道德相對(duì)主義和厭惡情緒對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響*

耿曉偉 房津如 韓彥芳 李中權(quán) 趙 蜜 楊 燁

(1魯東大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院, 山東 煙臺(tái) 264025) (2南京大學(xué)心理學(xué)系, 南京 210093)(3中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院, 北京 100081) (4常熟理工學(xué)院人文學(xué)院, 江蘇 常熟 215500)

1 引言

在日常生活中, 人們經(jīng)常會(huì)對(duì)某些行為是否是道德的進(jìn)行判斷。這種個(gè)體基于文化或亞文化所限定的美德, 對(duì)他人的行為或特性的評(píng)價(jià)(好或壞)被稱為道德判斷(moral judgment) (Haidt, 2001)。關(guān)于人們是如何做出道德判斷的, 道德心理學(xué)存在兩種不同的觀點(diǎn)：(1)道德推理。皮亞杰和科爾伯格等認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為道德判斷來(lái)自于道德推理, 人類有意識(shí)的、需要付出努力的認(rèn)知推理決定著后續(xù)的道德判斷和道德行為(Kohlberg, 1969; Piaget, 1965);(2)道德直覺(jué)。Haidt (2001)提出社會(huì)直覺(jué)模型(social intuitionist model, SIM)認(rèn)為道德判斷是由快速、自動(dòng)的、無(wú)意識(shí)的道德直覺(jué)決定的, 有意識(shí)的道德推理過(guò)程發(fā)生在道德直覺(jué)判斷之后, 起到補(bǔ)充說(shuō)明的作用。只有在各種直覺(jué)相互沖突時(shí), 道德判斷才通過(guò)緩慢的、有意識(shí)的道德推理來(lái)實(shí)現(xiàn)(Haidt, 2001,2007)。Haidt (2001)將道德判斷類比為審美判斷, 個(gè)體看到一個(gè)動(dòng)作或聽(tīng)到一個(gè)故事, 就立刻體驗(yàn)到贊同或反對(duì)的情感, 并據(jù)此做出道德判斷。Greene,Sommerville, Nystrom, Darley和Cohen (2001)通過(guò)對(duì)個(gè)人道德困境(天橋困境)和非個(gè)人道德困境(電車?yán)Ь?的研究發(fā)現(xiàn), 參與者在個(gè)人道德困境中進(jìn)行道德判斷時(shí), 內(nèi)側(cè)額前回、后扣帶回等與情緒相關(guān)腦區(qū)活動(dòng)增強(qiáng); 非個(gè)人道德困境的道德判斷則會(huì)增強(qiáng)與工作記憶相關(guān)腦區(qū)(背外側(cè)前額葉和頂葉區(qū)域)的活動(dòng)。據(jù)此, Greene (2007)提出了道德判斷的雙加工模型(dual-process model), 指出推理加工和直覺(jué)加工兩個(gè)系統(tǒng)同時(shí)影響道德判斷, 二者是相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系, 在競(jìng)爭(zhēng)中占優(yōu)勢(shì)的那個(gè)最終影響道德判斷。

社會(huì)直覺(jué)模型認(rèn)為道德判斷是由快速的、無(wú)意識(shí)的道德直覺(jué)決定的, 有意識(shí)的道德推理過(guò)程發(fā)生在道德直覺(jué)判斷之后。那么, 道德直覺(jué)判斷本身又是如何做出的?目前關(guān)于直覺(jué)并沒(méi)有統(tǒng)一的定義,根據(jù)Betsch (2008), 直覺(jué)是一種思維過(guò)程, 這個(gè)過(guò)程的輸入(input)主要來(lái)自儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中的知識(shí);對(duì)輸入的加工過(guò)程是自動(dòng)化的, 意識(shí)不到的; 輸出(output)則是一種情感, 作為人們進(jìn)行判斷和決策的基礎(chǔ)。有研究表明道德推理判斷會(huì)受到認(rèn)知推理和情緒的影響(徐平, 遲毓凱, 2007; Greene et al.,2001), 那么, 道德直覺(jué)判斷是否也會(huì)受到認(rèn)知推理和情緒的影響呢?為了回答這個(gè)問(wèn)題, 本研究試圖考察道德相對(duì)主義和厭惡情緒對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響。

1.1 判斷的單一模型(The unimodel of human judgment)

很多研究者提出判斷與決策中的雙系統(tǒng)(Kahneman, 2003; Esptein & Pacini, 1999; Sloman,2002)。Esptein和Pacini (1999)將兩個(gè)系統(tǒng)稱之為“理性的”和“經(jīng)驗(yàn)的”系統(tǒng)。Kahneman (2003)區(qū)分了基于直覺(jué)的啟發(fā)式系統(tǒng)(heuristic system)和基于理性的分析系統(tǒng)(analytic system)。啟發(fā)式系統(tǒng)占用較少的認(rèn)知資源, 加工速度快, 依賴于直覺(jué)(孫彥, 李紓, 殷曉莉, 2007; Kahneman & Frederick, 2002)。分析系統(tǒng)則占用更多的認(rèn)知資源, 加工速度較慢,更多依賴于理性, 但它更符合邏輯和規(guī)則, 并且能夠?qū)l(fā)式系統(tǒng)進(jìn)行監(jiān)控、拒絕、修正, 保證其結(jié)果的準(zhǔn)確性(孫彥 等, 2007; 唐江偉, 路紅, 劉毅, 彭堅(jiān), 2015)。

不同于以往研究中將直覺(jué)和推理視為相互獨(dú)立的兩個(gè)系統(tǒng), Kruglanski等人提出了判斷的單一模型(Kruglanski, Erb, Spiegel, & Pierro, 2003; Kruglanski& Gigerenzer, 2011)。該模型認(rèn)為直覺(jué)判斷和推理判斷都是基于規(guī)則。所謂規(guī)則是指人們進(jìn)行分類、評(píng)價(jià)、比較以及判斷時(shí)用到的一種推論工具。規(guī)則代表了一種if-then的關(guān)系, 即如果(出現(xiàn)某種線索),那么(做出某種判斷) (Kruglanski et al., 2003)。線索與判斷之間這種if-then的關(guān)系還可以是概率性的,例如, 如果出現(xiàn)某種線索X, 那么則有百分之Y的概率做出某種判斷。有些規(guī)則是外顯的算法, 需要有意識(shí)的去運(yùn)用; 有些規(guī)則是內(nèi)隱的聯(lián)結(jié), 不需要意識(shí)參與; 還有些規(guī)則是基于事例的(Kruglanski et al., 2003)。

Kruglanski和Gigerenzer (2011)認(rèn)為規(guī)則具有可塑性, 既可以從記憶中提取, 也可以遺忘。人們通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)性發(fā)展、規(guī)則學(xué)習(xí)和文化適應(yīng)等途徑獲得規(guī)則。如同運(yùn)動(dòng)技能的自動(dòng)化一樣, if-then規(guī)則也可以自動(dòng)化, 進(jìn)而轉(zhuǎn)化為直覺(jué)判斷。規(guī)則主要可以分為兩類, 一類是最優(yōu)規(guī)則, 例如期望效用最大化等, 另一類是啟發(fā)式規(guī)則。研究表明, 最優(yōu)規(guī)則和啟發(fā)式規(guī)則既可以用于直覺(jué)判斷, 也可以用于推理判斷(Gigerenzer & Murray, 2015; Kruglanski et al., 2003)。因此, 直覺(jué)判斷和推理判斷可以基于同樣的規(guī)則。

1.2 道德相對(duì)主義和道德直覺(jué)判斷

道德絕對(duì)主義(moral absolutism)也稱道德普遍主義, 認(rèn)為道德具有絕對(duì)不變的性質(zhì), 強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的普遍有效性與客觀性(林劍, 2002)。道德相對(duì)主義(moral relativism)也稱倫理相對(duì)主義, 指出“正確”或“錯(cuò)誤”是相對(duì)的, 因?yàn)榈赖滦叛鍪俏幕瘹v史的產(chǎn)物(Harman, 1975)。道德相對(duì)主義的內(nèi)在主體性涉及到更為寬松的道德標(biāo)準(zhǔn), 因而對(duì)自己和他人的越軌行為都更加寬容。

已有研究表明道德相對(duì)主義會(huì)影響道德判斷,使道德判斷變得更為寬松, 進(jìn)而出現(xiàn)不道德行為,例如欺騙行為(Lu et al., 2017)、小偷小摸(Rai &Holyoak, 2013)。然而, 這些研究大多采用自我報(bào)告的方式, 屬于有意識(shí)的道德判斷。目前還不清楚道德相對(duì)主義是否也會(huì)影響道德直覺(jué)判斷。根據(jù)判斷的單一模型(Kruglanski et al., 2003; Kruglanski &Gigerenzer, 2011), 直覺(jué)判斷也是基于規(guī)則的。因此,啟動(dòng)不同的道德規(guī)則會(huì)影響道德直覺(jué)判斷。由于道德相對(duì)主義認(rèn)為“正確”或者“錯(cuò)誤”是相對(duì)的, 而道德絕對(duì)主義者認(rèn)為道德準(zhǔn)則是絕對(duì)不變的, 因此,道德相對(duì)主義會(huì)削弱道德直覺(jué)判斷, 道德絕對(duì)主義比道德相對(duì)主義條件下個(gè)體在道德判斷時(shí)更依賴直覺(jué)。據(jù)此, 我們提出以下假設(shè)：

假設(shè)1：道德相對(duì)主義會(huì)削弱道德直覺(jué)判斷,個(gè)體在道德相對(duì)主義條件下比道德絕對(duì)主義條件下更少做出道德直覺(jué)判斷。

1.3 厭惡情緒和道德直覺(jué)判斷

厭惡是人類的基本情緒之一, 是人類早期為避免細(xì)菌、病毒和污染物的侵害而產(chǎn)生的最原始的情緒。厭惡作為一種常見(jiàn)的道德情緒(陳英和, 白柳,李龍鳳, 2015; 任俊, 高肖肖, 2011; 吳鵬, 范晶, 劉華山, 2017), 許多研究發(fā)現(xiàn)厭惡使道德判斷變得更加嚴(yán)苛, 即使被判斷的客體不是產(chǎn)生厭惡的直接原因(Wheatley & Haidt, 2005; Schnall, Haidt, Clore, &Jordan, 2008)。已有研究表明, 個(gè)體感到厭惡時(shí)會(huì)對(duì)違反或維護(hù)純潔領(lǐng)域的行為做出更強(qiáng)烈的道德判斷(Horberg & Keltner, 2007; Horberg, Oveis, Keltner,& Cohen, 2009)。然而, 以往研究中道德判斷任務(wù)大多是有意識(shí)的道德判斷, 要求被試判斷某些行為是否在道德上錯(cuò)誤, 例如性生活混亂、不把講義借給同學(xué)等(Horberg et al., 2009)、約會(huì)遲到、跟好朋友撒謊、謀殺(Olatunji & Puncochar, 2016)、受賄的國(guó)會(huì)議員(Wheatley & Haidt, 2005)、表兄妹發(fā)生性關(guān)系(Schnall et al., 2008)。那么, 厭惡情緒是否會(huì)影響道德直覺(jué)判斷呢?

根據(jù)判斷的單一模型(Kruglanski et al., 2003;Kruglanski & Gigerenzer, 2011), 直覺(jué)判斷也是基于if-then規(guī)則的。如果感覺(jué)好, 就做出積極評(píng)價(jià); 如果感覺(jué)不好, 就做出消極評(píng)價(jià)。情感作為信息(feelingas-information)的觀點(diǎn)認(rèn)為情感提供了關(guān)于判斷對(duì)象價(jià)值的信息(Schwarz & Clore, 1988)。厭惡情緒會(huì)提供一種信息, 即盡量避免或者拒絕某個(gè)對(duì)象。因此, 厭惡情緒下個(gè)體更傾向于進(jìn)行道德直覺(jué)判斷。據(jù)此, 我們提出：

假設(shè)2：在厭惡情緒條件下比中立情緒條件下個(gè)體更傾向于做出道德直覺(jué)判斷。

為了對(duì)以上研究假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn), 我們?cè)O(shè)計(jì)了3個(gè)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)1首先通過(guò)隨機(jī)回答的實(shí)驗(yàn)范式(random answering paradigm)來(lái)驗(yàn)證道德直覺(jué)判斷的存在; 實(shí)驗(yàn)2考察了道德相對(duì)主義是否會(huì)影響道德直覺(jué)判斷;實(shí)驗(yàn)3則考察了厭惡情緒對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響。

2 實(shí)驗(yàn)1：驗(yàn)證道德直覺(jué)判斷

2.1 被試

從魯東大學(xué)招募40名在校大學(xué)生, 1名被試中途退出。有效樣本39名, 其中男生21人, 女生18人, 平均年齡19.20歲(SD=0.99)。根據(jù)GPower3.1的計(jì)算, 在統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)力1 - β= 0.90, 單側(cè)檢驗(yàn)ɑ=0.05, 效應(yīng)量d= 0.90的前提下, 進(jìn)行單樣本t檢驗(yàn)需要的被試量為13。

2.2 實(shí)驗(yàn)材料和實(shí)驗(yàn)任務(wù)

2.2.1 實(shí)驗(yàn)材料的選取

為了選出本研究所需的道德判斷材料和填充材料, 我們編制了道德行為(例如尊重老師)和不道德行為(例如損害公物)材料各40項(xiàng), 要求被試判斷該行為是否是道德的, 1=非常不道德, 7=非常道德。另外, 我們編制了正確填充材料(例如北京是中國(guó)的首都)和錯(cuò)誤填充材料(例如三角形有四條邊)各40項(xiàng), 要求被試判斷對(duì)錯(cuò), 1=正確, 0=錯(cuò)誤。通過(guò)向100名被試發(fā)放問(wèn)卷, 有效被試97名, 按照得分平均值從大到小的順序排列, 選出平均值較大的前20項(xiàng)作為道德材料, 平均值較小的后20項(xiàng)作為不道德材料。為了檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)材料的有效性, 我們對(duì)20項(xiàng)道德材料和20項(xiàng)不道德材料的評(píng)分進(jìn)行了獨(dú)立樣本t檢驗(yàn), 結(jié)果發(fā)現(xiàn), 被試對(duì)道德材料的評(píng)價(jià)(M= 5.96,SD= 0.20)顯著高于不道德材料(M=2.02,SD=0.37),t(38)= 41.97,p= 0.001, 95%置信區(qū)間[LLCI=3.7466, ULCI=4.1264], Cohen’sd=13.27, 效果量大, 說(shuō)明道德和不道德材料的選擇是有效的。最終正式實(shí)驗(yàn)材料中包含20項(xiàng)道德材料, 20項(xiàng)不道德材料, 40項(xiàng)填充材料(正確和錯(cuò)誤各20項(xiàng))。

2.2.2 實(shí)驗(yàn)任務(wù)

實(shí)驗(yàn)采取的是隨機(jī)回答范式(The Random Answering Paradigm)。隨機(jī)回答范式要求被試像“在頭腦中擲硬幣”一樣, 盡可能隨機(jī)地用“是”或“否”回答一系列簡(jiǎn)單的問(wèn)題(Wegner, Fuller, & Sparrow,2003)。該范式關(guān)注在明確要求隨機(jī)回答的情況下,被試反應(yīng)的正確性。如果被試能按照要求隨機(jī)回答, 那么回答的正確率應(yīng)為50%。然而, 由于受到已有知識(shí)的啟發(fā), 人們會(huì)很難控制根據(jù)已有知識(shí)回答的沖動(dòng), 導(dǎo)致回答的正確率高于50% (Sparrow &Wegner, 2006)。

要求被試對(duì)事先編好的道德材料(例如, 尊重老師是道德的)、不道德材料(例如損害公物是道德的)以及正確填充材料(例如, 北京是中國(guó)的首都)和不正確填充材料(例如, 三角形有四條邊)進(jìn)行隨機(jī)判斷, 同意按“F”鍵, 不同意按“J”鍵。如果被試對(duì)于道德/不道德行為判斷的正確率大于50%, 則說(shuō)明被試是根據(jù)儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中的已有知識(shí)進(jìn)行的判斷, 而且這種判斷過(guò)程是自動(dòng)化的、意識(shí)不到的,反應(yīng)了道德直覺(jué)判斷。

2.3 實(shí)驗(yàn)程序

實(shí)驗(yàn)程序采用E-prime 2.0編寫(xiě)程序, 先呈現(xiàn)指導(dǎo)語(yǔ), 要求被試像拋硬幣一樣要對(duì)本實(shí)驗(yàn)任務(wù)隨機(jī)回答。實(shí)驗(yàn)任務(wù)是先呈現(xiàn)注視點(diǎn)(紅色+) 1500 ms,每一個(gè)注視點(diǎn)后面隨機(jī)呈現(xiàn)一個(gè)道德判斷任務(wù)或者填充材料1500 ms, 要求被試對(duì)呈現(xiàn)任務(wù)隨機(jī)回答, 同意按“F”鍵, 不同意按“J”鍵(圖1)。以往研究發(fā)現(xiàn), 如果判斷材料呈現(xiàn)時(shí)間小于1000 ms, 那么被試可能會(huì)來(lái)不及加工判斷材料(Sparrow & Wegner,2006)。通過(guò)預(yù)實(shí)驗(yàn), 我們把判斷材料呈現(xiàn)時(shí)間定為1500 ms。

2.4 結(jié)果分析

將被試的判斷正確率與機(jī)遇水平0.5進(jìn)行t檢驗(yàn), 結(jié)果顯示, 被試反應(yīng)的正確率(M= 0.85,SD=0.07)顯著高于隨機(jī)反應(yīng)下0.5的水平,t(38)= 30.58,p= 0.001, 95%置信區(qū)間[LLCI=0.3285, ULCI =0.3751], Cohen’sd= 4.87, 效果量大。被試回答的正確率顯著高于隨機(jī)水平, 說(shuō)明被試在對(duì)道德行為任務(wù)做出判斷的時(shí)候, 是無(wú)意識(shí)的直覺(jué)反應(yīng), 說(shuō)明了道德直覺(jué)判斷的存在。

2.5 實(shí)驗(yàn)1討論

本研究采取隨機(jī)回答的實(shí)驗(yàn)范式, 要求被試對(duì)道德材料隨機(jī)回答同意或者不同意, 在這種情況下,被試的回答顯著高于隨機(jī)水平, 說(shuō)明被試在對(duì)道德行為做出判斷的時(shí)候, 是無(wú)意識(shí)的直覺(jué)判斷。該結(jié)果驗(yàn)證了道德直覺(jué)判斷的存在。實(shí)驗(yàn)2將在此基礎(chǔ)上, 進(jìn)一步比較道德相對(duì)主義和道德絕對(duì)主義對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響。

3 實(shí)驗(yàn)2：道德相對(duì)主義對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響

3.1 被試

從魯東大學(xué)招募77名在校大學(xué)生, 其中男生36人, 女生41人, 平均年齡19.06歲(SD=0.91)。根據(jù)GPower 3.1的計(jì)算, 在統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)力1 - β=0.90, 雙側(cè)檢驗(yàn)ɑ= 0.05, 效應(yīng)量d= 0.90的前提下,進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)需要的被試量為54。

3.2 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

3.2.1 自變量

本實(shí)驗(yàn)的自變量為道德立場(chǎng), 分為兩個(gè)水平,即道德相對(duì)主義和道德絕對(duì)主義, 被試間設(shè)計(jì)。道德相對(duì)主義/絕對(duì)主義的啟動(dòng)采用混詞組句任務(wù),實(shí)驗(yàn)材料改編自Forsyth (1980)的道德立場(chǎng)問(wèn)卷。道德絕對(duì)主義和道德相對(duì)主義的材料各10句, 我們匹配了兩種條件下的句子長(zhǎng)度, 保證兩者具有相同的難度。例如, 道德絕對(duì)主義條件下的句子為“不同的道德不能在‘對(duì)錯(cuò)’上進(jìn)行比較”, 道德相對(duì)主義條件下則為“不同的道德可以在‘對(duì)錯(cuò)’上進(jìn)行比較”。然后, 把每一句話拆成四個(gè)短句并打亂順序,例如, “在‘對(duì)錯(cuò)’上”, “不同的道德”, “進(jìn)行比較”,“不能”, 要求被試將這些句子成分組成一個(gè)完整通順的句子。

為了檢驗(yàn)自變量的操縱是否有效地啟動(dòng)了不同的道德立場(chǎng), 我們從魯東大學(xué)抽取58名在校大學(xué)生進(jìn)行了操縱檢驗(yàn), 其中男生26人, 女生32人,平均年齡19.16歲(SD= 0.92)。電腦屏幕上先呈現(xiàn)注視點(diǎn)(紅色+) 1500 ms, 再隨機(jī)呈現(xiàn)打亂順序的道德絕對(duì)主義/相對(duì)主義啟動(dòng)材料, 呈現(xiàn)時(shí)間為3000 ms,要求被試將亂句重新組合為通順的句子, 組句完成后將各個(gè)句子成分的序號(hào)輸入到相應(yīng)的輸入框內(nèi)。然后, 要求被試完成道德立場(chǎng)問(wèn)卷(EPQ), 題項(xiàng)例如, “道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是個(gè)人化的, 一個(gè)人認(rèn)為是道德的事, 可能會(huì)被另外一個(gè)人視為不道德的”, 1=完全不同意, 9=完全同意。我們對(duì)道德相對(duì)主義和絕對(duì)主義啟動(dòng)兩種條件下的道德立場(chǎng)問(wèn)卷得分進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn), 結(jié)果發(fā)現(xiàn), 在道德絕對(duì)主義得分上, 道德絕對(duì)主義啟動(dòng)條件(M=6.18,SD= 1.39)顯著高于道德相對(duì)主義啟動(dòng)條件(M= 5.44,SD=1.38),t(56)= 2.02,p= 0.048, 95%置信區(qū)間[LLCI =0.0062, ULCI=1.4628],d=0.53, 效果量中等; 在道德相對(duì)主義得分上, 道德相對(duì)主義啟動(dòng)條件(M=6.87,SD= 1.01)顯著高于道德絕對(duì)主義啟動(dòng)條件(M=5.90,SD= 1.18),t(56)= 3.38,p= 0.001, 95%置信區(qū)間[LLCI=0.3969, ULCI=1.5548],d=0.88,效果量大。這說(shuō)明道德絕對(duì)主義和道德相對(duì)主義的啟動(dòng)是有效的。

3.2.2 因變量

道德直覺(jué)判斷。實(shí)驗(yàn)任務(wù)采用隨機(jī)回答范式,同實(shí)驗(yàn)1。

3.3 實(shí)驗(yàn)程序

實(shí)驗(yàn)任務(wù)是先呈現(xiàn)注視點(diǎn)(紅色+) 1500 ms, 再隨機(jī)呈現(xiàn)打亂順序的道德絕對(duì)主義/相對(duì)主義啟動(dòng)材料, 呈現(xiàn)時(shí)間為3000 ms, 要求被試在3000 ms內(nèi)將亂句重新組合為通順的句子。接下來(lái)呈現(xiàn)一個(gè)掩蔽刺激圖片117 ms, 最后再呈現(xiàn)一個(gè)道德判斷任務(wù)或者填充材料1500 ms, 要求被試對(duì)呈現(xiàn)任務(wù)隨機(jī)回答, 同意按“F”鍵, 不同意按“J”鍵(圖2)。

3.4 結(jié)果分析

首先, 為了進(jìn)一步驗(yàn)證道德直覺(jué)判斷是否存在,我們比較了兩種立場(chǎng)啟動(dòng)條件下, 實(shí)際判斷正確率與機(jī)遇水平(0.5)的差異。單樣本t檢驗(yàn)結(jié)果見(jiàn)表1。

從表中可以看出道德絕對(duì)主義(M= 0.88,SD=0.06)與道德相對(duì)主義(M= 0.83,SD= 0.06)啟動(dòng)條件下, 被試道德判斷的正確率水平均顯著高于0.5的水平, 說(shuō)明被試在進(jìn)行道德判斷時(shí)存在直覺(jué)判斷,與實(shí)驗(yàn)1結(jié)果一致。

表1 道德絕對(duì)主義和相對(duì)主義啟動(dòng)下道德直覺(jué)判斷正確率與機(jī)遇水平的t檢驗(yàn)

為進(jìn)一步比較道德絕對(duì)主義與道德相對(duì)主義啟動(dòng)條件下道德直覺(jué)判斷是否存在顯著差異, 我們對(duì)道德絕對(duì)主義組和道德相對(duì)主義組的正確率進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn), 結(jié)果發(fā)現(xiàn), 道德絕對(duì)主義啟動(dòng)下的正確率(M= 0.88,SD= 0.06)顯著高于道德相對(duì)主義啟動(dòng)下的正確率(M= 0.83,SD= 0.06),t(75)= 3.78,p=0.001, 95%置信區(qū)間[LLCI=0.0243,ULCI=0.0783], Cohen’sd=0.83, 效果量大。這說(shuō)明個(gè)體在道德絕對(duì)主義條件下比道德相對(duì)主義啟動(dòng)條件下更傾向于做出道德直覺(jué)判斷。

3.5 實(shí)驗(yàn)2討論

實(shí)驗(yàn)2結(jié)果發(fā)現(xiàn), 道德絕對(duì)主義啟動(dòng)條件下被試對(duì)道德判斷任務(wù)隨機(jī)回答時(shí)正確率顯著高于道德相對(duì)主義啟動(dòng), 說(shuō)明道德相對(duì)主義削弱了個(gè)體的道德直覺(jué)判斷, 道德直覺(jué)判斷會(huì)受到認(rèn)知推理影響,與假設(shè)1一致。該結(jié)果與社會(huì)直覺(jué)模型觀點(diǎn)不一致,社會(huì)直覺(jué)模型認(rèn)為有意識(shí)的道德推理過(guò)程發(fā)生在道德直覺(jué)判斷之后(Haidt, 2001, 2007)。實(shí)驗(yàn)3將進(jìn)一步考察厭惡情緒對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響。

4 實(shí)驗(yàn)3：厭惡情緒對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響

4.1 被試

從魯東大學(xué)招募80名在校大學(xué)生, 其中男生37人, 女生43人, 平均年齡18.99歲(SD=0.90)。根據(jù)GPower3.1的計(jì)算, 在統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)力1 - β= 0.90,雙側(cè)檢驗(yàn)ɑ= 0.05, 效應(yīng)量d= 0.90的前提下, 進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)需要的被試量為54。

4.2 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

4.2.1 自變量

本實(shí)驗(yàn)的自變量為情緒, 包含兩個(gè)水平即厭惡情緒和中立情緒。情緒啟動(dòng)圖片選自中國(guó)情緒材料圖片系統(tǒng)(Chinese Affective Picture System, CAPS),厭惡和中性圖片各8張作為情緒啟動(dòng)材料(龔栩,黃宇霞, 王妍, 羅躍嘉, 2011), 每種情緒條件下40名被試。厭惡情緒圖片(M=2.70,SD=0.33)的愉悅程度顯著低于中立情緒圖片(M=4.13,SD=0.61),t(14)=-5.78,p=0.001; 厭惡情緒圖片(M=6.50,SD=0.78)的喚醒度顯著高于中立情緒圖片(M=3.96,SD= 0.63),t(14)=7.20,p=0.001。厭惡情緒圖片的優(yōu)勢(shì)度(M=4.47,SD=0.23)與中立情緒圖片(M=4.69,SD= 0.23)差異不顯著,t(14)= -1.89,p=0.08; 厭惡情緒圖片(M=4.08,SD= 0.36)的吸引度和中立情緒圖片(M=4.04,SD=0.38)也無(wú)顯著差異,t(14)=0.25,p=0.80。總體來(lái)看, 厭惡情緒圖片的愉悅度顯著低于中性圖片, 而喚醒度則顯著高于中性圖片, 在優(yōu)勢(shì)度以及吸引度上二者不存在顯著差異。根據(jù)情緒的維度理論(Russell, 2003; Russell& Feldman Barrett, 1999), 厭惡情緒的愉悅度要低于中性情緒, 而喚醒度則高于中性情緒, 因此本研究中厭惡情緒的啟動(dòng)圖片是有效的。

4.2.2 因變量

道德直覺(jué)判斷, 采用隨機(jī)回答范式, 同實(shí)驗(yàn)1。

4.3 實(shí)驗(yàn)程序

先呈現(xiàn)注視點(diǎn)(紅色+)1500 ms, 然后再呈現(xiàn)情緒啟動(dòng)圖片1000 ms, 每種實(shí)驗(yàn)條件下先隨機(jī)呈現(xiàn)一張情緒圖片, 隨后呈現(xiàn)一個(gè)掩蔽刺激圖片, 呈現(xiàn)時(shí)間為117 ms。最后呈現(xiàn)道德判斷任務(wù)或者填充材料1500 ms。要求被試對(duì)呈現(xiàn)任務(wù)隨機(jī)回答, 同意按“F”鍵, 不同意按“J”鍵(圖3)。

4.4 結(jié)果分析

首先, 我們分別在兩種情緒啟動(dòng)條件下, 比較了道德判斷正確率與機(jī)遇水平(0.5)的差異。單樣本t檢驗(yàn), 結(jié)果見(jiàn)表2。

由表2可以看到, 厭惡情緒啟動(dòng)下, 被試反應(yīng)的正確率(M= 0.88,SD= 0.05)顯著高于機(jī)遇水平,t(39)=46.55,p=0.001, Cohen’sd= 7.6, 效果量大。中立情緒啟動(dòng)下, 被試反應(yīng)的正確率(M= 0.85,SD= 0.05)顯著高于機(jī)遇水平,t(39)=44.13,p=0.001, Cohen’sd= 7.0, 效果量大。說(shuō)明被試在對(duì)道德行為任務(wù)做出判斷的時(shí)候存在直覺(jué)判斷。

為了進(jìn)一步考察厭惡情緒啟動(dòng)對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響, 我們對(duì)兩種情緒條件下被試的道德判斷正確率做獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 厭惡情緒啟動(dòng)下的正確率(M=0.88,SD=0.05)高于中立情緒啟動(dòng)下的正確率(M= 0.85,SD=0.05), 且兩者差異顯著,t(78)=3.04,p= 0.003, 95%置信區(qū)間[LLCI =0.0115, ULCI=0.0553], Cohen’sd= 0.60, 效果量中等偏上。這說(shuō)明厭惡情緒啟動(dòng)條件下個(gè)體更傾向于做出道德直覺(jué)判斷。

4.5 實(shí)驗(yàn)3討論

實(shí)驗(yàn)3結(jié)果發(fā)現(xiàn), 在厭惡情緒啟動(dòng)條件下被試對(duì)道德判斷任務(wù)隨機(jī)回答時(shí)正確率顯著高于中立情緒啟動(dòng), 說(shuō)明道德直覺(jué)判斷會(huì)受到厭惡情緒的影響, 厭惡情緒使個(gè)體更傾向于做出道德直覺(jué)判斷,這與假設(shè)2一致。研究結(jié)果與以往關(guān)于厭惡情緒對(duì)道德判斷的結(jié)果一致(Wheatley & Haidt, 2005;Schnall et al., 2008)。

5 總討論

5.1 道德直覺(jué)判斷

Haidt (2001)認(rèn)為道德判斷是由直覺(jué)判斷決定的, 主要的依據(jù)是道德失聲(moral dumbfounding),即人們能做出道德判斷, 并相信自己的判斷是正確的, 但卻不能提供某種道德原則來(lái)解釋這個(gè)判斷。比如, 假設(shè)有一對(duì)兄妹在自愿的情況下進(jìn)行性交,他們采取了有效的措施確保不會(huì)懷孕, 人們會(huì)立即判斷出這是一種不道德的行為, 但卻不能解釋為什么這是不道德的。然而, 以往研究似乎缺乏對(duì)道德直覺(jué)判斷的直接驗(yàn)證。本研究采用隨機(jī)回答的實(shí)驗(yàn)范式, 直接驗(yàn)證了道德直覺(jué)判斷的存在。實(shí)驗(yàn)1結(jié)果發(fā)現(xiàn)被試道德判斷的正確率顯著高于0.5的機(jī)遇水平, 說(shuō)明被試在進(jìn)行道德判斷時(shí), 會(huì)受到儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中的知識(shí)的無(wú)意識(shí)影響, 自動(dòng)而快速地做出判斷, 即存在道德直覺(jué)判斷。

表2 厭惡和中立兩種情緒啟動(dòng)下判斷正確率與機(jī)遇水平(0.5)的差異檢驗(yàn)

5.2 道德相對(duì)主義對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響

實(shí)驗(yàn)2結(jié)果發(fā)現(xiàn), 道德絕對(duì)主義啟動(dòng)條件下被試判斷的正確率顯著高于道德相對(duì)主義, 說(shuō)明道德絕對(duì)主義增強(qiáng)了個(gè)體對(duì)道德的直覺(jué)判斷, 使個(gè)體更傾向于做出道德直覺(jué)判斷。本研究結(jié)果表明, 道德直覺(jué)判斷會(huì)受到認(rèn)知推理的影響。道德推理不僅只發(fā)生在道德直覺(jué)之后, 而且也可以發(fā)生在道德直覺(jué)判斷之前, 影響道德直覺(jué)判斷。本研究結(jié)果支持Kruglanski等人(2003)提出的判斷的單一模型, 即直覺(jué)判斷和推理判斷都是基于相同的規(guī)則, 規(guī)則不僅影響有意識(shí)的推理判斷, 也會(huì)影響無(wú)意識(shí)的直覺(jué)判斷。本研究結(jié)果與社會(huì)直覺(jué)模型的觀點(diǎn)不一致,該模型認(rèn)為道德推理在道德直覺(jué)判斷過(guò)程中不起作用, 推理只是對(duì)道德直覺(jué)發(fā)生沖突時(shí)為其尋找原因, 并做出事后解釋(Haidt, 2001, 2007)。

5.3 厭惡情緒對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響

實(shí)驗(yàn)3考察了情緒對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響, 結(jié)果發(fā)現(xiàn)厭惡情緒啟動(dòng)下被試更傾向于做出道德直覺(jué)判斷。這說(shuō)明道德直覺(jué)判斷也跟道德推理一樣會(huì)受到情緒的影響。研究結(jié)果支持了道德直覺(jué)判斷由情緒驅(qū)動(dòng)的觀點(diǎn)(田學(xué)紅, 楊群, 張德玄, 張燁,2011; Cushman, Young, & Greene, 2010), 跟以往研究中關(guān)于厭惡情緒對(duì)道德判斷的影響結(jié)果一致(Schnall et al., 2008; Wheatley & Haidt, 2005)。

總體來(lái)看, 本研究在道德判斷的雙系統(tǒng)框架下展開(kāi), 系統(tǒng)1強(qiáng)調(diào)道德直覺(jué), 認(rèn)為道德判斷由情緒驅(qū)動(dòng); 系統(tǒng)2強(qiáng)調(diào)道德推理, 認(rèn)為道德判斷由認(rèn)知推理驅(qū)動(dòng)。Haidt (2001)提出的社會(huì)直覺(jué)模型認(rèn)為道德判斷是由快速的、無(wú)意識(shí)的道德直覺(jué)決定的, 有意識(shí)的道德推理過(guò)程發(fā)生在道德直覺(jué)判斷之后。那么, 道德直覺(jué)判斷又是如何做出的?判斷的單一模型(Kruglanski et al., 2003; Kruglanski & Gigerenzer,2011)認(rèn)為不管直覺(jué)判斷還是推理判斷都是基于相同的規(guī)則。那么, 無(wú)意識(shí)的直覺(jué)判斷是否也跟推理判斷一樣, 既會(huì)受到認(rèn)知推理又受到情緒的影響?因此, 本研究通過(guò)兩個(gè)研究分別考察了道德相對(duì)主義(實(shí)驗(yàn)2)以及厭惡情緒(實(shí)驗(yàn)3)對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響。實(shí)驗(yàn)2和實(shí)驗(yàn)3從不同的方面回答了同樣一個(gè)問(wèn)題, 即道德直覺(jué)判斷是否也會(huì)受到認(rèn)知推理和情緒的影響?道德相對(duì)主義/道德絕對(duì)主義是一種關(guān)于道德的規(guī)則, 因此, 當(dāng)啟動(dòng)道德絕對(duì)主義時(shí)比啟動(dòng)道德相對(duì)主義時(shí), 個(gè)體更傾向做出道德直覺(jué)判斷。根據(jù)情感作為信息(feeling-as-information)的觀點(diǎn), 厭惡情緒會(huì)給個(gè)體提供一種信息：盡量避免或者拒絕某個(gè)對(duì)象。因此, 當(dāng)啟動(dòng)厭惡情緒時(shí), 個(gè)體會(huì)比中性情緒下更做出直覺(jué)判斷。總體來(lái)看, 道德直覺(jué)判斷與道德推理判斷一樣, 也會(huì)受認(rèn)知推理和情緒的影響。

5.4 理論和實(shí)踐價(jià)值

本研究從判斷的單一模型(Kruglanski et al.,2003; Kruglanski & Gigerenzer, 2011)出發(fā), 認(rèn)為直覺(jué)和推理判斷都是基于同樣的if-then規(guī)則, 道德直覺(jué)判斷跟道德推理判斷一樣, 既會(huì)受到認(rèn)知推理影響也會(huì)受到情緒影響, 加深了人們對(duì)道德判斷過(guò)程的理解, 也促進(jìn)了關(guān)于人類判斷和決策中直覺(jué)和推理加工的理解。

本研究發(fā)現(xiàn), 道德直覺(jué)判斷會(huì)受到道德相對(duì)主義的影響, 說(shuō)明道德推理不僅發(fā)生在道德直覺(jué)之后,對(duì)道德直覺(jué)進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明, 而且可以發(fā)生在道德直覺(jué)之前, 影響道德直覺(jué)判斷, 這對(duì)社會(huì)直覺(jué)模型的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。另外, 以往研究中道德判斷任務(wù)本身通常已經(jīng)激發(fā)了被試的情緒, 較少有研究通過(guò)將情緒與道德直覺(jué)判斷相分離, 來(lái)考察厭惡情緒對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響。本研究采用了隨機(jī)回答范式,通過(guò)將情緒與道德直覺(jué)判斷分離, 直接考察了厭惡情緒對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響, 拓展了以往關(guān)于情緒對(duì)道德判斷影響的研究。

本研究結(jié)果還具有重要的實(shí)踐價(jià)值。根據(jù)本研究結(jié)果可以對(duì)人們的道德直覺(jué)判斷進(jìn)行干預(yù), 促使人們做出更為正確的道德判斷。例如, 本研究發(fā)現(xiàn)道德相對(duì)主義可以削弱道德直覺(jué)判斷, 在實(shí)際生活中可以通過(guò)啟動(dòng)道德相對(duì)主義進(jìn)而來(lái)減少人們的道德直覺(jué)判斷。本研究發(fā)現(xiàn)厭惡情緒可以促進(jìn)道德直覺(jué)判斷, 在實(shí)際生活中則可以通過(guò)對(duì)厭惡情緒的干預(yù)進(jìn)而來(lái)減少道德直覺(jué)判斷。

5.5 不足與未來(lái)研究展望

本研究通過(guò)三個(gè)實(shí)驗(yàn)考察了道德相對(duì)主義和厭惡情緒對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響, 發(fā)現(xiàn)道德直覺(jué)判斷會(huì)受到認(rèn)知推理和情緒的影響。然而, 本研究還存在以下不足之處：首先, 本研究分別考察了道德相對(duì)主義和厭惡情緒對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響, 而沒(méi)有考察二者的交互作用對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響。未來(lái)研究需要進(jìn)一步考察認(rèn)知推理和情緒是如何交互作用來(lái)共同影響道德直覺(jué)判斷的。另外, 本研究只是考察了厭惡情緒這一種情緒對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響, 未來(lái)研究需要進(jìn)一步考察其他情緒對(duì)道德直覺(jué)判斷的影響。

6 結(jié)論

本研究通過(guò)三個(gè)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：(1)道德絕對(duì)主義比道德相對(duì)主義條件下, 個(gè)體更傾向于做出道德直覺(jué)判斷, 說(shuō)明道德直覺(jué)判斷受認(rèn)知推理影響。(2)厭惡情緒比中立情緒啟動(dòng)條件下, 個(gè)體更傾向于做出道德直覺(jué)判斷, 說(shuō)明道德直覺(jué)判斷受情緒影響。

致謝：趙志裕教授、康螢儀教授和楊宜音研究員對(duì)本文研究設(shè)計(jì)提出了寶貴的指導(dǎo)意見(jiàn), 特此致謝。