從知性思維到理性思維：體育生活方式本質(zhì)再認(rèn)識(shí)

丹豫晉

“生活”不僅有名詞“l(fā)ife”之意，更有動(dòng)詞“l(fā)ive”之實(shí)；不僅表示狀態(tài)，還蘊(yùn)含過程。無論在中國，還是在世界范圍內(nèi)，生活方式的研究都源于提高生活質(zhì)量的要求。生活方式是選擇一種生活態(tài)度和與之相適應(yīng)的行為方式。不管是自覺，還是不自覺地選擇，我們都已經(jīng)具有了一種生活方式。

1 生活方式主流研究敘略與前瞻

1.1 三條思路的共同取向：主體性差異

19世紀(jì)后期以來，生活方式學(xué)術(shù)歷程存在三條顯著的理論思路。一是沿用馬克思、恩格斯“生活方式進(jìn)行階級(jí)區(qū)別”的意義借以解釋其他社會(huì)現(xiàn)象，代表人物是韋伯。之后，凡勃倫才在《有閑階級(jí)論》中將生活方式作為重要的社會(huì)現(xiàn)象推向社會(huì)科學(xué)研究，但仍不具有獨(dú)立性。二是二戰(zhàn)后歐洲國家研究者把生活方式轉(zhuǎn)化為消費(fèi)方式進(jìn)行研究，并呈現(xiàn)出兩種走勢(shì)。其一為將生活方式更進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為操作性強(qiáng)的消費(fèi)方式；其二為更徹底地將生活方式概念替換為消費(fèi)方式，代表人物是厄爾。三是沿襲“生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式”意義的學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到：生活方式差異的全部特點(diǎn)需要在更廣泛的意義中去辨別。

隨后，一些發(fā)達(dá)國家開始采用類型分析的方法，以“群”區(qū)分人的生活方式。這樣的方法很快被大范圍地拓展應(yīng)用起來。

20世紀(jì)80年代，“人們除了繼續(xù)沿用社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)群體之間的社會(huì)身份差異外，也開始逐漸從個(gè)人出發(fā)談?wù)摬町怺1]”。被稱為當(dāng)代歐洲社會(huì)學(xué)界三杰之一的皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)因其對(duì)生活方式的研究，可以被看作對(duì)個(gè)人生活關(guān)注的重要領(lǐng)軍人物。他認(rèn)為“生活方式是慣習(xí)的系統(tǒng)化的產(chǎn)物，在關(guān)系的交互中被感知，并成為一套社會(huì)化了的符號(hào)系統(tǒng)[1]”。生活方式是“一種系統(tǒng)化了的“社會(huì)化的主觀性”，這使得生活方式既具有客觀的社會(huì)性，又具有個(gè)人的主體性[2]”。

1.2 從“方式”轉(zhuǎn)向“風(fēng)格”

盡管國外學(xué)者對(duì)生活方式進(jìn)行了多達(dá)幾十種迥異的定義，但清晰可見的是他們均以“差異”為概念界定的種差核心。從短語style of life到合成詞life-style，再到單詞lifestyle，生活方式真正出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。Tallman and Morgner認(rèn)為生活方式是一種寬泛的規(guī)范(rubric)[3]；Zablocki and Kanter認(rèn)為，生活方式反映在群體動(dòng)機(jī)方面是一致的[4]。

生活方式的范圍逐漸由生活整體轉(zhuǎn)向具有代表性的個(gè)人行為及其行為取向[5]， 但未達(dá)成研究者共同承諾的研究范圍。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，生活方式進(jìn)入了lifestyle(單詞)使用時(shí)期。英國著名學(xué)者費(fèi)瑟斯同Mike Featherstone[6]認(rèn)為，“生活方式”比較嚴(yán)格的在社會(huì)學(xué)意義上是指特定地位群體的生活特殊風(fēng)格的時(shí)候，它隱含著個(gè)人性、自我表現(xiàn)和對(duì)風(fēng)格的自我意識(shí)[7]。由此，“趣味”“風(fēng)格意識(shí)”“表現(xiàn)”“選擇”等成為生活方式概念討論時(shí)著重反映個(gè)人差異的修飾語。

隨著西方資本主義國家社會(huì)分層的復(fù)雜化，階級(jí)界線也顯得格外模糊，個(gè)人所屬經(jīng)濟(jì)階層的差異與其生活方式的差異并非必然一致。經(jīng)濟(jì)地位對(duì)個(gè)人生活方式差異的解釋力越來越小，相反，個(gè)人的自主選擇性起到了越來越重要的作用。

客觀地講，“在這種背景里談個(gè)人趣味所選擇的生活方式實(shí)際上涉及的是風(fēng)格問題[5]”。美國社會(huì)學(xué)家索伯爾(Sobel, 1981)在20世紀(jì)80年代用詞源學(xué)方法追溯“style”，并作了深刻的論證?！皊tyle”作為“風(fēng)格”而言，用來概括與眾不同的特點(diǎn)和屬性[7]。而在這之前，岡布里奇(Gombrich, 1968)就精辟地將風(fēng)格詮釋為“任何一種特殊的因而是可以識(shí)別的方式，在‘多種選擇的背景’條件下，談風(fēng)格才有意義，才能被看作是表現(xiàn)性的(expressive)[8]”。

1.3 生活方式研究前瞻

在我國，生活方式研究的興起差不多同社會(huì)學(xué)重建的歷史一樣長(zhǎng)。一直以來，生活方式“是研究中國社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略、研究中國式的現(xiàn)代化道路時(shí)必須重視的一些問題[9]”，“生活方式的概念能較完整地反映社會(huì)主義生產(chǎn)的最終目的以及社會(huì)主義的根本目標(biāo)[10]”。十二屆三中全會(huì)《決定》提出后，生活方式問題被提上日程。在與國外生活方式研究的碰撞啟發(fā)和交融中，我國生活方式學(xué)術(shù)研究如火如荼地展開了。

從吉登斯“重構(gòu)生活方式[11]”、阿瑪?shù)賮啞ど皩?shí)質(zhì)性自由與生活可行能力的擴(kuò)大[12]”、莫蘭“復(fù)雜思維范式”、布迪厄生成結(jié)構(gòu)主義的范式以及布魯諾“新實(shí)在論”深入研究生命、生活活動(dòng)的理論和實(shí)踐中，我國社會(huì)學(xué)家逐步整合生活方式的系統(tǒng)研究。王雅林預(yù)測(cè)[13]，未來社會(huì)學(xué)理論與研究范式的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型離不開“生活世界”和生活方式的研究需要。

“生活方式的理論魅力和學(xué)術(shù)品格離不開人的主體性選擇生活活動(dòng)、珍視享受更有意義和更有自由的生活和為之而去努力擴(kuò)大其真實(shí)選擇的能力[12]”。生活方式是由主客體結(jié)合并互動(dòng)生成的綜合體。其客體性表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)形成與事實(shí)存在的價(jià)值規(guī)定，包含了能夠滿足主體生存、發(fā)展和享樂需要的資源和條件。其主體性是生活實(shí)踐主體在評(píng)價(jià)、選擇和配置生活資源過程中形成的行動(dòng)及其行為方式?！爸骺腕w生成互動(dòng)中，生活方式凸顯主體的價(jià)值評(píng)價(jià)與選擇活動(dòng)，是一個(gè)‘意義系統(tǒng)’和價(jià)值范疇[13]”。

生活方式的概念界定[14，15]隨著對(duì)其理論內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)深化及其外延的不斷周延，越來越趨同于共同的認(rèn)識(shí)：(1)生活方式是人系統(tǒng)化的慣習(xí)，這種慣習(xí)是包含了存在方式、習(xí)慣狀態(tài)、性情傾向、創(chuàng)造性藝術(shù)等在內(nèi)的行為系統(tǒng)，而不僅僅是習(xí)慣的本身及其特征；(2)生活方式只能是在關(guān)系的交互中被感知的社會(huì)化的符號(hào)系統(tǒng)，而不能被動(dòng)生成用于解釋其他概念；(3)生活方式是由文化、歷史、社會(huì)的客觀結(jié)構(gòu)和個(gè)人的個(gè)性、性情傾向、選擇等主觀性因素融合的產(chǎn)物，兼具客觀的社會(huì)性和個(gè)人的主體性。

沿著這樣的思路和西方凸顯個(gè)體生活方式“趣味”、“風(fēng)格意識(shí)”、“表現(xiàn)”、“選擇”等注重個(gè)體差異的研究思潮，布迪厄?qū)ι罘绞降恼J(rèn)識(shí)高屋建瓴。他將生活方式置于“慣習(xí)”和“場(chǎng)域”的共同作用中認(rèn)知，認(rèn)為“慣習(xí)”是一種被主體建構(gòu)生成的具有個(gè)人“邏輯”意義實(shí)踐的行為系統(tǒng)，包括存在方式、習(xí)慣狀態(tài)、性情傾向、創(chuàng)造性藝術(shù)等。

“生活方式是慣習(xí)系統(tǒng)化的產(chǎn)物，在關(guān)系的交互中被感知，并成為一套社會(huì)化了的符號(hào)系統(tǒng)[16]”。“場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)成了某個(gè)場(chǎng)域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物[1]”；場(chǎng)域形塑著生活方式，生活方式必定是一定場(chǎng)域(一定歷史、文化和社會(huì)關(guān)系)的產(chǎn)物。生活方式是一種系統(tǒng)化的慣習(xí)，而慣習(xí)是“一種社會(huì)化了的主觀性[17]”；場(chǎng)域代表了“客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，生活方式是由社會(huì)的、文化的、歷史的客觀結(jié)構(gòu)和個(gè)人的個(gè)性、選擇、性情傾向等主觀性因素融合的產(chǎn)物。

2 體育生活方式本質(zhì)認(rèn)識(shí)的方法論商榷

2.1 體育生活方式認(rèn)識(shí)的方法論

理性認(rèn)識(shí)的思維包括兩段行程，“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)[2]”。西方哲學(xué)史將第一段思維行程叫做知性思維；后一段思維行程叫做辯證思維[18]。知性思維因其只能提取認(rèn)識(shí)對(duì)象的“共同點(diǎn)”，不可避免地暴露了局限。具體說來，這些局限主要包括四個(gè)方面：(1)突出“共同性”，忽略“差異性”與“個(gè)別性”；(2)認(rèn)識(shí)局限在特殊給定的關(guān)系中，忽視多重復(fù)雜關(guān)系下認(rèn)識(shí)對(duì)象的普遍性；(3)孤立局部的內(nèi)部規(guī)定性及其聯(lián)系；(4)認(rèn)識(shí)對(duì)象靜止的確定性，運(yùn)動(dòng)的分析被拋開。理性思維則“用許多概念(指抽象概念)反映客觀對(duì)象的許多規(guī)定和關(guān)系，然后組合成整體，把這些規(guī)定和關(guān)系包括到代表這一客觀對(duì)象的概念(指具體概念)中去[19]”。

2.2 體育生活方式本質(zhì)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)及方法論缺陷

2.2.1體育生活方式知性思維的幾種觀點(diǎn)綜觀全覽，體育生活方式概念界定大約有三條進(jìn)路。第一條是身體活動(dòng)行為習(xí)慣的進(jìn)路；第二條是體育(運(yùn)動(dòng))形式特征的進(jìn)路；第三條是體育(運(yùn)動(dòng))的行為動(dòng)機(jī)類型進(jìn)路。

這三條進(jìn)路與生活方式的研究思路頗為不同(詳見表1)。國外“身體活動(dòng)習(xí)慣說”以Physical Activity Lifestyle為名 (ACSM 1993, Holly 2004, Kevin R 2007, Wojtek J 2001, Mary Ann Kluge 2002, et)；國內(nèi)多用Sports Lifestyle(苗大培2000,等)。國外學(xué)者繼用Carl J. Caspersen博士給出的身體活動(dòng)概念界定[20]，納入的基本范疇包括游戲(Games)、身體鍛煉(Exercise)、體適能(Physical Fitness)等。

表1 生活方式和體育生活方式研究思路比較

在體育生活方式研究的內(nèi)容結(jié)構(gòu)選擇上，根據(jù)個(gè)人研究需要[21]，提取身體活動(dòng)頻率、持續(xù)時(shí)間、強(qiáng)度及類型為體育生活方式的測(cè)量維度和評(píng)價(jià)依據(jù)?！绑w育(運(yùn)動(dòng))形式特征說” (苗大培2004、 庹權(quán)2003、汪文奇2004、李泉2006、韓軍生2007等)認(rèn)為，“體育生活方式是指在一定社會(huì)客觀條件的制約下，社會(huì)中個(gè)人、群體或全體成員為一定價(jià)值觀所制導(dǎo)的、滿足多層次需要的、全部體育活動(dòng)的穩(wěn)定形式和行為特征[22]”；“體育(運(yùn)動(dòng))的行為動(dòng)機(jī)說”在“體育(運(yùn)動(dòng))形式特征說”的基礎(chǔ)上，突出了人對(duì)體育生活的需要和自覺參與。認(rèn)為體育生活方式的特征是目的性、穩(wěn)定性、規(guī)律性和自覺性。體育生活方式應(yīng)包括行為主體、行為基礎(chǔ)、行為特征和行為效益四個(gè)結(jié)構(gòu)要素。

2.2.2幾點(diǎn)方法論的商榷從表1可知，體育生活方式的研究進(jìn)路與生活方式的研究進(jìn)路出入極大。作為生活方式的分支，體育生活方式似乎與主流研究格格不入。其次，體育生活方式認(rèn)識(shí)局限顯而易見。我們依次提出以下問題進(jìn)行剖析。第一，體育生活方式是有體育生活的人的方式還是沒有和可能有體育生活的人的方式？第二，方式是否等同于主體的行為動(dòng)機(jī)和行為特征？其屬概念的規(guī)定應(yīng)如何看待？第三，體育生活方式的本質(zhì)認(rèn)識(shí)能否在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)？也即是說體育生活方式的本質(zhì)認(rèn)識(shí)能在多大程度上再現(xiàn)體育生活方式的具體實(shí)在？從它出現(xiàn)于人類的生活方式中到它在人類的生活方式中消失的全部歷程。

關(guān)于第一個(gè)問題，體育生活方式是人怎樣展開自己體育活動(dòng)？它包括了體育生活的全過程。所以，體育生活方式探討的是人體育生活的質(zhì)量問題，而不是有或無的問題，還沒有將體育納入生活的人被排除在體育生活方式主體之外。從這個(gè)角度來看，“身體活動(dòng)習(xí)慣說” “體育(運(yùn)動(dòng))形式特征說” “體育(運(yùn)動(dòng))的行為動(dòng)機(jī)說”都把穩(wěn)定的、持續(xù)的、規(guī)律的體育行為和滿足需要的動(dòng)機(jī)抽象出來作為體育生活方式的內(nèi)在規(guī)定和根據(jù)是對(duì)體育生活主體的共識(shí)。但是，從語法結(jié)構(gòu)來講，“過著什么樣”(結(jié)果)和“怎樣過”(方式)在句子中充當(dāng)?shù)氖茄a(bǔ)語和狀語，僅僅用體育行為現(xiàn)象的具體代表行為方式的本質(zhì)有失偏頗。依前人的觀點(diǎn)“生活方式可視為一種寬泛的規(guī)范(rubric)”，體育生活方式的本質(zhì)應(yīng)該近乎于一種寬泛的體育生活行為的規(guī)范，是制導(dǎo)行為及行為特點(diǎn)的根據(jù)和規(guī)定。顯然，專注于具有體育生活個(gè)體、群體的參與“共同點(diǎn)”和體育人口標(biāo)準(zhǔn)的“共同點(diǎn)”，忽視體育生活方式中客觀存在的個(gè)體個(gè)性、選擇、性情傾向等“個(gè)別性”和“差異性”的局限就暴露出來。這些代表主觀性的個(gè)性、選擇、性情傾向正是深深隱藏并對(duì)體育生活方式起操縱作用的因素。

關(guān)于第二個(gè)問題，方式并不簡(jiǎn)單等同于主體的行為動(dòng)機(jī)和行為特征，其屬概念的規(guī)定應(yīng)在人的體育與生活各個(gè)領(lǐng)域關(guān)系中去把握。前文已提到索伯爾(Sobel, 1981)對(duì)“style”所做的詞源學(xué)方法論證，“style”被譯為“風(fēng)格”，用作概括與眾不同的屬性。屬性指對(duì)象的性質(zhì)與對(duì)象之間關(guān)系的統(tǒng)稱，有本質(zhì)與特有屬性之別。在一定意義上講，屬性是事物“性質(zhì)”及“關(guān)系”的屬。體育生活方式的本質(zhì)“屬性”是區(qū)別不同群體人、個(gè)體人的體育生活方式的固有屬性，而不是體育生活方式的本質(zhì)屬性派生出來的特有屬性。體育生活方式主體的行為動(dòng)機(jī)和行為特征是體育生活方式的特有屬性而不是本質(zhì)屬性?！跋到y(tǒng)化的社會(huì)化的主觀性”即是派生出這些特有屬性“背后的某物”(黑格爾語)。因此，知性思維在行為動(dòng)機(jī)和特征層面掩蓋了體育生活方式在任何關(guān)系下的普遍性。

關(guān)于第三個(gè)問題，體育生活方式的本質(zhì)認(rèn)識(shí)能否在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)？也即體育生活方式的本質(zhì)認(rèn)識(shí)能在多大程度上再現(xiàn)體育生活方式的具體實(shí)在？從它出現(xiàn)于人類的生活方式中到它在人類的生活方式中消失的全部歷程。體育生活方式的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不能撇開體育生活方式的運(yùn)動(dòng)，僅僅反映其暫時(shí)不運(yùn)動(dòng)的確定性就犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。因此，體育生活方式的本質(zhì)認(rèn)識(shí)應(yīng)是在其運(yùn)動(dòng)中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)的認(rèn)識(shí)，能夠解釋全部發(fā)展變化歷程的現(xiàn)象和關(guān)系。很多研究者在研究生活方式時(shí)會(huì)聯(lián)想起生產(chǎn)方式，還把生活方式類同生產(chǎn)方式，認(rèn)為生活方式和生產(chǎn)方式一樣可以分為生活力和生活關(guān)系。可是，仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)方式中方式的英文翻譯是“mode”；而生活方式中生活方式是作為單詞被翻譯成“l(fā)ifestyle”。即便是在生活方式的合成詞life-style使用階段，“mode”與“style”也存在著很大的差別。 “mode”和“style”都可譯為方式，而且是非狀態(tài)的方式。二者的區(qū)別在于，“style”強(qiáng)調(diào)獨(dú)特風(fēng)格、類型，區(qū)別于其他人的特性，個(gè)性傾向性；“mode”則有臨時(shí)、流行的意思，而且常表達(dá)一種比較平常而普遍的方式。因此，“身體活動(dòng)習(xí)慣說”“體育(運(yùn)動(dòng))形式特征說”“體育(運(yùn)動(dòng))行為動(dòng)機(jī)說”可能在“mode”語意中理解生活方式“l(fā)ifestyle”，從而產(chǎn)生生活方式和體育生活方式本質(zhì)理解上的偏倚。

其次，體育生活方式隨著社會(huì)、文化、歷史和價(jià)值觀的變化而變化。用什么相對(duì)恒定的變量和關(guān)系來解釋“運(yùn)動(dòng)”的體育生活方式？筆者認(rèn)為這些變量應(yīng)是在各種體育關(guān)系的交互中被感知，并成為一套社會(huì)化了的體育符號(hào)系統(tǒng)，體現(xiàn)體育生活的客觀結(jié)構(gòu)和個(gè)人的主觀性因素的融合。這樣的變量能夠客觀反映體育生活方式的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)部聯(lián)系。

圖1體育生活方式知性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的核心任務(wù)

2.3 體育生活方式亟待理性思維的上升

對(duì)體育生活方式的抽象概括是知性思維對(duì)體育生活方式的質(zhì)的認(rèn)識(shí)，亦是第二條行程理性思維的基礎(chǔ)。如圖1所示，體育生活方式要想從知性思維上升到理性思維必須抓住體育生活方式的內(nèi)部矛盾和解決知性思維所不能解決的矛盾問題。

第一個(gè)層次表現(xiàn)為不同階層、不同國度、不同領(lǐng)域的個(gè)人或群體趨同于相似體育生活方式和同一階層、同一國度、同一領(lǐng)域的個(gè)人或群體離散于相似體育生活方式的矛盾。這一矛盾在知性思維階段無法用體育活動(dòng)的行為習(xí)慣來解釋，因?yàn)樾袨榱?xí)慣無論如何主動(dòng)、規(guī)律，它終將是停留在對(duì)客觀條件和結(jié)構(gòu)的依附關(guān)系中?！岸趴舜髮W(xué)2006年發(fā)布的研究報(bào)告表明，人每天有40%的行為并不是真正由決定促成的，而是出于習(xí)慣。習(xí)慣之所以出現(xiàn)，是因?yàn)榇竽X一直在尋找可以省力的方式[23]?！笨梢?，習(xí)慣性行為與選擇、決定關(guān)系并不密切。像“億萬富翁坐公交車上班，月光族省吃追求奢侈品”這樣的問題難以用習(xí)慣給人信服的解答。

第二層次表現(xiàn)為在生活方式外延意義上，體育與其他生活領(lǐng)域的關(guān)系是怎樣的？這些關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系如何表達(dá)體育生活方式？盡管生活方式至今仍未有十分周延的外延，但我們能夠切身體會(huì)到體育生活與家庭生活、交往生活、閑暇生活、消費(fèi)生活、精神生活等的密切聯(lián)系。體育生活方式這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)離不開各種關(guān)系下的普遍性，不能局限于體育生活自身的關(guān)系中。體育生活方式是系統(tǒng)化到任何有關(guān)的生活領(lǐng)域的，或者說任何有關(guān)的生活領(lǐng)域的方式都潛移默化地融合了體育生活方式。能夠成為生活各種領(lǐng)域“背后的某物”是什么呢？社會(huì)化的主觀性，是體育生活方式主體的主體性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和社會(huì)性的綜合反映。

第三個(gè)層次表現(xiàn)為體育生活的選擇與各種歷史、文化、社會(huì)的關(guān)系。生活方式是由文化、歷史、社會(huì)的客觀結(jié)構(gòu)和個(gè)人的個(gè)性、性情傾向、選擇等主觀性因素融合的產(chǎn)物，兼具客觀的社會(huì)性和個(gè)人的主體性，而不是主體對(duì)客觀結(jié)構(gòu)的被動(dòng)性反應(yīng)和自動(dòng)性行為。

“體育是指向競(jìng)爭(zhēng)和內(nèi)在自由的促進(jìn)類本質(zhì)的身體活動(dòng)[24]”。體育從產(chǎn)生一開始就囿于回歸自然與向往文明的矛盾。即關(guān)照著人類的精神世界，又連接著人類的自然世界，從未些許脫離人的生存、發(fā)展和享樂需求，人們也在逐步地感受到并主動(dòng)地選擇它。完成對(duì)前人體育生活方式質(zhì)的研究的汲取和理性思維對(duì)體育生活方式具體概念(本質(zhì))的還原之后，體育生活方式是指?jìng)€(gè)體、群體在一定的社會(huì)條件制約和價(jià)值觀指導(dǎo)下，為滿足自身生存、發(fā)展和享樂需要而在體育場(chǎng)域表現(xiàn)出來的體育生活樣式和慣習(xí)特征的總和。[25]

3 體育生活方式本質(zhì)再認(rèn)識(shí)

馬克思從質(zhì)到本質(zhì)認(rèn)識(shí)走過了兩段行程，即知性思維到理性思維。體育生活方式的概念如何解釋和再現(xiàn)個(gè)體的體育生活呢？首先，它必須是現(xiàn)有體育生活方式質(zhì)的認(rèn)識(shí)的內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)定性，即“背后的某物”；其次，它必須能夠解釋和再現(xiàn)體育生活方式的全部具體實(shí)在。

3.1 體育生活方式對(duì)“場(chǎng)域——慣習(xí)理論”的方法論訴求

“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論具有深重的理論潛力和普遍的方法論意義。皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu,1930～2002)將“場(chǎng)域”和“慣習(xí)”這兩個(gè)概念進(jìn)行了辯證的、關(guān)系的、實(shí)踐的、反思的理解和把握。他認(rèn)為“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的。這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性[26]”。多種不同的體育小場(chǎng)域(體育經(jīng)濟(jì)的、文化的、學(xué)術(shù)的)即相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系地構(gòu)成體育社會(huì)小世界。盡管體育“場(chǎng)域”是一個(gè)客觀的關(guān)系系統(tǒng)，但在其間活動(dòng)的主體則具有知覺性、意識(shí)性和精神屬性。這樣，體育場(chǎng)域就充滿了自身“性情傾向系統(tǒng)”慣習(xí)的復(fù)雜性，而不是一個(gè)冰涼的物質(zhì)小世界。

那么，慣習(xí)是什么呢？第一，慣習(xí)“是可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)”。按照菲利普·克爾庫夫的解釋，稟性是一種無意識(shí)內(nèi)在化并納入自身的傾向，而這個(gè)傾向制約著個(gè)體的感知、感覺、行動(dòng)以及思考過程及其結(jié)果[27]。稟性具有可轉(zhuǎn)移性和持久性，因而趨向形成各個(gè)領(lǐng)域間的一致性、協(xié)同性。第二，沒有孤立的慣習(xí)，只有與特定場(chǎng)域相關(guān)的慣習(xí)。第三，慣習(xí)既屬于個(gè)體，又屬于集體。最后，慣習(xí)具有歷史性、開放性和能動(dòng)性。

個(gè)人的體育慣習(xí)是根據(jù)自身體育行為邏輯、體育存在客觀條件和體育經(jīng)歷共同形成的體育傾向。這個(gè)體育傾向內(nèi)化并納入體育實(shí)踐個(gè)體自身,在體育各小場(chǎng)域中趨向一致。個(gè)體體育慣習(xí)具有持續(xù)性。盡管體育稟性在生活經(jīng)歷中可以改變，但它也深深扎根于個(gè)體自身，并抗拒變化。但在某種經(jīng)驗(yàn)過程(體育學(xué)習(xí)場(chǎng)域)形成的體育稟性會(huì)轉(zhuǎn)移到其他場(chǎng)域(體育休閑場(chǎng)域)發(fā)生效用且在不同體育小場(chǎng)域之間形成一致性[27]，即是體育生活方式——系統(tǒng)化的體育慣習(xí)。體育慣習(xí)是個(gè)體主觀的體育性情系統(tǒng)和心智結(jié)構(gòu)，但不是純粹的主觀性，而是與其所在客觀體育結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的主觀性，是一種主觀性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。正如布迪厄所說，同一群體人在結(jié)構(gòu)上的親和，不需要任何外力意圖或自覺意識(shí)的幫助，便可產(chǎn)生步調(diào)一致的實(shí)踐活動(dòng)[27]。

在布迪厄的實(shí)踐社會(huì)學(xué)中，客觀性的場(chǎng)域和主觀性的慣習(xí)可理解為四個(gè)方面的關(guān)系。

第一， “場(chǎng)域”與“慣習(xí)”的存在形式是水乳交融的存在；第二，“場(chǎng)域”與“慣習(xí)”的“本體論的對(duì)應(yīng)關(guān)系”(ontological correspondence)[26]存在于同一個(gè)場(chǎng)域內(nèi)部；第三，不同場(chǎng)域下慣習(xí)之間的“不合拍”現(xiàn)象必然存在；第四，場(chǎng)域與慣習(xí)間具有以實(shí)踐為中介的“生成”“建構(gòu)”關(guān)系。體育場(chǎng)域及其場(chǎng)域下的體育慣習(xí)同樣存在這樣的關(guān)系。首先，體育社會(huì)現(xiàn)實(shí)是既存在于體育場(chǎng)域中，又存在于體育慣習(xí)中的雙重存在；既存在于體育行動(dòng)者之外，又存在于體育行動(dòng)者之內(nèi)。因此，我們必須同時(shí)考察內(nèi)在性的外在化和外在性的內(nèi)在化的雙重過程。其次，存在“本體論對(duì)應(yīng)關(guān)系”的體育場(chǎng)域和體育慣習(xí)的關(guān)聯(lián)方式有兩種。一是制約的關(guān)系，即體育場(chǎng)域形塑著體育慣習(xí)，體育慣習(xí)是某個(gè)體育場(chǎng)域固有的必然屬性借助于體育行動(dòng)者身體體現(xiàn)出來；二是體育場(chǎng)域在體育慣習(xí)的助力下，塑形知識(shí)與認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系，形成令人滿意的充滿感知、價(jià)值、意義世界。正如布迪厄所說“慣習(xí)是社會(huì)性地體現(xiàn)在身體中的，在他居留的那個(gè)場(chǎng)域里，他感到輕松自在，就象在自己家一樣，直接能體會(huì)到場(chǎng)域里充滿意義和利益[28]?！痹俅?，體育慣習(xí)因體育場(chǎng)域的層次和類型不同而不同。這種現(xiàn)象主要是由于體育慣習(xí)的慣性和特有的滯后性造成的。比如，在體育政策和體育制度發(fā)生重大變革時(shí)，結(jié)構(gòu)性的變遷過于激烈，那些被過去體育場(chǎng)域形塑的行動(dòng)者的體育慣習(xí)就難于“合拍”。最后，體育社會(huì)行動(dòng)者是特定體育子場(chǎng)域中經(jīng)驗(yàn)積累歷史的產(chǎn)物，在體育實(shí)踐中獲得并發(fā)揮作用，處于體育結(jié)構(gòu)的形塑和生成過程中。

3.2 “體育場(chǎng)域—體育慣習(xí)”對(duì)體育生活方式的詮釋

“場(chǎng)域”“慣習(xí)”的雙重存在觀使我們辯證地認(rèn)識(shí)人類生活的世界。它所產(chǎn)生的地方性知識(shí)效應(yīng)有利于我們區(qū)分不同場(chǎng)域及其慣習(xí)的特征。在布迪厄理論的啟發(fā)和有力支持下，體育生活方式的理性思維認(rèn)識(shí)如何成為現(xiàn)有體育生活方式質(zhì)的認(rèn)識(shí)“背后的某物”？又如何解釋和再現(xiàn)體育生活方式的全部具體實(shí)在呢？

前文提到，筆者抓住三個(gè)層次來揭示體育生活方式內(nèi)部矛盾或根據(jù)的規(guī)定性，或者說是體育生活方式知性認(rèn)識(shí)無法解釋的更深層次的內(nèi)部聯(lián)系。第一個(gè)層次表現(xiàn)為不同階層、不同國度、不同領(lǐng)域的個(gè)人或群體趨同于相似體育生活方式和同一階層、同一國度、同一領(lǐng)域的個(gè)人或群體離散于相似體育生活方式的矛盾。理性認(rèn)識(shí)的體育生活方式本質(zhì)可以解決這一問題。體育慣習(xí)是個(gè)體主觀的體育性情系統(tǒng)和心智結(jié)構(gòu)，是與客觀體育結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系的主觀性。沒有孤立的體育慣習(xí)，只有與特定體育場(chǎng)域相關(guān)的體育慣習(xí)。體育生活方式就是系統(tǒng)化的社會(huì)化的體育主觀性。體育場(chǎng)域和體育慣習(xí)的雙重存在揭示出第一層次矛盾的內(nèi)部聯(lián)系，同時(shí)運(yùn)用關(guān)系的思維解釋了這一問題。第二層次表現(xiàn)為在生活方式外延意義上，體育與其他生活領(lǐng)域的關(guān)系是怎樣的？這些關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系如何表達(dá)體育生活方式？體育生活方式本質(zhì)認(rèn)識(shí)中，個(gè)人的體育慣習(xí)被認(rèn)為是根據(jù)自身體育行為邏輯、體育存在客觀條件和體育經(jīng)歷共同形成的體育傾向。這個(gè)體育傾向內(nèi)化并納入體育實(shí)踐個(gè)體自身,在體育各小場(chǎng)域中趨向一致。個(gè)體體育慣習(xí)具有持續(xù)性。盡管體育稟性在生活經(jīng)歷中可以改變，但它也深深扎根于個(gè)體自身，并抗拒變化。但在某種經(jīng)驗(yàn)過程(體育學(xué)習(xí)場(chǎng)域)形成的體育稟性會(huì)轉(zhuǎn)移到其他場(chǎng)域(體育休閑場(chǎng)域)并發(fā)生效用。這樣一來，體育慣習(xí)的持續(xù)性、轉(zhuǎn)移性和趨于一致性就解釋了體育生活與其他生活、體育某小場(chǎng)域的生活和其他小場(chǎng)域的生活之間的聯(lián)系。第三個(gè)層次表現(xiàn)為體育生活的選擇與各種歷史、文化、社會(huì)的關(guān)系方面。生活方式是由文化、歷史、社會(huì)的客觀結(jié)構(gòu)和個(gè)人的個(gè)性、性情傾向、選擇等主觀性因素融合的產(chǎn)物，兼具客觀的社會(huì)性和個(gè)人的主體性，而不是主體對(duì)客觀結(jié)構(gòu)的被動(dòng)性反應(yīng)和自動(dòng)性行為。體育生活方式亦是如此。

4 結(jié)語

到這里，體育生活方式的理性認(rèn)識(shí)克服了知性思維的局限，不再只專注于體育行為的共同點(diǎn)，而把客觀存在的體育場(chǎng)域下的體育慣習(xí)的“個(gè)別性”和“差異性”放在關(guān)系思維中去把握。把體育生活方式在任何關(guān)系下的普遍性提到重要的研究地位，因?yàn)轶w育生活方式包含了各種不同的體育小場(chǎng)域。這種轉(zhuǎn)移的一致性是體育生活方式的內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)定性。整體把握體育生活方式內(nèi)部具有的多種規(guī)定性及其內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)體育生活方式運(yùn)動(dòng)的確定性。 “用許多概念(指抽象概念)反映體育生活方式的許多規(guī)定和關(guān)系，然后組合成整體，把這些規(guī)定和關(guān)系包括到代表體育生活方式這一客觀對(duì)象的概念(指具體概念)中去”。因此，將體育生活方式的表象經(jīng)知性思維上升為抽象概念(質(zhì))，再經(jīng)理性思維還原為具體概念(本質(zhì))的過程基本完成。

沿著生活方式社會(huì)學(xué)研究思路和進(jìn)路，并在“體育場(chǎng)域—體育慣習(xí)”關(guān)系中把握和詮釋體育生活方式內(nèi)部矛盾或根據(jù)。認(rèn)為：體育生活方式是指?jìng)€(gè)體、群體為滿足生存、發(fā)展和享樂需求，在特定體育場(chǎng)域表現(xiàn)出來的體育生活樣式和慣習(xí)特征的總和。