澄海樟林火帝崇拜及其歷史文化價(jià)值

陳友義 藍(lán)泓

樟林火帝崇拜習(xí)俗

歷史上，樟林曾稱樟林村、樟林鎮(zhèn)、樟林埠、樟林市，也曾稱為樟林寨和樟林寨城，共有八街（長發(fā)街、永興街、古新街、洽興街、順興街、仙橋街、仙園街、廣盛街）六社（新隴、塘西、東社、西社、南社、北社）。樟林始建于明代嘉靖年間。清初，樟林是紅頭船的起點(diǎn)，成為粵東的重要港口，在汕頭港開辟之前，航運(yùn)興旺繁榮。樟林港北上直達(dá)日本，南下分抵暹羅、印尼等國，“閩商浙客，巨艦高桅，揚(yáng)帆掛席，出入往來，瀕海之一大都會也”（黃啟臣、龐新平著：《明清廣東商人》），有“通洋總匯”之美稱（蔡英豪主編：《海上絲路尋蹤》，華文出版社）。光緒元年，英國出版的世界地圖已赫然標(biāo)上“樟林”的名字，發(fā)來中國的英國貨物，只要寫上“中國樟林”，就能夠收到。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達(dá)，使樟林成為著名的港口，也造就了樟林豐富多彩的歷史文化，當(dāng)中就包括了風(fēng)情萬種的樟林火帝崇拜習(xí)俗。

現(xiàn)在樟林中山路，清代還是一條河溝，河溝墘兩側(cè)有商鋪114間，商貿(mào)十分繁榮。但每年經(jīng)常無緣無故發(fā)生火災(zāi)，防不勝防。村民只好在家里準(zhǔn)備著銅鑼或面盆之類的報(bào)警器具，一旦火災(zāi)發(fā)生，便急忙敲擊，用來報(bào)告災(zāi)情。

清乾隆七年（1742年），澄海知縣楊天德經(jīng)過實(shí)地考察，知道樟林河溝地帶緊接鼎臍山，硫黃等礦物質(zhì)十分豐富，而河溝地帶是條“火管”，直通鼎臍山麓，山上大風(fēng)一刮，火災(zāi)易發(fā)，便在該地段修建一座廟宇，用來“鎮(zhèn)火”，這就是火帝廟?；鸬劬褪腔鹕?，一般指祝融，是南岳衡山的主神。后來，村民為了紀(jì)念楊天德，在火帝廟供奉火帝的同時(shí)，特制其牌位一面。

火帝廟建成后，樟林百姓前來祭拜火帝者絡(luò)繹不絕，香火旺盛。拜火帝的時(shí)間，一般從農(nóng)歷二月初十到十四日游火帝前。初十開始，樟林鄉(xiāng)民就陸陸續(xù)續(xù)到火帝廟祭拜火帝爺。除了樟林本地的鄉(xiāng)民，很多外出或者搬到外鄉(xiāng)居住的民眾，都會在這一段時(shí)間回來祭拜。各家各戶備好供品香燭，祈求火帝保佑，寄托美好的愿望。

在潮汕地區(qū)，“游火帝”習(xí)俗是澄海樟林獨(dú)有，相傳已有200多年歷史。在每年農(nóng)歷二月十四日，整個(gè)樟林便會舉行一次盛大的“游火帝”活動，將供奉在火帝廟中的火帝抬出來在街道巡游，后面抬著“賜進(jìn)士署澄海縣正堂楊天德之祿位”。

據(jù)載，舊時(shí)的火帝巡游的活動從每年二月初一開始，至十五日游神正日結(jié)束，歷時(shí)半個(gè)月。二月初一至十四日的主要活動是以“八街”為中心的“坐廠”。長發(fā)等每街各設(shè)一廠，分別擺放火帝、夫人和6位太子的神像，其中擺放火帝和楊天德牌位的一廠為“大廠”，余為“子廠”。

當(dāng)時(shí)的坐廠為八街商戶提供了充分展示其經(jīng)濟(jì)力量的機(jī)會?！吧駨S”以榕樹枝葉扎成彩門，門口掛上燈柜和各種燈飾，廠內(nèi)布置典雅，擺放紅木桌椅、醉翁椅、花幾、名人字畫、盆景等，入夜還請有清音小鑼鼓，奏樂配唱。各廠陳放的花燈大多是從潮州府城定購的?！白鴱S”和巡游的費(fèi)用完全由八街上的商號捐助，不需向民戶攤派（陳春聲：《信仰空間與社區(qū)歷史的演變——以樟林的神廟系統(tǒng)為例》）。俗諺“迎神正二月”由此而來。

樟林的火帝巡游在周圍地區(qū)很聞名，澄海、海陽、饒平、南澳各縣，以及福建詔安等周邊地區(qū)的民眾，都專門來樟林看游神和花燈。這些人在樟林的親戚朋友家中一住半月，每天上街觀燈、看戲、聽曲，還有火帝忌水，而農(nóng)歷二月十五日粵東已屆春雨時(shí)節(jié)，游神日遇到下雨就必須順延，稱為“挨日”。有時(shí)雨水不停，一拖就是十天半月，令家里住滿親戚朋友的人家叫苦不迭。

舊時(shí)半個(gè)月的游神期實(shí)在太長，所以現(xiàn)在就把游火帝的日子定在二月十四日這一天。

清光緒年間民間流傳至今的《樟林游火帝歌》歌冊，記敘了樟林“游火帝”這一盛會的面目，也是記錄當(dāng)時(shí)社會生活面貌的生動文本。里面的內(nèi)容涉及清代乾隆至光緒年間樟林每年農(nóng)歷二月游火帝爺時(shí)各社演社戲的盛況，堪稱“樟林版”的《百屏燈》。茲摘抄一段關(guān)于社戲的描述：

再說演戲人知端，西臚福順是外江。做在城內(nèi)中軍戲，四棚做在河尾田。

上好白字說分明，老正順勝老正興。玉春香班老榮泰，四棚相斗無做情。

再說二班分人知，外江三多榮天彩。相斗就在鄭厝祠，樹墩腳做玉春梅。

新興街鄉(xiāng)寶順興，中玉相斗亦切情。南社宮前榮天興，藍(lán)厝祠前喜春園。

書齋前做正和興，塘西做有萬年春?；腋G做棚老寶順，東巷萬利永豐春。

東社的人敢出銀，請有八棚鬧紛紛。宮前福順天寶春，四寶順興在東門。

葉厝祠前老萬利，十棚相斗清秋埕。萬年春斗老采霞，紅字三勝斗無贏。

樂天彩拼新天彩，外江相斗驚煞人。河尾圍內(nèi)正和春，河尾轉(zhuǎn)外玉堂春。

仙壟二棚好白字，老寶順勝金春園。桂和做在河內(nèi)田，北社外江有二班。

白字西秦共外江，共湊共有廿外班，連做四夜共四日，引動鄰近外鄉(xiāng)人。

從歌冊中我們可以窺見當(dāng)時(shí)不僅戲班數(shù)量，戲劇類型也多，不僅有唱潮州方言的潮州戲，也有白字戲（海陸豐戲?。?、西秦戲、外江戲（今稱漢?。上攵亮之?dāng)時(shí)是多么繁榮。

此外，《樟林游火帝歌》還記錄了火帝出巡時(shí)一種花燈展覽——“街吊燈櫥共燈牌”。燈櫥橫約2米，高50厘米，闊40厘米，木架中空，設(shè)有燈座照明，外面四面糊紙，懸掛于街心上方，供人仰望欣賞。燈櫥畫內(nèi)容頗蕪雜，各商家任憑所好，有廿四孝圖、閻王懲惡、劍俠神仙、妖魔鬼怪，也有本地的風(fēng)流韻事，以至荒誕不經(jīng)頗涉低級趣味者。多以詩配畫，爭奇制勝，吸引觀眾駐觀。有的燈櫥上有詩，有的近似漫畫，讓觀眾去理解破讀。如畫二只猴共抬一根大貢香，畫面是香下猴。要“香”與“鄉(xiāng)”諧音，意即鄉(xiāng)下猴，挖苦鄉(xiāng)下人。

流行于樟林一帶的《答謝媽祖三炷香之二》中道：“二月初，游火帝，六街四社鬧猜猜，燈櫥吊了百多個(gè)，潮劇請了八大班，隆都紙影十二棚，潮陽英歌百單八，饒平布馬舞成雙，府城鯉魚戲龍舞，潮州鑼鼓伴醒獅，喇叭吹得云錦裂，橫笛聲穿過寨墻，殺雞鹵鵝食傍派，家家戶戶親戚來?！保慁i著：《夜泊東里河——樟東鄉(xiāng)土見聞》）這首歌冊將樟林游火帝活動描述得非常生動。

戲班斗戲和燈櫥展示與商貿(mào)經(jīng)濟(jì)有直接影響，隨著樟林的沒落，現(xiàn)在我們已經(jīng)看不到二十多個(gè)戲班互相斗戲的盛況了，燈櫥也在20世紀(jì)40年代衰落?，F(xiàn)在每年中山路只剩下樂社和紙影班演出潮劇，已經(jīng)看不出當(dāng)年繁華的景象。雖然現(xiàn)在的火帝游行在這兩個(gè)方面不如當(dāng)年，但依然不會動搖火帝崇拜在樟林人心中的重要地位?；鸬塾涡械娜兆佣ㄔ谑娜眨谶@一天到來之前，二月十一日會先進(jìn)行“凈神殺”的儀式，這項(xiàng)儀式是自古流傳下來的，沒有大改變。

“凈神殺”，顧名思義，即清除道路上的各種不吉利的東西，又稱為“小老爹洗路”?！皟羯駳ⅰ钡倪^程是：由一個(gè)人穿著紅官袍，化妝成白鼻頭，打扮成“小老爹”，坐在一頂竹轎里;另外有一隊(duì)人馬打扮成官差的樣子，兩人在隊(duì)伍最前面敲著馬頭鑼，四人抬著乘著小老爹的竹轎，其余幾人擎著“正堂”“肅靜”“回避”等大牌在前面開道，然后串八街，過六社，巡查一遍。此舉含清凈道路、凈神殺之意。以前扮演小老爹的演員都是孤苦人，孑然一身，所以不怕“神殺”，現(xiàn)在就沒有那么多講究了。

到了十四日下午，游神正式開始。在火帝爺游行的同時(shí)，還伴隨著充滿潮汕特色的游藝活動。有標(biāo)旗、鑼鼓、潮州大鑼鼓、秧歌舞、腰鼓和舞龍、舞獅、舞麒麟、舞鰲魚等，應(yīng)接不暇。其中，潮州大鑼鼓是以打擊樂為主，大鼓為中心，嗩吶為領(lǐng)奏的大型合奏形式。鼓手既是樂隊(duì)主奏，又是樂隊(duì)指揮。這些充滿潮汕特色的游藝活動隊(duì)伍邊走邊舞，常常吸引成千上萬群眾駐足觀看，熱鬧場面蔚為壯觀。通常主角——“火帝爺”會在這些隊(duì)伍后面，在眾人簇?fù)硐碌菆?。從“六社八街”趕來的群眾恭候道路兩旁一睹“火帝”圣容，此時(shí)鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，整個(gè)活動被推向高潮。火帝崇拜是整個(gè)樟林共有的，所以游火帝當(dāng)天，游神隊(duì)伍與熙熙攘攘的群眾交錯(cuò)在一起，這也是一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

火帝崇拜的價(jià)值

民間崇拜是一種重要的文化，它充分體現(xiàn)了一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情，隱含豐富的歷史文化信息，具有重要的社會文化價(jià)值。火帝崇拜是澄海樟林特有的一種民俗文化，有其社會文化價(jià)值。

火帝崇拜的興起與樟林的商業(yè)發(fā)展有著密切聯(lián)系，樟林因古港、紅頭船故鄉(xiāng)而成為古代海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)。研究火帝崇拜，有利于挖掘樟林古港作為“海上絲綢之路”重要節(jié)點(diǎn)的文化底蘊(yùn)，研究梳理南粵古驛道歷史文脈。

由于火帝崇拜而衍生的許多文化活動，有著重要的文化研究價(jià)值。特別是世代相傳的游火帝習(xí)俗。近年來，游火帝作為一項(xiàng)民俗文化活動頗受關(guān)注，我們可以通過恢復(fù)燈櫥傳承和豐富燈櫥的文化內(nèi)涵。游火帝習(xí)俗中的民間音樂，富有地方特色，也漸漸受到人們重視，有利于對民間音樂文化的傳承和傳播。

火帝崇拜有利于研究樟林乃至潮汕民間信仰崇拜。在珠江三角洲地區(qū)，為適應(yīng)南方多水患的實(shí)際情況，火帝實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，火神變?yōu)樗?。以廣州南海神為代表。潮汕地區(qū)多江河，瀕臨大海，民間崇拜的海神媽祖，在樟林也廣為崇拜。但樟林為什么沒有像珠三角一帶那樣將火神祝融變?yōu)樗?？樟林的火帝是否具有水神的功能？樟林的農(nóng)民、漁民、鹽民、商人究竟有多少種崇拜？這些民間信仰崇拜的問題，值得我們深入研究。

火帝崇拜與樟林古港、與商業(yè)經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系。雖然樟林古港作為港口的作用已經(jīng)消失，但是寄托著“過番”人的故鄉(xiāng)記憶。我們應(yīng)該借古鑒今，深入挖掘這一文化資源，以帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

火帝廟是全樟林的主廟，火帝崇拜是全樟林鄉(xiāng)共有的信仰。每年每到游火帝這個(gè)日子，許多鄉(xiāng)民都會聚集到中山路進(jìn)行紀(jì)念活動。有的人家還會宴請賓客，許多移居到外鄉(xiāng)外地的鄉(xiāng)民，也會在此時(shí)特地回來參加紀(jì)念活動。樟林是著名僑鄉(xiāng)，古港、紅頭船、火帝崇拜成為海外華僑的深刻記憶，許多游人也往往會不辭勞苦地返回家鄉(xiāng)參加游火帝活動。這一天可以說是樟林人大團(tuán)圓的日子，火帝崇拜的情感價(jià)值，不容忽視。