開學(xué)第一課，從再現(xiàn)歷史書寫過程開始

靳萬瑩

[關(guān)鍵詞]夏朝，考古材料，問題設(shè)計，歷史書寫

[中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457-6241（2019）01-0031-05

高中第一節(jié)歷史課應(yīng)該怎么上？我想可以從讓學(xué)生了解歷史的書寫過程開始。歷史是如何書寫的？歷史敘述百分百準(zhǔn)確嗎？教科書的歷史敘事一成不變嗎？這是我一直想讓學(xué)生了解的內(nèi)容。

史學(xué)教育的精要，不僅是知識，更是一種思維方法，也就是我們最近時常提到的“核心素養(yǎng)”。本質(zhì)上，歷史教育的核心素養(yǎng)是歷史學(xué)研究方法的體現(xiàn)，而歷史研究的呈現(xiàn)方式就是歷史書寫。通過了解歷史書寫的過程，和學(xué)生一起尋找材料、辨別材料、解釋材料，學(xué)生可以自然而然的獲得相關(guān)史學(xué)素養(yǎng)。因而，我認(rèn)為，我們可以從高中歷史課程中擇取二三課，有意地訓(xùn)練學(xué)生。

一、為什么要以夏朝歷史為例？

一般而言，歷史的書寫，源自于對史料的分析，完成于對史料的脈絡(luò)化：即將歷史事件安置于特定的時間和空間范圍內(nèi)。對于這兩點(diǎn)，夏朝歷史是極好的教學(xué)案例，其原因在于：

第一，夏朝的歷史尤其是夏早期歷史，缺乏連續(xù)性，資料不多，如何利用有限的資料，獲得最多的歷史信息，是歷史學(xué)家的基本技藝。利用考古資料，從一片荒蕪之中去尋找人類的活動痕跡，讓學(xué)生感受學(xué)者們的“偵探”技藝，是很好的教學(xué)場景。

第二，夏商周的歷史可以分為兩個階段，即有確切地下文字材料印證的晚商至周代的歷史，和沒有確切直證材料印證的夏朝乃至商朝前期的歷史。探討夏朝的歷史，可以讓學(xué)生意識到史料的多樣性，以及建立初步的史料分析意識，如辨別文獻(xiàn)，區(qū)分神話與歷史等。

第三，關(guān)于二里頭遺址的認(rèn)定方法，采用的是時空對應(yīng)的方法：即一般認(rèn)為二里頭遺址的空間上大致處于文獻(xiàn)記載中夏朝的活動范圍;二里頭遺址在時間上亦與文獻(xiàn)記載大體相符合。二里頭遺址是該時空范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唯一的大型都城遺址，是推斷其為夏朝遺址的重要依據(jù)，因而可以據(jù)此培養(yǎng)學(xué)生的時空觀念。

第四，不同學(xué)者對二里頭遺址持不同態(tài)度，并給出了各自的依據(jù)?？梢越璐伺囵B(yǎng)學(xué)生的實(shí)證意識，推斷能力，和尊重不同觀點(diǎn)的精神。

通常，史實(shí)必須靠問題賦予意義。在過程方面，對抗性文本閱讀和問題解決貫穿了整個教學(xué)過程。本設(shè)計一共2個課時：第一課講“文獻(xiàn)中的夏朝”及“古史辨”;第二課主要探討“二里頭遺址是不是夏朝遺址”。這其中包括“文獻(xiàn)是否可信”“二里頭遺址是不是夏朝遺址”兩個問題，并通過給出不同學(xué)者的解答，提供了兩個對抗性情景。以上問題和情景，都會將學(xué)生帶回原始史料中，讓學(xué)生去學(xué)習(xí)論證，而不是接受既成的答案。

需要指出的是，本課涉及一些考古學(xué)知識，可能會有老師擔(dān)心難度問題。其實(shí)大可不必：從知識的角度講，學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過“神話與歷史”“夏商周的更替”“青銅器與甲骨文”，因而具備了相關(guān)背景知識。另外，本教學(xué)設(shè)計的文本較為簡單，避免了專業(yè)術(shù)語，學(xué)生不存在理解上的困難，即便有，也可以通過討論的方式來解決。相關(guān)教學(xué)實(shí)踐，也證明了這一點(diǎn)。

二、情景、問題、對抗性文本構(gòu)成的教學(xué)過程

（一）第1課時：神話還是歷史？近代疑古思潮與夏朝

這一部分的意圖，主要是通過學(xué)術(shù)史的梳理，把學(xué)生引入“故事記載是否可信”這一對抗性情境?？偟膩碚f，中國人對于上古史的認(rèn)識，經(jīng)歷了從“信古”到“疑古”的過程。這節(jié)課可以從閱讀《史記·夏本紀(jì)》的節(jié)選片斷開始，先讓學(xué)生了解關(guān)于夏朝的基本記載。然后再從《古史辨》中摘編部分內(nèi)容，交給學(xué)生閱讀研討，獲得“層累的造成古史說”這一知識。為什么時代越靠后，反而人物形象越豐富？知道的古代人物越久遠(yuǎn)？通過介紹這些問題，學(xué)生會自然而然的對古史記載產(chǎn)生疑惑。

此外，如果老師愿意，還可以解釋疑古思潮的重要意義，即四個打破：1.打破民族出于一元的觀念;2.打破地域向來一統(tǒng)的觀念;3.打破古史人化的觀念;4.打破古代為黃金世界的觀念。這會讓學(xué)生對歷史的功用，有更深刻的理解。

（二）第2課時：追尋夏的痕跡

事實(shí)上，疑古思潮對中國學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，被稱為“轟炸中國古史的原子彈”。學(xué)者們不得不回應(yīng)這一質(zhì)疑。以研究古史著稱的學(xué)者徐旭生曾說：“據(jù)古代傳說，商代以前有一個夏代，近幾十年來雖說一部分的疑古派學(xué)者對于夏禹個人的人格問題發(fā)出若干疑問，可是對于夏代的存在問題并沒有人懷疑過。但是在考古研究方面，夏代還是一個空白點(diǎn)，這豈是應(yīng)該有的現(xiàn)象？”①

由此，老師可以順勢引出新問題：如果古史記載是準(zhǔn)確的，那么夏朝存在的證據(jù)是什么？

1.步入爭辯：夏朝在何處？

第一步，設(shè)置一個對抗性情景，讓學(xué)生進(jìn)入歷史爭辯之中。首先聯(lián)系前一部分，給出胡適和顧頡剛的觀點(diǎn)：

胡適：東周以上無信史。

顧頡剛：奉勸諸君，還是到這些遺址中做發(fā)掘的工作，檢出真實(shí)的證據(jù)給我們罷！

此處可以設(shè)計一個設(shè)問，幫助學(xué)生建立起關(guān)于夏朝的空間概念：考古學(xué)家應(yīng)該去哪里尋找夏朝的遺址？

古史學(xué)家徐旭生梳理了可信度較高的上古文獻(xiàn)，指出最有可能找到夏文化遺存的兩個區(qū)域：晉南、豫西。1959年夏天，徐旭生率隊尋找傳說中的“夏墟”，并發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址這個沉睡已久的“故都”。②

2.如何認(rèn)定二里頭遺址是一個王都遺址？

（1）思考：一個王都遺址被廢棄之后，會留下哪些痕跡？

此處學(xué)生可以進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，進(jìn)行一次考古現(xiàn)場的想象。判斷一處遺址是否是都邑，主要看它是否是權(quán)力中心，落實(shí)到考古現(xiàn)象上，比如，有沒有供統(tǒng)治者使用的王室禁地——宮城，有沒有超出了普通人需求的大型建筑，以及墓葬、文物等考古發(fā)現(xiàn)。

（2）二里頭遺址的考古發(fā)現(xiàn)

設(shè)問1：觀察二里頭遺址示意圖，指出有哪些考古發(fā)現(xiàn)，能夠得出什么信息？（圖略）

通過閱讀圖片，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)二里頭遺址有宮城、宮殿、道路、祭祀坑、墓葬、手工業(yè)作坊，這些都表明二里頭遺址是一個相當(dāng)規(guī)模的大規(guī)模聚落，它只可能是一個王都。有學(xué)者推測，1號宮殿遺址夯土的土方總量達(dá)2萬立方米以上，如果每人每天夯筑0.1立方米，也需要20萬個勞動日，再加上設(shè)計、測量、取土、運(yùn)土、墊石、筑墻、蓋房等多種工序和后勤、管理等環(huán)節(jié)，所需“勞動日”以數(shù)十萬至百萬計。史前時期大型聚落的人口一般不超過5000人，與二里頭同時期的普通聚落的人口一般不超過1000人，而二里頭遺址當(dāng)時的人口約在兩萬人，這在東亞地區(qū)尚屬首見，也從一個側(cè)面反映出國家社會的成熟度。此外，還可以通過對比，指出二里頭宮殿的建筑格局呈中軸線對稱結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)在故宮的布局類似，可以說是中國最早的“紫禁城”。①

設(shè)問2：閱讀表格，你能夠得出什么信息？

通過閱讀表格，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)，二里頭遺址的墓葬已經(jīng)有了明顯的階層差異，貧富分化。此外，在解決問題的過程中，學(xué)生不但可以獲得關(guān)于夏朝社會階層的知識，而且能加深對青銅器的理解，并提升數(shù)據(jù)分析能力。

此外，敏銳的學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)，二里頭遺址目前還沒有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的王陵遺跡。如果教師愿意，可以據(jù)此展開“奴隸制”這一話題。

最后，教師可以給出結(jié)論：二里頭遺址是一個王都遺址。此處可以進(jìn)一步展示二里頭的宮殿遺址、出土文物等圖片資料，得出以下結(jié)論：縱橫交錯的中心區(qū)道路網(wǎng)，方正規(guī)矩的宮城，排列有序的建筑基址群，等級分化明顯的墓葬，以及一系列出土文物，表明二里頭遺址是一處經(jīng)縝密規(guī)劃的、布局嚴(yán)整的大型都邑。

（三）探究：二里頭遺址是夏朝遺址嗎？

二里頭遺址是一個都城遺址，一個大型聚落，那我們又如何判定它是夏朝的遺址呢？對此，學(xué)界有主流意見，也有不同聲音?？赏ㄟ^讓學(xué)生閱讀不同學(xué)者的觀點(diǎn)，獲得知識，鍛煉思維。

此外，非常重要的一點(diǎn)是，通過閱讀對抗性文本，可以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真聆聽、并準(zhǔn)確理解他人的能力。同時還應(yīng)該使其意識到，理解他人、尊重他人，并不代表一定要同意他人，學(xué)生應(yīng)該根據(jù)自己獲得的信息，做出自己的判斷。

在這里，提供給學(xué)生的文本是經(jīng)過教師有意改編的。這些內(nèi)容之所以被改編，一是考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，減少術(shù)語，降低難度;二是考慮到學(xué)習(xí)效率，使內(nèi)容更有針對性。其中部分內(nèi)容可能與原文有不同之處，但其內(nèi)核是不變的。其具體步驟如下：

1.給出文本

不同學(xué)者對二里頭遺址是否是夏朝遺址的觀點(diǎn)（摘編）：

孫慶偉：近代以來，《史記》等古代文獻(xiàn)關(guān)于夏、商歷史的記載遭到質(zhì)疑。然而，1928年前后，殷墟遺址出土了數(shù)萬片刻有文字的龜甲和獸骨，這些被稱為甲骨文的文字表明了殷墟就是商朝王都的遺址。通過比對甲骨文和《史記》中對商朝歷史的記載，發(fā)現(xiàn)二者基本吻合，因而《史記》中對商朝歷史的記載基本是準(zhǔn)確的。所以，我們不能武斷地認(rèn)為古人偽造歷史。我認(rèn)為關(guān)于夏朝的文獻(xiàn)記述是基本可信的，二里頭遺址是夏遺址。（注：孫慶偉，考古學(xué)家）③

許宏：文獻(xiàn)對于商的記載是準(zhǔn)確的，并不代表對于夏的記載也是準(zhǔn)確的。古代文獻(xiàn)典籍浩如繁星，但并不能一概視為信史。司馬遷在《史記》中記錄了夏、商、周三個相繼崛起的王朝，但司馬遷的年代，距離夏已經(jīng)千年有余，相當(dāng)于我們現(xiàn)代人寫唐宋史。而關(guān)于夏朝的記憶，春秋時代就已經(jīng)說不清楚了。所以，文獻(xiàn)中對于夏朝歷史的記載未必準(zhǔn)確，我們應(yīng)該從確信的考古證據(jù)出發(fā)得出結(jié)論，而不是從不可確信的文獻(xiàn)中得出結(jié)論。沒有可以確信的證據(jù)佐證，就無法證實(shí)二里頭遺址是夏的王都。（注：許宏，考古學(xué)家）④

艾蘭：中國上古史記載模糊，文獻(xiàn)中關(guān)于夏的認(rèn)知充滿相互沖突之處，部分記述是值得懷疑的。我們不能先默認(rèn)文獻(xiàn)材料的真實(shí)性，先入為主地相信夏朝的歷史，然后再去尋找證據(jù)，這樣做是有問題的。如商代的甲骨文中，沒有任何關(guān)于夏朝的記載，其他文獻(xiàn)中對夏朝的記錄也都語焉不詳，因而我們不能排除‘夏原來是一個神話，后來被變成為‘歷史。如果是這樣，考古學(xué)上的‘夏文化也就難于成立了”。（注：艾蘭，美國歷史學(xué)家）①

張光直：即便沒有文字本身的證據(jù)，我們也可以使用時間和空間上的對證。二里頭遺址的地理區(qū)位恰恰是文獻(xiàn)上所記載的夏人活動的地方——伊、洛、河、濟(jì)之間。在時間上，通過對若干標(biāo)本的C-14測定，二里頭遺址的年代約為公元前2000～1500年。二里頭遺址的地域與傳說中夏朝都城之地望的巧合不可能純屬偶然。因此，作為該區(qū)域這一時期內(nèi)最古老的大型古都遺跡，可以推定二里頭遺址就是夏朝的遺址。（注，張光直，考古學(xué)家）②

許宏：即便處于同一時空范圍內(nèi)，它也可能是某個沒有被文獻(xiàn)記錄下來的王朝遺址。由于傳世文獻(xiàn)中記載的夏朝紀(jì)年和商朝紀(jì)年具有很大的不確定性，夏、商兩個族群又都主要分布在狹義的中原地區(qū)，大體位于現(xiàn)今河南省境內(nèi)，二者的文化交流也頗為頻繁，所以無論從年代、地域分布和考古學(xué)遺存的特征上，都很難把二者分辨開來。因此，盡管學(xué)界有不少學(xué)者推斷二里頭為夏都，二里頭文化為夏文化，但到目前為止，在二里頭還沒有發(fā)現(xiàn)像甲骨文那樣的當(dāng)時的文字材料，因而還無法確認(rèn)它到底是哪個王朝的都城。（注：許宏，考古學(xué)家）③

李學(xué)勤：如果殷墟時候的人，沒有在不容易腐朽的龜甲獸骨上刻字，是否就無法證明殷墟是商代的遺址呢？從甲骨文有“冊”字知道當(dāng)時主要的書寫材料是竹木，但到今天我們一支也沒發(fā)現(xiàn)。如果沒有甲骨文，我們就不能推斷殷墟是商代遺址了嗎？我想還是能夠證明的，因為有大量的青銅器、大規(guī)模的陵墓，還有這么大的整個遺址，這不是商代首都是什么呢？今天我們已經(jīng)有一種考古學(xué)的文化，就是二里頭文化。二里頭文化從地理分布和年代上看和夏朝非常一致，因而是夏文化的遺存。（注：李學(xué)勤，歷史學(xué)家）④

2.兩名同學(xué)一組，完成學(xué)習(xí)單2

學(xué)習(xí)單2

一、哪幾位學(xué)者認(rèn)為二里頭遺址是夏朝的遺址，列舉他們的證據(jù)：

寫出學(xué)者們的名字：

列舉他們的證據(jù)：

二、哪幾位學(xué)者對二里頭遺址是夏朝遺址持質(zhì)疑態(tài)度，列舉他們的理由：

寫出學(xué)者們的名字：

列舉他們的理由：

三、為什么如今商朝的存在不被質(zhì)疑，而夏朝卻遭到了質(zhì)疑？

四、你同意“二里頭遺址是夏朝遺址”這一觀點(diǎn)嗎？你有什么問題？

問題一、二，主要需要學(xué)生關(guān)注時間與空間。確定二里頭遺址是夏朝遺址的原因，一是因為二里頭遺址的時間與文獻(xiàn)中夏朝的存在時間基本契合;二是因為二里頭遺址的空間區(qū)位與文獻(xiàn)中夏朝的空間范圍基本一致。而持不同態(tài)度者，是因為二里頭遺址缺乏直接的證據(jù)材料。依靠不準(zhǔn)確的文獻(xiàn)進(jìn)行推斷，可能出錯。二里頭遺址的名字不一定是“夏”，也可能是其他。

問題三，主要在于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注證據(jù)在歷史書寫中的重要性。此外，學(xué)生還可以獲得關(guān)于甲骨文的相關(guān)知識。在解決問題的過程中利用知識，是掌握知識的重要方法。

關(guān)于問題四，首先要提醒學(xué)生注意，持不同意見的學(xué)者的態(tài)度是：“不一定是夏朝遺址”，而非“不是夏朝遺址”。具體在課堂實(shí)操中，學(xué)生的意見是多樣的，兩個觀點(diǎn)基本上各持一半。有的學(xué)生比較敏銳，能夠提出很好的觀點(diǎn)，例如：“商朝的文明如此之發(fā)達(dá)，不可能一蹴而就，因而在商朝之前一定有一個更早期的文明，二里頭遺址極有可能就是夏。”例如：“我選擇不一定是，萬一哪天其他地方挖出了有確切文字證據(jù)的夏朝遺址呢？這樣多尷尬?！币灿型瑢W(xué)只是復(fù)述材料中的觀點(diǎn)。但是，能夠準(zhǔn)確理解別人，也是極好的。學(xué)生的知識儲備不同，不能強(qiáng)求他們沒話找話，重在培養(yǎng)歷史學(xué)思維，獲得相關(guān)知識。

此外，學(xué)生可能會想到一個問題：為什么學(xué)界有爭議？教材還是將二里頭遺址是夏朝遺址寫入教材。如果學(xué)生想不到，老師有必要自己提出這個問題，并解答之。我的解答是這樣的：目前學(xué)界多數(shù)學(xué)者認(rèn)為二里頭遺址是夏朝遺址，教材編寫者采取了多數(shù)人的觀點(diǎn)。教材也不是一成不變的，會吸取最新的學(xué)術(shù)成果做出調(diào)整。

3.教師陳述與總結(jié)

二里頭遺址的身份問題，隨著更多文物資料的發(fā)掘，相信終歸有一天會有一個確切的答案但也可能永遠(yuǎn)沒有答案。不管二里頭遺址是不是夏朝遺址，都是中國、也是東亞大陸最早的都邑，這里發(fā)現(xiàn)了中國最早的青銅禮器群，最早的城市主干道網(wǎng)，最早的依中軸線布置的宮殿建筑群。不管它是不是“夏”，二里頭都是中國燦爛古文明的一部分，絲毫不影響其在中國歷史上的地位，以及中國古文明的悠久、燦爛。退一步講，夏朝是中國王朝的開端，但遠(yuǎn)非中華文明的開端。

二里頭考古隊隊長許宏老師指出，自1959年秋季至今的50多年來，二里頭遺址的田野工作持續(xù)不斷，累計發(fā)掘面積4萬多平方米。而二里頭都邑的現(xiàn)存面積共有300萬平方米，幾代人的發(fā)掘面積也就是1%多一點(diǎn)兒，考古探索遠(yuǎn)沒有結(jié)束。

三、教學(xué)反思

（一）從歷史學(xué)出發(fā)去培養(yǎng)核心素養(yǎng)

再現(xiàn)歷史書寫的形成過程，不但能夠幫助學(xué)生掌握、運(yùn)用相關(guān)歷史知識，還能夠自然而然地培養(yǎng)學(xué)生的時空觀念、實(shí)證意識等學(xué)科素養(yǎng)。沒有相關(guān)的學(xué)科知識、技能作為依托，核心素養(yǎng)很難訓(xùn)練出來。畢竟，歷史知識，歷史學(xué)的方法，應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)。

（二）課堂討論的前提是給學(xué)生提供討論的依據(jù)，提煉、復(fù)述材料信息亦是一種技能

事實(shí)上，很多情況下，歷史學(xué)科的相關(guān)討論，都是建立在材料的基礎(chǔ)上的。如果學(xué)生相關(guān)背景知識較少，往往使討論陷入尷尬境地。這種情況下，把經(jīng)過教師精心摘編的資料交給學(xué)生就變得非常重要。提供資料，一是為學(xué)生提供背景知識;二是為了加以啟發(fā)。資料摘編，既要力求準(zhǔn)確;又要考慮課堂效率和學(xué)生的理解能力，避免術(shù)語，行文盡量通暢，方便學(xué)生理解。此外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)生即便只是復(fù)述材料中的觀點(diǎn)，也是值得鼓勵的。準(zhǔn)確理解別人，亦是一種重要的素養(yǎng)。

（三）關(guān)于考古學(xué)與中學(xué)歷史教學(xué)的思考

由于大眾流行文化的影響，學(xué)生對考古的興趣是非常濃厚的，具有強(qiáng)烈的了解意愿。作為教師，有必要了解一些考古學(xué)的基本常識，并幫助學(xué)生理解考古。我們對考古的理解不能停留在“挖寶”或者文物收藏的層次上，要注意到考古學(xué)是通過古代遺跡研究人類活動的學(xué)科，文物所處的環(huán)境和文物本身同樣重要。如果條件允許，這節(jié)課可以加以擴(kuò)充，選取一兩件典型文物，并展現(xiàn)其發(fā)掘環(huán)境，以及我們?nèi)绾螐钠渲蝎@得歷史信息，應(yīng)該是一種極好的教學(xué)嘗試。此外，也需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注，考古發(fā)現(xiàn)不僅僅是為了證實(shí)文獻(xiàn)，它還有更多值得關(guān)注的內(nèi)容，比如聚落形態(tài)，當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活、社會結(jié)構(gòu)、文化交流、人與環(huán)境的關(guān)系，等等，這可能比搞清楚它的“名字”更為重要。