！鼻f子曰：“……因是已。已而不知其然謂之道?！钡兰礊檎胬恚收胬磉@樣的東西，只能在直覺(jué)的悟性中感到。中國(guó)人雖非明確地同意于莊子認(rèn)識(shí)論的哲理觀念，然而本質(zhì)上是與之合致的。他們所信賴的，不是邏輯——邏輯從未發(fā)皇成為完備之科學(xué)——而是或許更為健全的普通感性。{23}

四、 絲路文化對(duì)中華民族性格特征的積極影響

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，絲路文化與大河文化相互交流、相互撞擊、相互補(bǔ)充、相互融合，最終鑄就了中華民族文化經(jīng)久不衰的內(nèi)聚偉力。這就是文化哲學(xué)所提出的文化整合（指不同文化間相互影響、吸收、融化、調(diào)和而趨一體化的過(guò)程。這一過(guò)程同時(shí)也意味著相互影響的不同文化之間均質(zhì)化和一致化的發(fā)展趨勢(shì)）。{24}從歷史上看，絲路文化的性格特征對(duì)中華民族的以大河文化為主導(dǎo)的性格特征產(chǎn)生了許多積極而深刻的影響，因而使得中華民族的文化性格特征一次又一次的整合、變異和更新，長(zhǎng)期保持了其強(qiáng)大的生命活力。

（一）態(tài)度特征的影響

歷史上，絲路文化曾以自信樂(lè)觀和恪守信義的態(tài)度特征濟(jì)大河文化的謙敬禮讓。大河文化的生產(chǎn)方式主要是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，由此所形成的農(nóng)耕文化在態(tài)度特征上的集中表現(xiàn)就是謙敬禮讓。

伴隨著絲路文化里的草原文化和海洋文化與大河文化相互交流與融合，它們之間產(chǎn)生了互攝性影響。一方面，絲路文化的草原文化和海洋文化不斷學(xué)習(xí)吸收大河文化的態(tài)度性格特征;另一方面，大河文化的態(tài)度特征也受到了絲路文化中的草原文化和海洋文化的深刻影響。

因此，在這三種文化類型的共同影響下，中華民族的文化性格之態(tài)度特征就形成了以謙敬禮讓為主導(dǎo)，同時(shí)兼有自信樂(lè)觀和恪守信義的態(tài)度特征。自信樂(lè)觀的態(tài)度特征使得中華民族在面臨各種危機(jī)和困難時(shí)總能充滿活力，不斷超越，不斷奮斗，前仆后繼，使得中華民族不斷獲得新生;恪守信義的態(tài)度特征使得中華民族的社會(huì)在總體上和多數(shù)時(shí)候更趨穩(wěn)定，使得中華民族在歷史長(zhǎng)河中多數(shù)時(shí)候保持了和諧穩(wěn)定的社會(huì)局面。

（二）意志特征的影響

歷史上，絲路文化曾以堅(jiān)決果斷和勇敢尙武的意志特征濟(jì)大河文化的平和忍耐。由于大河文化的生產(chǎn)方式是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，受此影響，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在文化上的意志特征主要表現(xiàn)就是平和忍耐。

大河文化與草原文化和海洋文化在長(zhǎng)期的歷史交流融合過(guò)程中，逐漸形成了以平和忍耐為主導(dǎo)，同時(shí)兼有堅(jiān)決果斷和勇敢尙武的意志特征。在這個(gè)過(guò)程中，三種類型文化的意志特征產(chǎn)生了互攝性影響，它們之間交互學(xué)習(xí)、交互融合，潛移默化地共同鑄造了中華民族既熱愛(ài)和平又勇敢堅(jiān)毅的意志特征。

這個(gè)意志特征的形成，向我們揭示了為什么中華民族在歷史上那么熱愛(ài)和平，即使國(guó)力強(qiáng)盛，也很少以武力進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張;同時(shí)，在面對(duì)外敵入侵時(shí)，為什么中華民族又那么勇敢堅(jiān)毅，不怕?tīng)奚?，而且為?guó)捐軀的仁人志士前仆后繼，一次又一次地挽救了中華民族的民族危機(jī)。通觀整個(gè)歷史，我們可以看到，中華民族戰(zhàn)與和之間是這樣的關(guān)系：“中華民族的的戰(zhàn)，通常是在忍無(wú)可忍的情況下進(jìn)行的，而不是為了領(lǐng)土擴(kuò)張，因此總是打完仗就班師回朝;中華民族的戰(zhàn)只是手段，和才是目的。”{25}中華民族對(duì)待戰(zhàn)與和的態(tài)度，深刻反映了中華民族的意志特征。

（三）情緒特征的影響

歷史上，絲路文化曾以自由開(kāi)放和熱情奔放的情緒特征濟(jì)大河文化的保守內(nèi)斂。同樣是受農(nóng)耕文化的影響，中華民族的江河文化在情緒特征上的主要表現(xiàn)就是保守內(nèi)斂，這是由于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保守性所決定的?！半S著中國(guó)封建社會(huì)從前期過(guò)渡到后期，中國(guó)文化日益露出凝重的保守性格?！眥26}

在中華民族三種類型文化的共同影響下，中華民族的情緒特征形成了以沉穩(wěn)為主導(dǎo)同時(shí)兼有熱情和開(kāi)放的性格特征。一方面，中華民族大河文化鑄就了中國(guó)人保守內(nèi)斂的情緒特征;另一方面，絲綢之路上的草原文化和海洋文化又鑄就了中國(guó)人熱情而又開(kāi)放的性格特征。

保守內(nèi)斂的特征在絲路文化的影響下使得中華民族生成了以凝重沉穩(wěn)為主導(dǎo)同時(shí)兼有熱情開(kāi)放的情緒特征。這個(gè)特征在中國(guó)歷史上的不同時(shí)期都有很多的表現(xiàn)，在漢唐盛世中的表現(xiàn)尤為突出。這一點(diǎn)在漢唐的文學(xué)作品里得到了生動(dòng)而多彩的印證。漢賦唐詩(shī)的作品總是表現(xiàn)出濃厚的雍容華貴、熱情奔放的特質(zhì)，而其主旨又總是那么凝重沉穩(wěn)。

（四）理智特征的影響

歷史上，絲路文化曾以思維縝密和感性形象的理智特征濟(jì)大河文化的直觀體悟。中國(guó)的大河文化從生產(chǎn)方式而言是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（農(nóng)耕文化），受這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的影響，在歷史中就形成了中華民族以直觀體悟?yàn)橹鲗?dǎo)的理智特征。

在中華民族三種類型文化的共同影響下，使得中華民族的認(rèn)知既充滿著直觀體悟的思維，同時(shí)，也充滿著“科學(xué)”的縝密思維。在中國(guó)人的認(rèn)知體系中，總是融匯著形象思維（感性思維）和邏輯思維（理性思維），從中，我們可以看到絲路文化對(duì)中華民族理智特征的深刻影響。

理性思維和感性思維不僅不是互相排斥、非此即彼的，而且是可以并能夠互相激發(fā)、互相派生、互相豐富其創(chuàng)造力和創(chuàng)新力的。中國(guó)歷史上“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)哲學(xué)思維和所取得的一系列科學(xué)成就，就是在直觀體悟的感性思維和嚴(yán)格縝密的理性思維共同激發(fā)下所取得的巨大成就。只有馬克思主義文化理論以實(shí)踐為根基，真正深刻地揭示了文化與人的存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把文化理解為人的本質(zhì)的規(guī)定性。{27}這種文化上的互補(bǔ)與交融，你中有我、我中有你的互攝性交流，極大地促進(jìn)了中華民族文化性格特征向著積極向上的因素發(fā)展。

五、 結(jié)論

受自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的影響，中華民族形成了三種文化類型，亦即中原的大河文化（農(nóng)耕文化）和絲綢之路上的草原文化（游牧文化）與海洋文化（商業(yè)文化），其中絲路文化與大河文化（農(nóng)耕文化）通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的交流、互攝、融合和互補(bǔ)，在歷史上對(duì)中華民族的性格特征產(chǎn)生了許多積極而深刻的影響?！皯?yīng)該說(shuō)，三種文明（游牧文化、農(nóng)耕文化、海洋文化）都有長(zhǎng)短，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化上是互補(bǔ)的，即使在今后進(jìn)入工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代，也不能缺少哪一種。它們只是在新條件下有了新的發(fā)展，或者互相融合為一種新文明而已?！眥28}文化人類學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為：“文化人類學(xué)家往往偏重于具體文化特質(zhì)的研究，但實(shí)際上，文化在本質(zhì)上是趨于整合的，各種文化特質(zhì)形成一種具有內(nèi)在統(tǒng)一精神和價(jià)值取向的文化模式，這種文化模式把每一個(gè)體的行為包容于文化整體之中，賦予它們以意義?！眥29}

總之，在古代中國(guó)，絲路文化（包括草原文化和海洋文化）對(duì)中華民族文化產(chǎn)生了很多積極而深遠(yuǎn)的影響，通過(guò)不間斷的文化整合，在總體上形成了以大河文化（農(nóng)耕文化）為主體，以草原文化和海洋文化為兩翼的整體文化格局。而且，文化不但不是被最終決定的終端因素，而是歷史中的影響力巨大和經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素。{30}如果中華民族這種一體兩翼的文化體系進(jìn)一步和當(dāng)代中華民族新文化交融匯合，當(dāng)代中華民族這只大鵬的兩翼將會(huì)更加強(qiáng)健有力，在不久的將來(lái)必將會(huì)展翅高飛，翱翔于藍(lán)天，實(shí)現(xiàn)中華民族百年復(fù)興的夢(mèng)想。

[注? 釋]

①董小川：《儒家文化與基督教新教文化》，商務(wù)印書館1999年版，《序言》第2頁(yè)。

{2}田廣林主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，高等教育出版社1999年版，第14頁(yè)。

{3}絲綢之路有廣義和狹義之分，狹義的絲綢之路僅指陸上絲綢之路，廣義的絲綢之路既包含陸上絲綢之路，也包含海上絲綢之路。本文是用其廣義。

{4}孫熙國(guó)、劉志國(guó)：《全球化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，山東大學(xué)出版社2009年版，《前言》第5頁(yè)。

{5}蓋山林著：《絲綢之路：草原文化研究》，新疆人民出版社2009年版，《前言》第2頁(yè)。

{6}{9}馬桂英：《略論草原文化的特征》，《天府新論》，2006年第1期，第122頁(yè)、第120頁(yè)。

{7}邢莉：《草原游牧文化與民族精神》，《草地學(xué)報(bào)》，2014年1月第1期，第11頁(yè)。

{8}彭嬿主編：《絲路文化概要》，中央廣播電視大學(xué)出版社2011年版，第25頁(yè)。

{10}{12}{13}{14}{15}曲金良等：《中國(guó)海洋文化基礎(chǔ)理論研究》，海洋出版社2014年版，第19頁(yè)、第36頁(yè)、第36頁(yè)、第36頁(yè)、第85頁(yè)。

{11}{28}孫進(jìn)己、干志耿：《文明論：人類文明的形成發(fā)展與前景》，人民出版社2011年版，第120頁(yè)、第120～121頁(yè)。

{16}張岱年、程宜山：《中國(guó)文化論爭(zhēng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第136頁(yè)。

{17}{21}李亦園、楊國(guó)樞主編：《中國(guó)人的性格》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版，第355頁(yè)。

{18}[美]明恩溥著，劉文飛、劉曉旸譯：《中國(guó)人的氣質(zhì)》，譯林出版社2014年版，第124頁(yè)。

{19}梁簌溟：《中國(guó)文化的命運(yùn)》，中信出版社2013年版，第23頁(yè)。

{20}{23}林語(yǔ)堂：《中國(guó)人》，群言出版社2009年版，第53頁(yè)、第68～69頁(yè)。

{22}梁簌溟：《東西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書館2010年版，第177頁(yè)。

{24}祁進(jìn)玉：《文化研究導(dǎo)論》，學(xué)苑出版社2013年版，第26頁(yè)。

{25}李少軍：《國(guó)際政治學(xué)概論》，上海人民出版社2009年版，第407頁(yè)。

{26}張岱年、方克立主編：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社2004年版，第41頁(yè)。

{27}衣俊卿、胡長(zhǎng)栓：《馬克思主義文化理論研究》，北京師范大學(xué)出版社2016年版，《總序》第44頁(yè)。

{29}衣俊卿：《文化哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2004年版，第12頁(yè)。

{30}孫麾、林劍：《馬克思文化觀與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第5頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]孫熙國(guó)，劉志國(guó).全球化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009.

[2]董小川.儒家文化與基督教新教文化[M].北京：商務(wù)印書版館，1999.

[3]衣俊卿，胡長(zhǎng)栓.馬克思主義文化理論研究 [M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2016.