西方哲學視角下對中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想體系的結(jié)構(gòu)分析

張煜

【摘 要】利用存在論、認識論、價值論構(gòu)成的西方哲學框架分析中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想資料，認為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想以一元的“氣”做為其本體論基礎(chǔ);以“天人合一”的世界觀為核心構(gòu)建其認識論;以“重人貴生”為核心構(gòu)建其價值論。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)養(yǎng)生思想;天人合一;重人貴生

中圖分類號： R212 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-2457（2019）02-0081-003

【Abstract】Using the western philosophical framework composed of ontology，epistemology and axiology to analyze the materials of traditional Chinese health care thought，this paper holds that the traditional Chinese health care thought takes the unitary"qi"as its ontological basis.Constructing his epistemology with the world view of "the unity of man and nature"as the core;His axiology is built on the core of "valuing people and valuing students".

【Key words】Traditional health thoughts;Unity of man and nature;Heavy one your living

0 前言

西方哲學從柏拉圖開始便圍繞存在論、認識論、價值論三個部分展開。大多哲學家的研究體系乃至整個西方哲學史都可以劃入存在論、認識論、價值論三個部分中的一個或幾個，這三部分構(gòu)成的框架是本文所采取的西方哲學的視角框架，在這個框架基礎(chǔ)上對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的理論內(nèi)容進行重新劃分和構(gòu)建。有利于理清養(yǎng)生思想體系的整體框架，為養(yǎng)生學科的構(gòu)建和研究指明方向，便于對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想進行重新認識和評價。

1 研究對象與研究方法

1.1 研究對象

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想。

1.2 研究方法

文獻資料法

利用“中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫”，以“傳統(tǒng)養(yǎng)生思想”為關(guān)鍵詞搜索、查閱文獻。利用多年收集的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)材料、專著。

2 結(jié)果與分析

中國古人在追求健康長壽的實踐、探索中，隨著中國古代哲學、醫(yī)學、宗教等思想的發(fā)展，不斷受到影響和推動形成了獨特的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，其思想體系的構(gòu)成主要涉及到以下幾個方面。

2.1 傳統(tǒng)養(yǎng)生思想以一元的“氣”做為本體論基礎(chǔ)

中國古代哲學認為物質(zhì)性實體“氣”構(gòu)成了天地萬物，氣的運動變化決定和支配著天地萬物與人類生命的存在狀態(tài)，這種觀點將人的生命與宇宙萬物的存在統(tǒng)一起來。人的生命存在與宇宙萬物彼此呼應(yīng)、息息相關(guān);“氣”是人的生命存在的根基;人的生命運動其實質(zhì)也就是“氣”的聚、散、有、無等變化。莊子認為的：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為氣。”就是這種本體論的體現(xiàn)。氣一元論思想至少從兩個方面影響和決定了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的基本形態(tài)。

2.1.1 氣一元論思想解釋了人體生命構(gòu)成的質(zhì)料因

最本源的“氣”——先天之氣，也就是生命由以構(gòu)成的那個“氣”是生命的根基，古代養(yǎng)生思想里稱其為元氣，因此養(yǎng)護元氣就是養(yǎng)生，養(yǎng)生離不開養(yǎng)氣和補氣這兩個宗旨。道家認為生命枯萎是由于元氣損耗所致;如果能保持元氣充盈，則生命便會旺健?！峨y經(jīng)·八難》說：“氣者，人之根本也。”人的精、神都受氣的主宰，古代醫(yī)學家李東垣在《脾胃論·省言箴》中認為“氣乃神之祖，精乃氣之子。氣者，精神之根蒂也，大矣哉！”

2.1.2 氣一元論思想為人體生命的盛衰變化提供了動力因

元氣的根本屬性是運動變化，人體生、長、壯、衰、死全過程都受元氣盛衰的影響。元氣在人體內(nèi)的存在狀態(tài)決定人的生命狀態(tài)，人體生命狀態(tài)的存養(yǎng)應(yīng)該依據(jù)元氣的變化規(guī)律行事。以此為指導(dǎo)形成了氣貴充盈流動、順時以益氣、謹食以助氣、導(dǎo)引以行氣的理論和實踐方法。

2.2 傳統(tǒng)養(yǎng)生思想以“天人合一”的世界觀為核心構(gòu)建認識論

“天人合一”是中國哲學史上的一個重要命題，是對人與自然之間關(guān)系總的認識和看法。這種世界觀認為宇宙萬物時刻都在運動變化，人和自然構(gòu)成宇宙的總體，人和自然應(yīng)遵循同樣的運動變化規(guī)律，了解掌握了宇宙的恒常法則就可以遵循其規(guī)律行事，人們行事就有法可依。按照這一認識論的指導(dǎo)人們在養(yǎng)生實踐上形成了相應(yīng)的方法論和思維邏輯。

2.2.1 “天人合一”的世界觀下形成整體把握的方法論

“天人合一”的世界觀與整體把握的方法論緊密聯(lián)系。一方面認為“天人合一”的關(guān)系強調(diào)天人一致，將物質(zhì)世界和人統(tǒng)一起來，天的規(guī)律本身就是人的規(guī)律，將天和人置于統(tǒng)一的規(guī)律指導(dǎo)之下?！端貑枴ち⒅即笳摗分杏小疤鞓兄希鞖庵髦?天樞之下，地氣主之;氣交之分，人氣從之，萬物由之。”指出，人的生命活動要順應(yīng)天地之氣的變化，人的生、長、壯、老就會合乎自然的規(guī)律。另一方面“天人合一”的世界觀強調(diào)天人相應(yīng)，人和自然是可以相互作用和感通的，可以通過天人之間這種息息相關(guān)的關(guān)系，來指導(dǎo)人的養(yǎng)生實踐，需要指出的是人在這種關(guān)系中往往處在卑位?！鹅`樞·刺節(jié)真邪》提出“與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地”，體現(xiàn)出古代生命科學中利用外在宇宙規(guī)律來指導(dǎo)人體養(yǎng)生實踐，從而達到養(yǎng)生目的理論認識。

2.2.2 “天人合一”的世界觀下形成內(nèi)傾和反觀自心的思維邏輯

“天人合一”的世界觀下，養(yǎng)生活動除了在方法論上要取法天地，在具體實踐的思維邏輯上還具有內(nèi)傾性和反觀自心的趨向特點。因為個人內(nèi)心的體驗在細節(jié)上相對于外部變幻莫測的世界帶有直觀的確定性，所以在具體實踐的指導(dǎo)上要向內(nèi)追求?！罢\意正心，格物致知”“盡心知性以知天”“萬物皆備于我”等，都反映出古代中國人注重向內(nèi)返照自心，通過內(nèi)心世界的體驗，推求社會生活的基本準則，帶有主觀唯心的意味。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)在理論指導(dǎo)和實踐上繼承了這一特點。首先在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生領(lǐng)域如導(dǎo)引、氣功、禪法等理論指導(dǎo)上，出現(xiàn)了大量具有內(nèi)向性特點的術(shù)語，如內(nèi)息、內(nèi)觀、內(nèi)煉、內(nèi)養(yǎng)、內(nèi)修、內(nèi)功、內(nèi)勁等等，俯拾皆是。此外，還有許多與“內(nèi)”字想通、相關(guān)的詞語，如守內(nèi)、守一、反觀、存思、存神、返本還元、意注丹田等等。其次在實踐上，注重個人內(nèi)向的、自我的身心體驗，體驗一種神奇的、超理性的境界，心理上要達到至虛至靜，精神上要凝神于中、反觀自心，著眼于養(yǎng)護、協(xié)調(diào)內(nèi)臟器官的生理功能，提高內(nèi)在生命力。

2.3 傳統(tǒng)養(yǎng)生思想以“重人貴生”為核心構(gòu)建價值論

“貴人重生”是指天地萬物在價值序列上以人最為尊貴，而人以今生今世良好的生存狀態(tài)為貴?！爸厝速F生”是中國古代養(yǎng)生思想中最核心的價值目標，很早就滲入到中國傳統(tǒng)文化的價值結(jié)構(gòu)之中，先秦道家代表人物莊子提出“天下莫貴于生”，《太平經(jīng)》中倡導(dǎo)“人命最重”“壽為最善”，這些都是“重人貴生”價值觀的體現(xiàn)。能實現(xiàn)“重人貴生”的目標在養(yǎng)生上就是實現(xiàn)了最高的善，于是以此為目標的養(yǎng)生實踐態(tài)度、實踐方法、實踐標準也就成為實現(xiàn)這個價值論中最高善的重要組成部分。

2.3.1 傳統(tǒng)養(yǎng)生思想“重人貴生”的價值論推崇積極主動的實踐態(tài)度

重人貴生觀為古代中國人在養(yǎng)生實踐上提供了積極進取的內(nèi)在動力，形成了積極主動的實踐態(tài)度。這一態(tài)度尤其體現(xiàn)在“我命在我，不在天”的養(yǎng)生觀念之中，認為個人的壽命，能由主體決定，而不是由天地掌控的，肯定人能夠憑借智慧和積極的實踐達到延年益壽的目的。東晉葛洪所注的《抱撲子·黃白篇》中有：“我命在我不在天，還丹成金億萬年?！笔亲钤鐚@個觀點進行闡述的?！段魃?jīng)·我命章》也有類似的表述：“我命在我，不屬天地。”自魏晉以后這一觀念廣泛為養(yǎng)生家所接受。明代醫(yī)學家張景岳曾言：“后天之弱者當之慎，慎則人能勝天矣。但使表里無虧，則邪疾何由犯，而兩天之權(quán)，不在我乎？”①從醫(yī)學家的角度肯定了積極主動人能勝天的現(xiàn)實性?！拔颐谖遥辉谔臁钡乃枷氤浞址从吵鲋袊鴤鹘y(tǒng)養(yǎng)生學中積極主動的進取精神，表達出強烈的反對宿命論的觀點。

2.3.2 “重人貴生”的養(yǎng)生價值體系在實踐標準上追求形神統(tǒng)一

中國古代哲學和養(yǎng)生學十分重視人的肉體生命與精神的關(guān)系問題由此提出了形神關(guān)系這一重要命題。養(yǎng)生學吸收融合了其中合理的學說，建立了形神統(tǒng)一的實踐標準，以形神統(tǒng)一作為規(guī)范養(yǎng)生實踐的標準，這個標準既不是質(zhì)的標準也不是量的標準，而是價值的標準，養(yǎng)生實踐以形神統(tǒng)一為善?！靶悦p修”“形神共養(yǎng)”的練養(yǎng)內(nèi)容就是在形神統(tǒng)一的標準尺度下形成的?！靶悦p修”與“形神共養(yǎng)”其實是一回事，強調(diào)養(yǎng)生實踐中精神與形體要同步煉養(yǎng)和發(fā)展，“形神”或者“性命”是相互促進的關(guān)系。“性”一般指人的性情、理性、意識，煉養(yǎng)心神為“性”;“命”則指人的生命、形體，也有觀點認為“命”是以形體為舍的“元精”、“元氣”，因此“命”保養(yǎng)本質(zhì)在煉精氣，但方式往往又離不開肢體活動，所以總的來說練養(yǎng)“命”離不開練養(yǎng)形體。

2.3.3 “重人貴生”的養(yǎng)生價值體系在實踐方法上強調(diào)動靜適宜

在形神統(tǒng)一實踐標準的認識下古代養(yǎng)生實踐強調(diào)動靜適宜的實踐方法。古人認為“心神宜靜，形體宜動”，而神、形一體，因此這是形神共養(yǎng)，動靜兼修養(yǎng)生觀的體現(xiàn)。主動和主靜兩種不同的流派在中國養(yǎng)生思想史上，沿著動、靜兩個方向進行專門性的探索，都有很高的成就。他們的成就首先體現(xiàn)在對動、靜練養(yǎng)的度的認識上，因為這個度代表著實踐方法的規(guī)范，方法只有符合這個規(guī)范才是善，才會有效果。主動派重在養(yǎng)形，強調(diào)生命在于運動，但動“不當使極耳”②“務(wù)于詳和，挽仰安徐，屈伸有節(jié)?！雹劬毩暿侄紊弦怨糯鷮?dǎo)引術(shù)為代表。主靜派重在調(diào)養(yǎng)心神，認為“欲延生者，心神適恬靜而無躁擾”④練習手段上以“坐忘”、“守一”等靜功為代表。動靜兩派之間的理論和實踐手段都不是相互隔絕的。養(yǎng)生實踐帶有極強的日常習慣的特點，主動派的動不“使極”“務(wù)于祥和”并不排斥主靜派的“心神適恬靜”，主靜派的養(yǎng)神調(diào)心也不排斥運動可以促使氣血暢達，增強生命力。主動和主靜兩派對“性命雙修”“形神共養(yǎng)”的施行更多的體現(xiàn)在使動靜兼修，動、靜適宜理念深入到日常行為中去。

3 結(jié)語

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想是古人在養(yǎng)生實踐中形成的寶貴經(jīng)驗總結(jié)，但其中有一些神秘主義的內(nèi)容，這一點在其本體論、認識論和價值論上均有體現(xiàn)。例如：基于氣一元論思想形成的外丹術(shù)，基于天人合一思想形成的房中術(shù)，基于重人貴生思想追求的“心齋”、“坐忘”、“守一”、“存神”、“止念”、等神秘境界。對這些內(nèi)容要進行辯證的分析，要在新的時代背景下繼承和發(fā)揚里面合理的成分，摒棄已經(jīng)被證明了的偽科學的成分，繼續(xù)探究那些還有待于進一步認識的有效成分。

注釋：

①張景岳.張景岳醫(yī)學全書[M].北京：中國中醫(yī)出版社，2002.

②范曄.后漢書[M].吉林：吉林出版集團有限責任公司，2010.

③張君房.云笈七簽[M].北京：中央編譯出版社，2017.

④老子.道德經(jīng)[M].成都：天地出版社，2017.

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[5]郭靄春.黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞校注語譯[M].天津：天津科學技術(shù)出版社，1981.

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