翻譯倫理視域下的漢語成語英譯

李華

摘 要：主要研究翻譯倫理視域下的漢語成語英譯，通過闡述芬蘭學(xué)者切斯特曼提出的翻譯倫理五大主要模式，即服務(wù)倫理、再現(xiàn)倫理、交際倫理、規(guī)范倫理和責(zé)任倫理，舉例分析在漢語成語英譯中翻譯倫理視角下文化的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：翻譯倫理;漢語成語;文化傳遞;漢英翻譯

中圖分類號：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-7836（2019）03-0123-03

在漢語成語英譯中，可以體會(huì)到成語是其中一種可以記錄信息的符號，也是中華民族的文化結(jié)晶和歷史沉淀，漢語成語可謂獨(dú)具特色，具有相對較為固定的文化內(nèi)涵，可以體現(xiàn)出中華民族的十分獨(dú)特的生活。成語翻譯在倫理視角下應(yīng)該忠實(shí)，也必須再現(xiàn)漢語成語的文化價(jià)值觀，還要同時(shí)兼具忠誠，以譯入語讀者的理解接受度為出發(fā)點(diǎn)，從而滿足譯入語讀者的閱讀需要。就譯者而言，他/她需要考慮漢語成語的濃縮性特點(diǎn)和成語翻譯之技術(shù)因素制約。那么，譯者在考慮漢語成語翻譯獨(dú)具特色的基礎(chǔ)上，還應(yīng)慎重看待漢語成語翻譯中文化的處理問題。因此，在翻譯倫理視域下研究這一問題有其研究價(jià)值。

翻譯自古便有，它是一種歷史悠久而又復(fù)雜特殊的人類行為。從廣義上看，人類翻譯活動(dòng)存在著諸要素，具有社會(huì)屬性。作為翻譯主體的譯者，或是作者、讀者，抑或相關(guān)的語言文化層面，乃至于翻譯目的等，也都具有社會(huì)倫理屬性。由此可見，人類的翻譯活動(dòng)會(huì)同時(shí)不可避免地具有倫理性。那么，用翻譯倫理理論來審視并指導(dǎo)人類翻譯中的成語翻譯，甚至其他類型文本的翻譯，不但可以在一定程度上加深譯者或研究者對翻譯活動(dòng)的認(rèn)識，從另一角度講，還有助于研究者等更加公允、客觀地評判這種翻譯行為，從而更加有效地對翻譯實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，本文也正是在這一現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對具體問題進(jìn)行展開。

在漢語成語的古今、中外時(shí)空限制下譯者需要把握文化轉(zhuǎn)換傳播的維度，盡量避免文化缺失、文化相異而產(chǎn)生的文化空白和漏譯等現(xiàn)象，確保漢語成語翻譯譯文的質(zhì)量。因此，譯者需要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，既要譯出漢語成語中的表層含義與信息，還要譯出成語中的深層文化信息，兩者兼而有之。本文試圖從翻譯倫理視角探討這一問題，包括譯者翻譯漢語成語時(shí)恰當(dāng)處理文化的方法，既立足于漢語成語的文化特征，又能體現(xiàn)目標(biāo)語言的特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)語言層面的歸化以及文化層面的異化，希望本研究可以對翻譯領(lǐng)域的倫理研究有所借鑒。

一、翻譯倫理理論概說

倫理學(xué)可以說是古老的學(xué)科之一，本質(zhì)上是一門關(guān)于實(shí)踐道德的學(xué)問。就來源而言，倫理學(xué)是哲學(xué)的重要分支，還被稱為道德科學(xué)、道德哲學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)。國外學(xué)者對這門學(xué)科的研究由來已久，美國著名的倫理學(xué)家安·蘭德認(rèn)為，“道德就是一套指導(dǎo)人們做出選擇和采取行動(dòng)的價(jià)值規(guī)范——這里所說的選擇與行動(dòng)決定了這個(gè)人的生活目標(biāo)和人生道路。而倫理學(xué)就是發(fā)現(xiàn)和定義這種規(guī)范的一門科學(xué)?！盵1]倫理學(xué)和翻譯有著緊密的聯(lián)系。翻譯是一種文化語言的傳遞行為，本質(zhì)而言屬倫理學(xué)所指導(dǎo)的一大領(lǐng)域。目前，翻譯實(shí)踐中出現(xiàn)了一些翻譯的問題，例如翻譯文本中存在較多錯(cuò)誤，部分翻譯實(shí)踐出現(xiàn)功利化勢頭。譯界的學(xué)者認(rèn)為，翻譯行為可與應(yīng)用倫理學(xué)聯(lián)系在一起，在翻譯中可解決其中文化等方面的倫理道德問題，等等。進(jìn)而明確翻譯目的、規(guī)范翻譯行為、形成翻譯理論規(guī)范，以致加強(qiáng)翻譯學(xué)科的建設(shè)，在學(xué)界規(guī)范翻譯過程，端正譯者、學(xué)者的翻譯學(xué)研究態(tài)度，利于規(guī)范當(dāng)前的翻譯市場[2]。

國內(nèi)學(xué)者王克明曾提出翻譯倫理學(xué)的研究范疇，包括翻譯的概念、翻譯進(jìn)行的原因、翻譯的受眾、翻譯的策略等?！斗g倫理學(xué)》一書中，也就翻譯倫理學(xué)進(jìn)行了研究，書中提出了該學(xué)科的研究對象及任務(wù)。西方學(xué)者對翻譯倫理的研究歷經(jīng)二十多年，使得翻譯倫理學(xué)科有所發(fā)展。法國的翻譯論家安托瓦納·貝爾曼更是創(chuàng)造性地對“翻譯倫理”這一概念提出了全新的闡釋。著名的美國翻譯倫理學(xué)學(xué)者戴維斯在其著作《解構(gòu)主義與翻譯》中，從譯者的責(zé)任出發(fā)用一個(gè)章節(jié)討論翻譯與倫理的關(guān)系[3]。本文研究的翻譯倫理主要是由芬蘭學(xué)者安德魯·切斯特曼提出的五種模式，他明確地“把當(dāng)代西方翻譯界倫理的研究劃分成了五種主要模式，即再現(xiàn)的倫理、服務(wù)的倫理、交際的倫理、規(guī)范的倫理和責(zé)任的倫理?！盵4]

二、翻譯倫理模式與成語中的文化翻譯

20世紀(jì)80年代，西方的翻譯倫理研究便開始了，在眾多研究者中芬蘭學(xué)者安德魯·切斯特曼所持有的觀點(diǎn)最具代表性。切斯特曼提出了五大模式，用此闡述翻譯倫理問題十分貼切。再現(xiàn)倫理重視譯者對原文文本作者意圖是否“忠實(shí)”，服務(wù)倫理強(qiáng)調(diào)翻譯中對客戶服務(wù)的重要性，交際倫理關(guān)注源語文化和目的語文化間的交流與合作，規(guī)范倫理關(guān)注目的語文化與譯文讀者期待，責(zé)任倫理從職業(yè)的角度規(guī)范譯者的行為。在這五種翻譯倫理模式的基礎(chǔ)上，切斯特曼通過研究認(rèn)為，“譯者要保證互為異己的各方達(dá)成最大程度上的跨文化合作?！盵5]他的觀點(diǎn)對研究文化翻譯的策略有重要的指導(dǎo)作用。

翻譯實(shí)質(zhì)上是一種人類交際行為，也應(yīng)歸屬于倫理學(xué)這門學(xué)科所指導(dǎo)的范疇。目前翻譯界出現(xiàn)了問題，例如翻譯譯本中出現(xiàn)大量的錯(cuò)誤，部分譯者過度功利化的翻譯目的，等等。一些學(xué)者們認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)能和翻譯行為相互聯(lián)系在一起，這樣有利于解決翻譯中的某些倫理道德問題，以便規(guī)范翻譯領(lǐng)域的行為，最終形成翻譯理論規(guī)范，這樣也能加強(qiáng)翻譯學(xué)建設(shè)，指引譯者端正對翻譯學(xué)的研究態(tài)度，進(jìn)而規(guī)范翻譯市場。

1.再現(xiàn)倫理與直譯

再現(xiàn)倫理，是指譯者要忠實(shí)再現(xiàn)原文或原作者[6]。再現(xiàn)倫理體現(xiàn)出翻譯要準(zhǔn)確、不增不減不改地再現(xiàn)原作內(nèi)涵及原作者意圖，此處忠實(shí)確定得到了放大與突出。切斯特曼認(rèn)為，譯者眼中的再現(xiàn)倫理就意味著要對譯作表現(xiàn)出忠實(shí)和真實(shí)，要做到忠實(shí)，這就要求譯者必須準(zhǔn)確無誤地翻譯，這樣才能最大限度地再現(xiàn)原文，因此要避免任意增刪和篡改。傳統(tǒng)理論的忠實(shí)譯者施萊爾馬赫、貝爾曼、韋努蒂也都關(guān)注再現(xiàn)問題，這也是再現(xiàn)倫理的體現(xiàn)。

然而，翻譯作為一種犧牲之藝術(shù)“an art of sacrifice”要想再現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)完整的再現(xiàn)十分有限。翻譯再現(xiàn)出的東西是原文之“意味”，翻譯應(yīng)是用最確當(dāng)和最適宜之方法將原文最準(zhǔn)確合適的含義帶入譯入語。下面看幾個(gè)例子。

例1 原文：渾水摸魚

譯文：to fish in troubled water

例2 原文：滴水穿石

譯文：A constant dropping water wears the stone out

此處，本文重點(diǎn)分析最后一個(gè)例子，前例道理與之相似。滴水穿石源自《鶴林玉露》，宋代羅大經(jīng)所著，原文為“繩鋸木斷，水滴石穿”。這個(gè)成語意思是水不斷下滴可以穿透石頭，這實(shí)際上是我國古代勞動(dòng)人民在生活勞動(dòng)中細(xì)心觀察大自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。由這一成語可以悟出為人處事的道理，它告訴人們只要有恒心，鍥而不舍地努力，事情一定能辦成功。

根據(jù)切斯特曼的再現(xiàn)倫理，在翻譯活動(dòng)中，譯者應(yīng)具備倫理意識，應(yīng)精確地再現(xiàn)原文以及原文意圖[7]。在傳統(tǒng)的忠實(shí)論及功能學(xué)派的對等理論中早已反映了此種觀點(diǎn)，表現(xiàn)出了對倫理的肯定及追求。

2.服務(wù)倫理與直譯加注釋

服務(wù)倫理從服務(wù)的角度看待倫理，指的是譯者在翻譯時(shí)要符合客戶要求，要完成符合委托人期待的譯文。譯者有必要依托客戶或是委托人提出的要求，還要在規(guī)定的時(shí)限內(nèi)，翻譯出讓其滿意的翻譯產(chǎn)品，其核心是服務(wù)。翻譯理論中的功能學(xué)派認(rèn)為“目的決定手段”，因而翻譯策略取決與翻譯的目的。因此，譯者應(yīng)在接到翻譯任務(wù)之時(shí)與客戶擬定翻譯綱要，并以此來指導(dǎo)自己的翻譯活動(dòng)，最終達(dá)到綱要指示的目的，以便合理地完成翻譯工作。提出服務(wù)倫理的前提即是將翻譯看成一種商業(yè)服務(wù)活動(dòng)，而翻譯的功能要符合客戶的要求，翻譯要實(shí)現(xiàn)委托人和譯者商定的一致性目標(biāo)。因此，譯者對翻譯的忠誠度是針對其委托人的要求而言的。從這一角度譯者只要滿足了委托人的要求，那么其翻譯也就“倫理正確”了。請看下面的例子，它們有助于解釋這一翻譯服務(wù)理論：

例3 原文：東施效顰

譯文：Dongshi imitates Xishi

注釋：the ugly imitates the beautiful in such a distorted way that the ugliness of the ugly becomes worse

東施效顰可見于先秦·莊周《莊子·天運(yùn)》： “故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出;貧人見之，挈妻子而去之走。”比喻意義為胡亂地模仿，導(dǎo)致效果極壞。如果譯者簡單地直譯為“Dongshi imitates Xishi”，那么原文的內(nèi)涵就沒有譯出，東施、西施是誰，有什么文化含義，不了解中國歷史的外國人對這兩個(gè)人物很可能一無所知。譯者應(yīng)該積極思考，為了讓譯入語讀者明白這一成語的真正含義，可以加注釋“the ugly imitates the beautiful in such a distorted way that the ugliness of the ugly becomes worse”。類似成語譯法還有，如“班門弄斧”譯為to show off ones proficiency with axe before Lu Ban the master carpenter;“金蟬脫殼”譯為do as the cicada does when he jumps outof his skin： give them something to put them off the scent.

就文化意象而言，它是一種特殊的文化符號。文化意象具有豐富的文化內(nèi)涵以及聯(lián)想意義。而對譯者而言，文化意象最重要的一方面是可以作為文化交流的使者，因此要正確地運(yùn)用文化意象來傳譯的策略;在翻譯中要盡量地再現(xiàn)原作的民族文化意象，這樣才能達(dá)到傳達(dá)原作文化內(nèi)涵信息的目的，并且盡量傳遞異域的文化因素，從而促進(jìn)中西文化的交流?；氐嚼赢?dāng)中，以上的翻譯服務(wù)案例均為直譯加注的典型案例，需要指出的是，加注可以腳注，也可以在文中直接加上注釋，使譯文閱讀時(shí)更加連貫。

切斯特曼指出，服務(wù)倫理實(shí)際上就是“建立在翻譯作為一種商業(yè)服務(wù)行業(yè)的基礎(chǔ)之上的”[8]。這從本質(zhì)來講，就對譯者提出了兩點(diǎn)具體的要求：首先，要讓譯作實(shí)現(xiàn)客戶所要求和期望的翻譯目的，也就是說，要承擔(dān)對客戶的責(zé)任;其次，面對翻譯活動(dòng)中所出現(xiàn)的問題，譯者需要和他的客戶進(jìn)行協(xié)商，然后處理解決問題。這一倫理實(shí)際上側(cè)重于翻譯目的這一方面。

3.交際倫理與意譯

交際的倫理主要將與“他者”進(jìn)行交流作為重點(diǎn)，這一倫理強(qiáng)調(diào)翻譯是“人際間”之交流，而非沒有生命的、冷冰冰的“文本間”的交流[9]。筆者認(rèn)為，翻譯的倫理目標(biāo)十分簡單，應(yīng)該是在雙方不同的情況下二者之間所進(jìn)行的跨文化合作，這樣可以縮小文化差異，從而促進(jìn)文化交流，有助于打破文化的趨同性。

西班牙學(xué)者皮姆在文章《翻譯倫理的回歸中》中重新定位了譯者應(yīng)承擔(dān)的角色，他認(rèn)為，譯者是翻譯這種復(fù)雜的跨文化活動(dòng)的一位不可或缺的協(xié)調(diào)者。譯者作為跨文化交際活動(dòng)中承擔(dān)翻譯任務(wù)的主體，在主觀層面或社會(huì)層面上，游走于兩種文化之間。由此可見，譯者一定要清楚地認(rèn)識到自己所具有的交流溝通功能， 他不能絕對地偏向源語文化，也不能完全偏向目的語文化。

例4 原文：殺雞儆猴 譯文：to make an example of a few to frighten all the rest

殺雞儆猴的字面義為殺雞給猴子看，讓猴子不犯錯(cuò)誤，受到警醒，用來比喻嚴(yán)厲地懲罰一個(gè)人給別人看，用這一辦法來警告別人讓他們不犯錯(cuò)誤。倘若直譯為“to kill the chicken to frighten the monkey”便會(huì)讓譯入語讀者困惑，無法傳遞文化含義與實(shí)際意義。加上在漢語或是在英語中，動(dòng)物意象“雞”與“猴”沒有必然聯(lián)系。故可采取意譯法舍掉意象。

在翻譯過程中，作為譯者，注定有身份多重性的特征，這決定了譯者在翻譯活動(dòng)中，必須忠實(shí)再現(xiàn)原作的價(jià)值觀，這是基礎(chǔ);要忠誠為顧客（觀眾）服務(wù)，這是基本宗旨;要理解和合作，這是首要任務(wù)。譯者也要適當(dāng)把握翻譯的自由度，使文化意象的傳遞更加符合特定文化讀者的期待，這樣才能體現(xiàn)譯者的專業(yè)性特征和職業(yè)操守。從理論角度而言，德國的功能派學(xué)者曼塔利曾提出翻譯行為模型，這考察了譯者及其翻譯中所涉及的各方間的關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)了翻譯這門技術(shù)作為跨文化信息傳遞重要工具的一面[9]。

三、結(jié)束語

翻譯倫理所追求的正是平等、尊重與良性，這對翻譯很有借鑒意義。在翻譯中，作為譯者，他的身份具備多重性，這也決定了譯者在翻譯活動(dòng)中必須忠實(shí)地再現(xiàn)原作的內(nèi)涵，忠誠地為讀者服務(wù)[10]。譯者的首要任務(wù)是理解和合作，同時(shí)把握翻譯的自由度，讓文化傳遞更符合譯入語國家特定的文化期待，這也就體現(xiàn)出了譯者的專業(yè)性以及職業(yè)操守。漢語成語中的文化內(nèi)涵是種極為特殊的文化符號，它們往往具有豐富的文化內(nèi)涵以及聯(lián)想意義。因此，作為文化交流的使者，譯者可以在翻譯倫理學(xué)的指導(dǎo)下正確運(yùn)用文化的相應(yīng)策略，盡其所能再現(xiàn)成語中的民族文化，以便成功傳達(dá)漢語成語中的文化內(nèi)涵信息，完成傳遞中華文化、促進(jìn)文化交流的使命。這正如皮姆所言，翻譯的最終目的是“改善原語文化與目的語文化之間的關(guān)系，促進(jìn)交際雙方的交流與合作”。切斯特曼提出的翻譯倫理下的五大倫理模式，可以很好地指導(dǎo)翻譯。