健康中國背景下桂西北長壽帶民俗活動中的體育養(yǎng)生健身行為研究

韋麗春，羅建德

1 前言

健康是促進人的全面發(fā)展的必然要求，是經濟社會發(fā)展的基礎條件。實現國民健康長壽，是國家富強、民族振興的重要標志，也是全國各族人民的共同愿望。關注人類健康是國際社會的共同主題。2016年8月26日，中共中央政治局召開會議，審議通過“健康中國2030”規(guī)劃綱要。習近平總書記提出“要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位”“推動全民健身和全民健康深度融合”。“健康中國”首次被寫入黨的政治報告，上升為國家戰(zhàn)略。發(fā)展大健康產業(yè)，優(yōu)化健康服務，增加人民群眾健康福祉，已經成為政府、學界和實業(yè)界普遍關注的熱點問題。

桂西北長壽帶長壽氣息浸育著神秘古樸的民俗風情，與神奇多姿的民俗節(jié)慶文化、民族宗教文化及圖騰文化息息相關。其巫儺文化、宗教儀式等宗教信仰以及豐富多彩的民族體育文化都散發(fā)出奇特玄妙的文化氣息，展現出濃郁的異域風情。這些豐富多彩的祭祀活動以及民族民俗活動中的體育養(yǎng)生文化，種類各異的民俗體育養(yǎng)生資源，對健康長壽有著極大的促進作用[1]。在健康中國上升為國家戰(zhàn)略的背景下，筆者通過對桂西北民族聚居區(qū)的少數民族宗教祭祀舞蹈、節(jié)慶活動、民族休閑體育中的各種體育養(yǎng)生因素進行研究，揭示其有利于健康長壽的因素，為推動桂西北少數民族全民健身和全民健康活動服務。

2 桂西北長壽帶居民生活與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的源流嬗變

2.1 桂西北長壽帶概述

桂西北指廣西西北部，以河池市 11 個縣(市、區(qū))為主，包括與河池市接壤的柳州市三江侗族自治縣、融水苗族自治縣、融安縣，以及與河池毗鄰的百色市凌云縣、樂業(yè)縣等 16 個縣市，面積約4.82萬平方公里的區(qū)域。桂西北世居著壯族、苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、水族等7 個少數民族。對于長壽之鄉(xiāng)的確定，聯(lián)合國規(guī)定，每百萬人口中要有75位以上的百歲老人作為長壽地區(qū)的標準。

據資料統(tǒng)計：2017年5月，入選全球8大長壽之鄉(xiāng)中，中國有5個(中國新疆的南疆的和田、廣西的巴馬、江蘇的如皋、廣東的蕉嶺、海南三亞的南山)。桂西北的巴馬瑤族自治縣共有94 名百歲老人，平均每10 萬人口中就有 33 位百歲老人，遠遠超過世界平均水平，且是全球唯一百歲老人呈上升趨勢的長壽區(qū)，居世界八大長壽之鄉(xiāng)首位。據2017年的資料數據統(tǒng)計，中國的77個長壽之鄉(xiāng)中，廣西有26個，其中桂西北有8個(凌云、東蘭、巴馬、鳳山、大化、天峨、宜州、樂業(yè))。從桂西北長壽之鄉(xiāng)的區(qū)域分布看已構成了桂西北長壽帶。

2.2 桂西北長壽帶傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化內涵

養(yǎng)生，又稱為養(yǎng)性、攝生、道生、保生等，最早見于《莊子·內篇》。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即是保養(yǎng)、調養(yǎng)、補養(yǎng)之意，老子釋為“攝養(yǎng)也”，是養(yǎng)護身體、保養(yǎng)性命，達到長壽的意思。目前對于養(yǎng)生的定義理解是：根據生命活動發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保護生命、保養(yǎng)身體、增進健康、減少疾病、延年益壽的方法、手段，以達到養(yǎng)護生命、保健延年目的的活動[2]。傳統(tǒng)養(yǎng)生的主要手段源自傳統(tǒng)體育，但不是傳統(tǒng)體育的全部。只有以緩慢、均勻為主導的肢體活動形式，注重內外兼修、調養(yǎng)身體，提高生命質量和追求長壽為主導功能的傳統(tǒng)體育項目，才能成為傳統(tǒng)養(yǎng)生的重要手段。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是傳統(tǒng)體育與養(yǎng)生的有機結合。在遠古和古代產生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今。通過肢體鍛煉、呼吸鍛煉、意念控制等方式，使其身、心、意三者融為一體，從而達到增強人體各部分機能、誘導和啟發(fā)人體內在潛力、防治疾病、益智延年作用的一切民族傳統(tǒng)體育的方法和手段，[3]為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。

世界衛(wèi)生組織認為人的壽命主要受到以下幾個方面的影響：遺傳基因占15%、社會因素占10%、環(huán)境因素占7%、醫(yī)療水平占8%、而生活行為方式則占到60%。由此可見，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生就是通過人的身體、以傳統(tǒng)體育運動為手段、誘發(fā)和啟發(fā)人體內在潛能、達到健身健體、娛樂身心、防病治病、延年益壽的目的。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是人們在長期的生活實踐中，通過調形、調心、調息、調意的運動表現形式，形成的一系列價值觀念、行為規(guī)范、思維方式和情感方式。它們之間相互聯(lián)系，相互作用，共同形成了具有鮮明特色的中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化體系。具體包括兩個方面：一是通過身體動作、技術技巧、身體姿態(tài)、運動規(guī)則等之間的銜接規(guī)律和組合方法形成的一種身體語言來表達各種目的的實踐參與；二是蘊涵在其自身內部的一些價值觀念、精神內涵以及通過參與這些活動來娛樂人的身心、陶冶人的情操、展現人的內心世界。

2.3 桂西北長壽帶民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的構成要素

文化作為人類在處理人與自然、人與人、人與社會的關系中逐漸形成的價值觀念和行為模式的綜合體，根植于特定文化的主體性、整體性、時空性和多樣性，按照自身的內在規(guī)律性存續(xù)。其在理性層面規(guī)范人類的實踐行為，在感性層面彰顯人類的意義世界。體育養(yǎng)生文化作為文化的下位概念，是一種特殊的文化現象。

桂西北長壽帶民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化主要是由心態(tài)文化、制度文化和行為文化構成。心態(tài)文化層面是物質文化的核心載體，是物質文化基礎上衍生出的獨具特征的人類共有的意識形態(tài)和文化觀念集合，是由人類社會實踐和意識活動中長期培養(yǎng)孕育出的價值觀念、精神面貌、審美情趣、道德規(guī)范、行為準則、思維方式等構成。這是人類新精神觀、價值觀、道德觀生成延續(xù)的主要途徑和來源，是體育養(yǎng)生文化的核心部分，具有較強的獨立性。包括桂西北民族的體育習俗、體育養(yǎng)生的價值取向、體育情感以及融匯于民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化中的宗教文化、圖騰文化、節(jié)慶文化等[4]。制度文化層面是人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范。主要指人們在從事民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動的各種社會風俗習慣、傳統(tǒng)禮儀、社會組織形式、民間體育養(yǎng)生活動規(guī)范等。如桂西北民族社會組織“冬”“油鍋”“社”“鼓社”等。行為文化層面主要是人際交往中約定俗成的習慣定勢，通常以民風民俗形態(tài)出現。民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化主要指民族體育養(yǎng)生活動中的習慣性行為，特別是身體實踐活動，包括民族民間舞蹈、民族傳統(tǒng)體育項目的身體活動。

3 桂西北長壽帶傳統(tǒng)體育的養(yǎng)生健身行為

3.1 桂西北長壽帶民族節(jié)慶、宗教活動中的體育養(yǎng)生健身行為

3.1.1民族節(jié)慶活動中的體育養(yǎng)生健身行為節(jié)日慶典是各族人民普遍傳承的民俗文化活動，具有外顯性特征。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。各個民族在歷史演變過程中形成了豐富多彩、風格迥異的民族節(jié)日。為慶祝節(jié)日而進行的體育活動，并逐漸形成一種地域或民族習俗。這類活動具有一個顯著的特點，那就是節(jié)慶性。每種節(jié)日上進行的體育活動，都有不同的目的，但都起到了增添節(jié)日氣氛、促進民族團結的作用，并具有特殊的健身和養(yǎng)生意義。桂西北長壽帶民族節(jié)日眾多。據統(tǒng)計桂西北河池市就有60個節(jié)日,在眾多的民俗節(jié)日中有11個節(jié)日舉行民族傳統(tǒng)體育活動節(jié)。這些民族傳統(tǒng)體育活動充分體現了桂西北河池市少數民族群眾廣泛參與，團結向上的精神。這些活動使人的情感上升到一個很高境界，增強了身心健康，如表1。

表1 河池市民族節(jié)日中的民族體育項目

桂西北長壽帶傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化與桂西北長壽帶傳統(tǒng)節(jié)日關系密切。桂西北長壽帶傳統(tǒng)體育自產生后，便混合于民族文化的統(tǒng)一體中，并依附于生產方式、傳統(tǒng)習俗、節(jié)日慶典、舞蹈等，還同祭祀活動、敬神等傳統(tǒng)節(jié)日活動相結合，既是心理的滿足、又是社交的手段，同一形式卻具有綜合性的多種社會功能。所以，桂西北長壽帶傳統(tǒng)節(jié)日對桂西北長壽帶傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的形成起到了積極的促進作用。[5]例如，用于重大節(jié)日表演歡慶的民俗體育項目板鞋競技、打扁擔等給當地居民帶來節(jié)日的歡快氣氛，豐富了人們的業(yè)余文化生活，帶有強烈的地方性風俗特點，雅俗共賞，是人們最基本的精神食糧，也是農村民俗體育養(yǎng)生文化的最基礎表現。又如桂西北螞拐節(jié)上的螞拐舞、銅鼓舞、板鞋競速、飛爪球、地牯牛、打陽臺、高腳球等；依飯節(jié)活動中的依飯舞、竹球、三棋、搶粽粑、竹連球等；祝著節(jié)中的打銅鼓、打皮鼓、打陀螺、斗鳥、爬桿、賽馬、射弩、上刀山、打飛棒、頂竹杠、背簍球、腰簍球、摔跤等養(yǎng)生文化得以長期保持下來，而且不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，都與民族民俗節(jié)慶有關。[6]它寄寓著桂西北各民族人民的情感，表達了桂西北各民族人民的思想，是桂西北各民族人民心理需求的產物。這些民俗節(jié)慶中的原生態(tài)體育項目，是以身體的動作為基本表現形式，以娛樂和健身為主要目的活動，體現了體育養(yǎng)生文化的一個重要文化特征。

3.1.2宗教活動中的體育養(yǎng)生健身行為社會科學認為，宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體。該神秘力量統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，進而使人對該神秘力量產生敬畏及崇拜，引申出信仰認知及儀式活動。宗教是一種社會群體現象，有一套特定的實踐活動。“任何宗教都包含著信與行兩個方面。信之于內，行之于外”。在宗教活動中，以身體運動表征人對神的崇拜與依隨的形態(tài)是很普遍的，主要是人們用肢體語言來表達人對神的一種信仰。人類的早期健身活動往往同年節(jié)時的宗教祭祀緊密結合在一起。這些民俗健身行為的活動，構成了體育養(yǎng)生文化的一部分。[7]正如呂大吉先生所說：“由宗教觀念激發(fā)而起的宗教熱情，外在化為象征人神交際的儀式活動。信仰者用象征性的身體動作來展現和宣泄其內在的宗教感情，以及表達心聲的音調和手舞足蹈的動作。這就促進了原始時代音樂和舞蹈等藝術形式的發(fā)展”。

在原始宗教時期，桂西北長壽帶的族眾崇拜自然，主要宗教活動是具體化了的萬物有靈觀。在崇拜自然的實踐中包含和孕育了原始體育養(yǎng)生健身活動的萌芽和雛形，人們幻想以特定的動作和模仿性的舞蹈來控制、影響自然現象。如壯族的螞拐舞、銅鼓舞；瑤族的猴鼓舞；仫佬族的傳統(tǒng)依飯舞、草龍舞；毛南族的肥套等。這些富有激情的舞蹈和活動客觀上實踐著體育養(yǎng)生健身的行為,實現著原始體育養(yǎng)生健身的功能。隨著祭神形式的規(guī)模逐步發(fā)展。這種形式慢慢演變成一種祭禮運動。祭禮運動是史前體育養(yǎng)生發(fā)展的最高階段。在長期的實踐中，桂西北長壽帶族人對這種舞蹈的健身意義有了進一步的認識，并創(chuàng)造了專門用以健身養(yǎng)生的舞蹈。從信仰崇拜到娛樂身心，既滿足了人們的精神需要，也達到了益于身心健康的目的。[8]

3.2 桂西北長壽帶社會組織活動中的體育養(yǎng)生健身行為

社會組織又稱“非政府組織”、“民間組織”、“非營利組織”，泛指人們?yōu)榱颂囟ǖ纳鐣漳康?、實現共同的愿望而自發(fā)成立的組織形式。這些組織具有非政府性、非營利性、互益性、組織性特征。傳統(tǒng)的社會組織是以血緣關系為紐帶形成的，這些組織具有族長、族權、族規(guī)、族產等宗法性的村寨組織，所有家族組織成員都憑著血緣相同的身份互相認同。這些組織內存著強烈的聚宗合族的觀念。這些組織禁止財產外流，以維護宗族共同體的經濟利益為主。如“石牌”就是廣西大瑤山茶山瑤、花藍瑤、坳瑤、盤瑤、山子瑤地區(qū)以家庭血緣為紐帶的宗族組織。桂西北長壽帶少數民族的社會組織有：苗族的“鼓社”、侗族的“款”、瑤族的“石牌”和“油鍋”以及仫佬族“冬”等傳統(tǒng)社會組織。因其宗法性和權威性，即使在文化變遷的當代，仍影響和約束著桂西北長壽帶人們的行為和信仰。這些社會組織至今仍然承擔著本民族傳統(tǒng)文化的傳承，是研究原生態(tài)體育養(yǎng)生萌芽的活化石。

3.2.1白褲瑤“油鍋”社會組織活動中的體育養(yǎng)生健身行為傳統(tǒng)的社會組織來源于生活樣式，引導、維護著民間傳統(tǒng)。民間傳統(tǒng)中滋養(yǎng)產生的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，也自然地被傳統(tǒng)社會組織傳承、發(fā)展。桂西北南丹縣白褲瑤“油鍋”組織，在其社會的權力結構中占有重要的位置。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動未曾離開過“油鍋”組織。自古打陀螺是白褲瑤族眾最喜愛的傳統(tǒng)體育活動。打陀螺比賽是一項長時間中等強度的傳統(tǒng)體育項目，是人的體力和陀螺制造、旋放操作技術的綜合反映。只要逢圩日或節(jié)日，都會有頭人組織打陀螺?！坝湾仭眱然颉坝湾仭遍g，少則幾十人，多則數百人。打陀螺的感覺就是節(jié)日狂放情緒的自然流露。

白褲瑤葬俗原始、神秘、神奇、隆重，充滿悲情、親情、友情、愛情，內容豐富多彩，是銅鼓文化、服飾文化、宗教文化、歌謠文化及婚戀文化和飲食文化的集中展示，為世界所獨有?！翱撑＜绬省笔前籽潿幹匾纳鐣顒悠脚_?？撑＜绬是?，打銅鼓是必不可少的。據調查，里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村的21 個“油鍋”，就有銅鼓40多面，有3/4都是祖先留下來的傳世銅鼓。族眾在祭祖、葬禮時，仍會去找“油鍋”頭人，由他組織整個祭祀儀式。[9]在祭祀儀式上有打銅鼓、跳猴鼓舞這一傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生健身活動。如果沒有傳統(tǒng)社會組織的祭祀功能，白褲瑤的“砍牛祭喪”儀式中的打銅鼓、跳猴鼓舞不可能從宋代一直流傳至今。而白褲瑤的喪葬儀式，不僅是一種民族信仰，而且是族群發(fā)展的見證。據田野調查材料表明，不少的民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化都是借助于巫術活動及宗教儀式流傳下來的。

3.2.2仫佬族“冬”社會組織活動中的體育養(yǎng)生健身行為“冬”是仫佬族的一個具有血緣關系的基層宗法組織，是仫佬族民眾自我管理、自我約束，內部整合的機制和組織形式。冬的大小取決于宗族的人丁興旺與否。小的十數戶，大的幾十戶，有的甚至幾個村莊同是一個“冬”?！岸笔秦锢凶暹@一人類共同體最具典型的文化特征，直接反映仫佬族的傳統(tǒng)文化，而仫佬族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動都是圍繞著“冬”來開展的。因此可以說，仫佬族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動是仫佬族傳統(tǒng)文化最直觀的表現形式。仫佬族的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動大多都是以身體活動尤其是以游戲活動為主，娛樂性居多。比如，仫佬族重要的傳統(tǒng)節(jié)日“依飯節(jié) ”，就是各“冬”的重大祭祀活動。依飯舞是依飯節(jié)中的一個重要內容。依飯舞動作簡單，具有其特指性，是師公與神靈溝通的一種手段。師公們穿著各路神靈的服裝，帶著各路神靈的面具起舞，無論從其舞姿以及步法的名稱，還是舞蹈中所蘊含的深層意識取向，都凸顯出與道教文化千絲萬縷的關系。從審美意識上看，依飯舞滲透著道教崇尚自然，以圓為美的舞蹈特點;其舞蹈形態(tài)以罡步為主，是古代流傳下來用于祭祀的步法，與道教的“步罡踏斗”和陰陽五行學說有一定的聯(lián)系；其風格因為是祭祀舞蹈，故而多數比較莊嚴肅穆，步伐穩(wěn)健，剛柔并蓄，張弛有致，動作擺動性大，平穩(wěn)大方。

3.3 桂西北長壽帶民族休閑體育活動中的養(yǎng)生健身行為

民族休閑體育是指人們在可以自由支配的時間里自愿參與、自主選擇, 多在民族節(jié)日和余暇時間開展的各種休閑、娛樂性的民族傳統(tǒng)體育活動項目。參與者通過身體活動以達到消除疲勞、恢復體力、恢復精力、緩解壓力、愉悅身心、調節(jié)情緒、修身養(yǎng)性，從而實現自我完善。桂西北民族休閑體育內容豐富、形式多樣、具有極高觀賞性、健身性與娛樂性。集傳統(tǒng)健身、養(yǎng)生、競技和娛樂以及教育、文化、經濟等多種功能為一體的體育活動，可將桂西北長壽帶少數民族傳統(tǒng)體育劃分為競技類、游戲類、舞蹈類、表演類、節(jié)會類、養(yǎng)生類等六大類型。

3.3.1競技、游藝民俗活動中的體育養(yǎng)生健身行為休閑是指在非勞動及非工作時間內以各種“玩”的方式來求得身心調節(jié)與放松，達到生命保健、體能恢復、身心愉悅的一種業(yè)余生活?？茖W文明的休閑方式，可以有效地促進能量的儲備和釋放。它包括對智能、體能的調節(jié)和生理、心理機能的鍛煉。

休閑是一種生活的方式，或者說休閑才是生命的本真狀態(tài)。休閑的自由本性和愉悅身心的體驗，決定了休閑與養(yǎng)生有著十分密切的關系。養(yǎng)生與休閑在中國自古就相連相關。中國古人在很早的時候就知道在日常生產生活中以休閑的方式作為養(yǎng)生健身的手段。這其中就包括一些傳統(tǒng)的養(yǎng)生功法和民族傳統(tǒng)體育活動。桂西北長壽帶的民族傳統(tǒng)體育項目多為兼有游藝性質的民間休閑活動，從本質上更接近本源意義上的休閑活動。

調查發(fā)現，存在于桂西北長壽帶民族民俗活動中的養(yǎng)生健身行為有著多種表現形式，是寶貴的民族民俗體育文化資源。這些養(yǎng)生健身行為，一部分已經發(fā)展成為民族傳統(tǒng)體育項目，對民族地區(qū)民眾進行全民健身非常有益，如板鞋競速、同頂、同填、同拼、同背、馬革球、打陀螺、射弩、武術等；而一部分尚未形成民族體育項目，仍然依附于其他文化形態(tài)之中，但是對促進民族健康有著積極的作用。這些健身行為源于少數民族民俗，具有明顯的生活特征(見表2)。

表2 競技、游藝民俗活動中的體育養(yǎng)生健身項目

3.1.2健身娛樂、表演活動中的體育養(yǎng)生健身行為民族休閑體育項目主要來源于鄉(xiāng)村，流傳在民間和老百姓傳統(tǒng)的節(jié)慶活動中。它內容豐富、形式多樣、風格各異，把舞蹈、藝術、音樂、體育融為一體。桂西北河池市健身娛樂和表演項目非常豐富，如表3。

這些民族體育項目既有民族特色，又有娛樂、健身、養(yǎng)生的特點和藝術欣賞價值；既有一定的思想性、鄉(xiāng)土性和傳統(tǒng)性，又突出了健康性、觀賞性和體育性。

4 結論

(1)桂西北長壽帶宗教節(jié)日、宗教祭祀舞蹈主要存在于鄉(xiāng)村，參與者大部分是當地的農民。宗教民俗祭祀舞蹈活動原本是表達祈福禳災的愿望，卻在客觀上為參與者們不自覺的身體運動提供了自然契機。還愿舞、銅鼓舞、螞拐舞、依飯舞、猴鼓舞等宗教祭祀舞蹈中的各種身體活動，能促進人們的身體健康。從信仰崇拜到娛樂身心，體現出人們促進身心健康的精神需要。

(2)傳統(tǒng)社會組織是以血緣關系為紐帶的，所有家族組織成員都憑著血緣相同的身份互相認同，是具有宗法性的村寨組織。桂西北長壽帶少數民族的社會組織有：苗族的“鼓社”、侗族的“款”、瑤族的“石牌”和“油鍋”以及仫佬族“冬”等傳統(tǒng)社會組織。這些社會組織，在其社會的權力結構中占有重要的位置。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動未曾離開過相應的社會組織，而相應的社會組織的社會功能則成為傳承傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的保障。

(3)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的社會價值在于它能提高民族素質，是一種健康的娛樂方式。更為重要的是，這種集競技、健身、表演、游戲、娛樂為一體的休閑活動方式，實際上是民俗文化中的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身資源。挖掘、整理、研究、推廣和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身資源,有利于民族地區(qū)特色健身體系的構建。

表3 健身娛樂、表演活動中的體育養(yǎng)生健身項目