以社會(huì)群體視角培育家國情懷的思想方法

王英 王葉軍

[關(guān)鍵詞]家國情懷，社會(huì)群體，思想方法，內(nèi)容選擇，教學(xué)思路

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457-6241（2019）01-0025-06

強(qiáng)調(diào)民族性是本輪課程改革的基本原則之一，“國家認(rèn)同”已明確納入中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的18項(xiàng)表現(xiàn)。當(dāng)前，無論語文、英語，抑或物理、化學(xué)，均著意在課程和教學(xué)中滲透家國情懷教育。歷史課程中，家國情懷在學(xué)科五大核心素養(yǎng)中處于價(jià)值目標(biāo)的地位，如何進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并實(shí)踐之已是一個(gè)非常迫切的問題了。

在當(dāng)前“家國情懷”的實(shí)踐與研究中，主要著力于兩端。起點(diǎn)端：熊十力、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、錢穆、余英時(shí)等新儒家，著力從古代中國文獻(xiàn)中發(fā)掘資源，做好“家”的起點(diǎn)篇章。有如前些年學(xué)者秋風(fēng)先生關(guān)于“儒家憲政主義”的討論、近些年張?jiān)淌诔霭妗稓v史的那一幕》等，他們通過講述歷史文獻(xiàn)中的故事重新闡釋“家”這個(gè)想象共同體，對(duì)部分中學(xué)教師有很大的影響。終點(diǎn)端：著有《家國天下》的許紀(jì)霖教授以及李惠軍等為代表的中學(xué)教師則隱晦地劃出從民族國家到“人類命運(yùn)共同體”的延長(zhǎng)虛線，李惠軍老師發(fā)表在《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2018年第4期的《海納百川有容乃大——從“人類命運(yùn)共同體”高度審視“家國情懷”》一文極為典型。然而，其間的中間部分則似乎很少被談及?！凹摇迸c“國”的關(guān)系應(yīng)該如何畫線呢？我們是不是仍停留在“家國同構(gòu)”？如果我們把“國”理解成“利維坦”的話，那么它就是由“家”這些個(gè)原子聚合而成的——像“劇場(chǎng)效應(yīng)”下的“烏合之眾”一樣積聚——“權(quán)力”走向“權(quán)利”的進(jìn)程在“民主”的話語中被迅速逆轉(zhuǎn)。如此培育而成的“家國情懷”難道是我們所需要的嗎？還可能與超越統(tǒng)戰(zhàn)意義的“人類命運(yùn)共同體”連接起來嗎？不正是我們需要警惕的嗎？托克維爾在他《舊制度與大革命》《回憶錄—1848年法國革命》等著作中，分別就不同的場(chǎng)景，一次一次地提到處于“自然狀態(tài)”之下或者說在人民主權(quán)沒有受到節(jié)制之民主的幻景里，人民的自由終將被“利維坦”所吞沒。而他在《論美國的民主》中則認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)就是美國民主的基礎(chǔ)——處在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的人們通過陪審團(tuán)、社團(tuán)、體育活動(dòng)學(xué)習(xí)到了如何生活在自由之中——“維護(hù)他們的自身的個(gè)性”是美國政治優(yōu)勢(shì)所在。他的這一思想為美國學(xué)者謝爾頓·S·沃林在《兩個(gè)世界間的托克維爾》進(jìn)一步發(fā)揮，提出“封建的美利堅(jiān)”思想;也被20世紀(jì)最具原創(chuàng)力、最有影響力的哲學(xué)家埃里克·沃格林遷移到20世紀(jì)三四十年代的德國，作為分析德國人精神結(jié)構(gòu)崩潰的視角之一。在國內(nèi)，侯建新教授在《歷史教學(xué)》2017年第9期發(fā)表的《早期歐洲文明建構(gòu)》一文中，明確指出學(xué)術(shù)界過去講中世紀(jì)的歷史主要講莊園，現(xiàn)在主要講村社，認(rèn)為“中世紀(jì)的真正中心是村社”。我想侯教授實(shí)際上認(rèn)為“村社”這個(gè)共同體是歐洲走出中世紀(jì)的重要起點(diǎn)，研究它有非凡的現(xiàn)實(shí)意義。秦暉教授在其著作《傳統(tǒng)十論》第8講“公社之謎——農(nóng)業(yè)集體化再認(rèn)識(shí)”中討論中國農(nóng)民何以在人民公社化運(yùn)動(dòng)的反抗力度不如蘇俄集體化時(shí)農(nóng)民反抗力度強(qiáng)烈時(shí)，認(rèn)為關(guān)鍵原因之一在于兩國現(xiàn)代化過程中是否存在一個(gè)可以抵抗中央集權(quán)政府這個(gè)“大共同體”的“小共同體”——的類似“村社”那樣的東西。這一切不禁讓我想到，我們何不挖掘史實(shí)，在“家”與“國”之間找到一個(gè)“中間體”，超越“家國同構(gòu)”，培育學(xué)生的現(xiàn)代社群意識(shí)，使學(xué)生達(dá)成的“家國情懷”素養(yǎng)既接地氣，又接“天道”！

近段時(shí)間，筆者在嘗試用其他學(xué)科的核心思想解決歷史學(xué)科問題的“整合式教學(xué)”?；趯?shí)踐，筆者在這里試從社會(huì)群體視角培育學(xué)生家國情懷素養(yǎng)，提出一些基本的思想方法，供大家參考。

我們先舉出三個(gè)不同類型的例子：

例1：古代士人群體重名節(jié)，講骨氣，以天下為己任，憂國憂民，勇于擔(dān)當(dāng)?？鬃又鲝垺鞍钣械绖t仕，無道則隱”，得君行道時(shí)“以道事君”，碰到無道之君則“獨(dú)善其身”以待后人。伴隨著統(tǒng)一多民族國家的]進(jìn)，這一思想在傳承中體現(xiàn)出濃濃的家國情懷。張載、朱熹、王守仁等人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”;黃宗羲、顧炎武、王夫之等明末清初士人以“守先待后”——守先王之道以待后之學(xué)者——傳承道統(tǒng)。我們以家鄉(xiāng)浙東學(xué)派代表人物黃宗羲為例，就能感受士人這一群體在重要?dú)v史關(guān)口的家國情懷：先是在天崩地解之際率家鄉(xiāng)子弟參加抗清斗爭(zhēng)，失敗之后則著書立說、記錄歷史、保存文獻(xiàn)、培養(yǎng)后學(xué)。其中，在《明夷待訪錄》中，他以“封建”資源，批判君亢臣卑、君權(quán)獨(dú)大的現(xiàn)實(shí)，反思權(quán)力之向心趨勢(shì);期望通過“學(xué)?！苯逃陌l(fā)展培養(yǎng)仁義之士，養(yǎng)育“浩然之氣”。由此我們可以引導(dǎo)學(xué)生理解士人作為中華文明所獨(dú)有的一個(gè)社會(huì)精英群體，其家國情懷在“亡天下”的背景下迸發(fā)，在薪火相傳的中華文明歷史進(jìn)程中，發(fā)揮著無可替代的作用。從而使學(xué)生進(jìn)一步體悟到中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

例2：近代留學(xué)生群體是中國近代化的報(bào)春鳥，可以比作普羅米修斯。近代化過程中的先驅(qū)多屬于留學(xué)生群體，他們?cè)诿褡逦Ｍ鲋H，并沒有停留在對(duì)侵略者的譴責(zé)、痛斥階段，而是清醒認(rèn)識(shí)世界大勢(shì)、國際格局、國內(nèi)形勢(shì)，以過人的勇氣承認(rèn)自己的落后，理性分析侵略者的優(yōu)點(diǎn)。他們憂國是為了救國，甘冒“天下之大不韙”，提出要向強(qiáng)敵學(xué)習(xí)，挽救和復(fù)興中華民族。我們可以辛亥革命中的留學(xué)生群體為例：（1）他們積極組建革命政黨、民間社團(tuán)，如創(chuàng)立華興會(huì)30余名積極分子均有留日背景;（2）他們創(chuàng)辦雜志和進(jìn)行各式各樣的輿論宣傳，如《民報(bào)》《浙江潮》的主要撰稿人即為留學(xué)生群體;（3）他們制定革命方略，動(dòng)員華僑支持，策動(dòng)和參加武裝起義，黃花崗七十二烈士之一的林覺民即為典型;（4）武昌起義后，以宋教仁為代表的留學(xué)生群體在《鄂州臨時(shí)約法》和《中華民國臨時(shí)約法》的擬定，在具體法律文件的起草、國家機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以及各部的主要人選、政黨政治的運(yùn)作中，發(fā)揮了非常重要的作用;其后的法律、軍事、財(cái)政、教育以及學(xué)術(shù)文化許多領(lǐng)域的改革與留學(xué)生關(guān)系更是密切。由此，我們可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：在近代化進(jìn)程十分緩慢的新陳代謝中的中國，在充滿危險(xiǎn)并隨時(shí)可能身死家滅的專制中國，在華夏中心論和祖宗崇拜論盛行的愚昧中國，留學(xué)生群體投身革命拯救中國的言行最好不過地闡釋了什么叫“三千年未有之變局”時(shí)代的家國情懷。進(jìn)而有助于學(xué)生能形成廣闊的國際視野，樹立正確的國家觀、民族觀、文化觀、歷史觀，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

例3：在近代反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛國群體是國家和民族的英雄。偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄群體是我們培育學(xué)生家國情懷的必備資源。如我們挖掘四川安縣愛國志士王建堂出征前受到父親王者誠所贈(zèng)之“死”字旗的相關(guān)史料?！皣y當(dāng)頭，日寇猙獰。國家興亡，匹夫有分。本欲服役，奈過年齡。幸吾有子，自覺請(qǐng)纓。賜旗一面，時(shí)刻隨身。傷時(shí)拭血，死后裹身。勇往直前，勿忘本分！”我們讀到這樣的感言就能體悟到這面鼓勵(lì)兒子為國捐軀、奮勇殺敵、馬革裹尸的“死”字旗，不但記載了那段血與火的歷史，而且承載著綿長(zhǎng)而醇厚的骨肉親情，真實(shí)反映了在國破家亡的危急關(guān)頭，血灑疆場(chǎng)的抗日軍民不屈的民族氣節(jié)和家國情懷。由此我們能引導(dǎo)學(xué)生神入歷史，體驗(yàn)到禮文化、義文化、忠文化、孝文化]化成了在日本法西斯鐵蹄蹂躪下普通民眾“位卑未敢忘憂國”的家國情懷。我們可以進(jìn)一步結(jié)合民族國家構(gòu)建的大背景，使學(xué)生能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的家國情懷在近代民族國家重構(gòu)過程中，有著對(duì)“臨患不忘國”的忠誠，有著對(duì)“國耳忘家，公耳忘私”的大義，有著對(duì)“泰山鴻毛之訓(xùn)，早已了解于胸”的信守。從而使學(xué)生能理解家國情懷是中國走向民族獨(dú)立和現(xiàn)代化的底色，以進(jìn)一步認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

以上所選三個(gè)例子有其代表性：從家國情懷的內(nèi)涵看，三例社會(huì)群體處于不同的歷史階段，承擔(dān)著不同的歷史使命，“家國情懷”有其不同的內(nèi)涵;從群體的特點(diǎn)看，側(cè)重點(diǎn)又分別定位本土的、長(zhǎng)時(shí)期的、重大歷史事件的。三個(gè)例子均涉及內(nèi)容的選擇和教學(xué)的思路兩個(gè)環(huán)節(jié)。下面就在這兩方面分別予以展開說明。

一、要以核心素養(yǎng)的目標(biāo)選擇內(nèi)容

有人或許會(huì)質(zhì)疑，我們說的這個(gè)“社會(huì)群體”并不在“家國同構(gòu)”的歷史中，是“偽問題”。但我們想強(qiáng)調(diào)指出的是，我們歷史教學(xué)是因?yàn)槲磥矶嬖?，歷史上“執(zhí)拗的低音”將在未來的眼光下提高它的聲調(diào)。再退一步講，《虛擬的歷史》的作者尼爾·弗格森和“歷史的鏡像”系列《歷史的另一種可能》的作者理查德·J·埃文斯這兩位當(dāng)代英國歷史學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了“反事實(shí)假設(shè)”在歷史研究中的價(jià)值。因此“社會(huì)群體”完全可以是我們基于“家國情懷”教育的重要視角。

1.從價(jià)值性角度定位課程內(nèi)容

存在于課堂之外的原生態(tài)文化素材實(shí)在太多，選擇的空間是如此之大，讓我們覺得教育內(nèi)容的確定是如此的復(fù)雜和迫切。我們說要把最有價(jià)值的知識(shí)傳遞給下一代，那么什么知識(shí)最有價(jià)值呢？

筆者與一些歷史教師談?wù)撛搯栴}時(shí)，有些教師就認(rèn)為電影在家國情懷教育中是重要的資源，進(jìn)而建議可以引用姜文執(zhí)導(dǎo)的《鬼子來了》、李安執(zhí)導(dǎo)的《色戒》等影片片段，分別作為彰顯影片主人公馬大三和王佳芝——各自作為當(dāng)時(shí)社會(huì)群體的代表——的國家情懷。筆者認(rèn)為，這些影片對(duì)于民族大義與人性沖突的刻畫固然非常深刻，但無論是從電影證史的角度抑或以人性討論的角度，是否適宜于引入中學(xué)生家國情懷素養(yǎng)主題的歷史課堂，是需要探討和評(píng)估的。

雖然說，20世紀(jì)70年代以來，后現(xiàn)代主義深刻影響了歷史學(xué)的轉(zhuǎn)向，“解構(gòu)主義”“微觀史學(xué)”“小傳統(tǒng)”等概念深刻影響著我們對(duì)歷史的認(rèn)知。但對(duì)心智尚不成熟的中學(xué)生而言，課程內(nèi)容的選擇應(yīng)嚴(yán)格按“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”對(duì)中學(xué)生“國家認(rèn)同”素養(yǎng)的要求，參照歷史學(xué)科家國情懷核心素養(yǎng)“國家觀”“民族觀”“文化觀”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“世界觀、人生觀和價(jià)值觀”五個(gè)方面的要求并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際心智水平有步驟、分階段地進(jìn)行。筆者認(rèn)為，無論是否運(yùn)用其他學(xué)科思想解決歷史學(xué)科問題，教師把“知道是什么（what）”的內(nèi)容提供給學(xué)生之前，自己特別應(yīng)當(dāng)基于國家意志，諸如家國情懷素養(yǎng)培育中對(duì)民族性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)時(shí)代性的兼顧，對(duì)于這個(gè)知識(shí)的why、how和who有所探究，問一問這個(gè)內(nèi)容對(duì)我們當(dāng)下培育學(xué)生核心素養(yǎng)的價(jià)值幾何？

2.從科學(xué)性角度組織課程內(nèi)容

核心素養(yǎng)指向人本身，特定學(xué)科的育人價(jià)值是在于特定核心素養(yǎng)的獨(dú)特或個(gè)性貢獻(xiàn)。歷史學(xué)科的對(duì)核心素養(yǎng)獨(dú)特的、個(gè)性化貢獻(xiàn)，筆者認(rèn)為首先是史料實(shí)證、時(shí)空觀念。作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的價(jià)值目標(biāo)，家國情懷的實(shí)現(xiàn)需要基于史料實(shí)證、時(shí)空觀念基礎(chǔ)上的歷史理解。我們?yōu)閿?shù)不少的教師喜歡引用霍去病的“匈奴不滅，何以家為？”岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”來滋養(yǎng)家國情懷，但如果我們不去定位霍去病、岳飛這些人這些話的時(shí)空坐標(biāo)，與狹隘的民族主義并沒有本質(zhì)差別。如果不知道黃宗羲思想的“影響”只是觸動(dòng)后人的契機(jī)，不了解西南聯(lián)大歷史是“層累”而“神化”，或者誤把“死”字旗復(fù)制品當(dāng)做原件，我們就會(huì)犯以今日度往昔的錯(cuò)誤。毫無疑問，可靠的家國情懷基于可靠的課程內(nèi)容，而課程內(nèi)容是否可靠關(guān)鍵之一在于我們基于史料實(shí)證的時(shí)空定位。

從廣義上講，課程內(nèi)容的科學(xué)性需要唯物史觀的指引。一代人有一代人的使命，我們上面的三個(gè)例子就是按這個(gè)邏輯來組織：在明末清初，“仁義充塞而至于率獸食人，人將相食”而致“亡天下”背景下，家國情懷的突出特點(diǎn)在傳承道統(tǒng)“守先待后”;在辛亥革命期間，則表現(xiàn)為推翻專制，創(chuàng)建共和;在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間則將反法西斯與構(gòu)建民族國家結(jié)合起來。如今，新的時(shí)代對(duì)家國情懷提出新的要求，諸如祛除悲情情結(jié)的大國情懷就是重要的內(nèi)容，我們需要據(jù)此選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容進(jìn)行家國情懷素養(yǎng)的培育。

3.從教育性角度編排課程內(nèi)容

對(duì)歷史事件進(jìn)行現(xiàn)實(shí)思考，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行歷史觀照，是當(dāng)前家國情懷滲透式教育的常態(tài)，這關(guān)鍵是課程內(nèi)容確定的依據(jù)仍偏重于知識(shí)在學(xué)科中的意義。在課程內(nèi)容編排中以學(xué)科內(nèi)容為主體，以學(xué)科邏輯為自己的邏輯。從大學(xué)到高中再到初中，課程的內(nèi)容一個(gè)模式，變化無非縮編而已。而國家新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)及各學(xué)科核心素養(yǎng)，我們理當(dāng)把課程內(nèi)容確定的依據(jù)轉(zhuǎn)向知識(shí)在核心素養(yǎng)培養(yǎng)中的意義。

歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐主體是人，我們可以圍繞歷史上的群體、具體人物編選課程內(nèi)容。我們進(jìn)一步以“群體”例子說明：（1）作為較長(zhǎng)歷史時(shí)段存在的，深刻影響歷史進(jìn)程的群體，如“知識(shí)分子”群體;（2）在某一重大歷史關(guān)口發(fā)揮重要作用的群體，如新文化運(yùn)動(dòng)中的“新青年”群體;（3）在對(duì)某地歷史發(fā)展過程中起重要作用的群體，如在筆者家鄉(xiāng)改革開放過程中的“華人、華僑、港澳臺(tái)同胞”群體，以及傳統(tǒng)的“邊緣人士（群體）”，如大眾群體、女性群體、少數(shù)族群，等等。除此之外，也可以按“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的“國家認(rèn)同”表現(xiàn)要求或歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的“家國情懷”中的表述，在對(duì)其分解的基礎(chǔ)上編排課程內(nèi)容。

二、要以核心素養(yǎng)的目標(biāo)開展教學(xué)

以其他學(xué)科核心思想解決歷史學(xué)科問題，我們?cè)趯?shí)踐中一般分以下四步進(jìn)行：第一步是讓學(xué)生了解新思維，確立學(xué)習(xí)新意向，我們要向?qū)W生提供引導(dǎo)性材料，作為新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系橋梁，促進(jìn)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解，使學(xué)生確立有意義學(xué)習(xí)的取向。第二步是幫助學(xué)生確立新任務(wù)，學(xué)習(xí)新思維來解決問題，我們要呈現(xiàn)新學(xué)習(xí)內(nèi)容，明確用新思維解決問題的學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過程有明確的方向感。第三步是組織活動(dòng)與體驗(yàn)，幫助學(xué)生構(gòu)建新思維。通過對(duì)話等教學(xué)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生提出問題以打通思路理解意義，幫助學(xué)生把新思維納入到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中。第四步是運(yùn)用新思維，促進(jìn)學(xué)生遷移新知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用新思維新結(jié)構(gòu)解決有關(guān)的問題。具體到社會(huì)群體視角來培育家國情懷，我們認(rèn)為一般可以突出以下幾方面。

（1）組織活動(dòng)，體驗(yàn)歷史

在中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中，“國家認(rèn)同”置于“社會(huì)參與”之下，我們?cè)诩覈閼训臍v史主題課堂中，需要突出“參與性”，倡導(dǎo)“實(shí)踐性”。特別是在當(dāng)前信息化時(shí)代“三年一代人”的背景下，課程設(shè)計(jì)中要更好貫穿學(xué)的邏輯。我們?cè)谡n程中要為學(xué)生提供結(jié)構(gòu)化的學(xué)習(xí)情境，為發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)設(shè)計(jì)豐富的互動(dòng)機(jī)會(huì)和拓展空間，使學(xué)生積極通過內(nèi)在呈現(xiàn)、活動(dòng)編排、學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)等方式，在主動(dòng)學(xué)習(xí)和合作探究中培育核心素養(yǎng)。

紹興一中歷史組曾在前些年開展過“辛亥革命志士中的紹興人群體”這一研究性學(xué)習(xí)，指向家國情懷，頗有成效。筆者也曾以家鄉(xiāng)改革開放過程中的“華人、華僑、港澳臺(tái)”群體進(jìn)行家國情懷主題研究性教學(xué)：（1）文獻(xiàn)研究，這個(gè)群體起源與流變，特別關(guān)注收集和梳理他們?cè)谛梁ジ锩鼤r(shí)期參與反清斗爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期支持國內(nèi)抗戰(zhàn)、改革開放后支持家鄉(xiāng)建設(shè)的史實(shí);（2）調(diào)查研究，訪問這個(gè)群體在家鄉(xiāng)投資設(shè)廠、公益捐贈(zèng)等情況;（3）口述歷史，在上述研究基礎(chǔ)上，列出訪問相關(guān)人士的提綱，做好口述歷史研究。由此，學(xué)生將符號(hào)化的知識(shí)“打開”，將靜態(tài)的知識(shí)“激活”，在簡(jiǎn)約地、模擬地“經(jīng)歷”歷史過程中能夠自覺、自主地提升具有中國特色社會(huì)主義的共同理想，形成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的信念，并影響到身邊的人。這是光靠知識(shí)傳授而做不到的。

類似的超越具體學(xué)科的活動(dòng)，以探究、綜合、自主行動(dòng)為基本特征。它需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新的情境，防止提出泛泛的問題。比如說在例3中，若我們提出“死”字旗發(fā)生在哪個(gè)年代？在哪個(gè)地區(qū)？為了什么？諸如此類的問題既傾向于集體回答，又傾向于標(biāo)準(zhǔn)答案，對(duì)于學(xué)生思維的發(fā)展和核心素養(yǎng)的培育并無益處。若我們提出收集“死”字旗相關(guān)史料、收集相關(guān)的抗戰(zhàn)家書以探究抗日軍民群體的家國情懷，則既趨向于個(gè)體或合作探究，又趨向于開放性回答的問題，讓學(xué)生在體驗(yàn)知識(shí)本身蘊(yùn)含的豐富復(fù)雜的內(nèi)涵與意義的同時(shí)，在合作探究的過程中體驗(yàn)到歷史事件中人與人之間的相互依賴、信任與合作。如此，包括家國情懷在內(nèi)的學(xué)生核心素養(yǎng)就將在積極正向社會(huì)化過程中水到渠成。

（2）打通思路，理解意義

某一社會(huì)群體往往有一條線索關(guān)聯(lián)，教師應(yīng)當(dāng)在提供某段細(xì)節(jié)之后，將當(dāng)下的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)建立結(jié)構(gòu)性的關(guān)聯(lián)，從而使知識(shí)轉(zhuǎn)化為與學(xué)生個(gè)體有關(guān)聯(lián)的、能夠操作和思考的內(nèi)容。如再以近代留學(xué)生群體為例，我們先去幫助學(xué)生理清其線索。

1872年，在曾國藩、李鴻章鼎力支持下，清政府官派30名幼童赴美留學(xué)開啟了近代留洋的歷史。而后，近代中國相繼出現(xiàn)了一波又一波的留學(xué)潮：（1）官派留美幼童至1875年增至120名，后為民國首任內(nèi)閣總理唐紹儀即其中之一;（2）光緒三年（1877年）開始官派88名學(xué)生到英、法、德等歐洲強(qiáng)國學(xué)習(xí)軍事技術(shù)，嚴(yán)復(fù)、鄧世昌為其中代表;（3）甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗至辛亥革命出現(xiàn)留學(xué)日本高潮，總數(shù)達(dá)5萬以上，家鄉(xiāng)人蔡元培、魯迅、秋瑾、陶成章、周作人等均在其列;（4）1909年開始的庚款留學(xué)生，以美國開端，擴(kuò)展到英國、法國、荷蘭、比利時(shí)，以胡適、錢學(xué)森等為代表，后來分別任北大、清華校長(zhǎng)的家鄉(xiāng)人蔣夢(mèng)麟、羅家倫均在其列;（5）抗戰(zhàn)前后留學(xué)生集中趨向歐美國家，特別是美國，李政道、楊振寧就是其中代表。另外還需要注意：第一世界大戰(zhàn)期間，周恩來等參加的赴法勤工儉學(xué)成為潮流;十月革命后，特別是國共合作期間，赴蘇學(xué)習(xí)興起，蔣經(jīng)國、鄧小平等人均在其中。

在理清線索的基礎(chǔ)上，我們可以引導(dǎo)學(xué)生試著對(duì)此進(jìn)行分期，并概括基于分期的階段特征：先是伴隨著“中體西用”學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù);清末從經(jīng)濟(jì)變遷向政治變遷轉(zhuǎn)向;辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)之后是深刻的文化變遷和政治分流。把例2置于如此的長(zhǎng)線索和階段特征中學(xué)生就會(huì)認(rèn)識(shí)到：國勢(shì)衰弱決定著留學(xué)生群體社會(huì)參與的價(jià)值取向;留學(xué)生群體歷盡艱辛，負(fù)笈海外，目的就是為了圖破壁、濟(jì)世窮、興民族、救國家;辛亥革命留學(xué)生群體把保國強(qiáng)國，推進(jìn)近代化進(jìn)程作為自己的人生價(jià)值取向，凸顯的就是其割不斷地對(duì)民族文化及其特定氛圍的那份情愫與眷戀。

（3）遷移知識(shí)，提升價(jià)值

學(xué)習(xí)就是遷移。在學(xué)習(xí)中，先有通過活動(dòng)體驗(yàn)與知識(shí)梳理達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)聯(lián)系的把握，再有遷移與應(yīng)用。在遷移中提升價(jià)值，孕育素養(yǎng)。

如以時(shí)間為線索進(jìn)行延伸。如我們將知識(shí)分子或留學(xué)生群體延伸到現(xiàn)代中國。新中國成立初期，以錢學(xué)森為代表的2290位海外學(xué)子，毅然放棄西方國家優(yōu)厚的物質(zhì)待遇和良好的研究條件回國服務(wù)。我們可以引導(dǎo)學(xué)生分析，當(dāng)這一群體學(xué)有所成，想要?dú)w國卻受到阻撓時(shí)，是什么力量促使他們奮力抗?fàn)?、歷經(jīng)萬難也要堅(jiān)持到底，使學(xué)生能理解“祖國”在這一群體心中的地位。我們還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步結(jié)合時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)到此時(shí)留學(xué)生群體對(duì)中華民族、中華人民共和國強(qiáng)烈的歸屬感與高度的認(rèn)同感，從而使學(xué)生的家國情懷的認(rèn)知高度提升到政治認(rèn)同。

如以事件為中心，進(jìn)行擴(kuò)展。中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)英雄群體有哪些？毛澤東同志《論聯(lián)合政府》報(bào)告中談及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說：“中國軍隊(duì)的廣大官兵在前線流血戰(zhàn)斗，中國的工人農(nóng)民、知識(shí)界、產(chǎn)業(yè)界，在后方努力工作，海外華僑輸財(cái)助戰(zhàn)。”①我們從這里就可以看出，華僑是一個(gè)非常重要的群體：他們建立抗日?qǐng)F(tuán)體，在華僑社會(huì)中進(jìn)行抗日動(dòng)員與組織工作;他們大量捐資輸財(cái)，從經(jīng)濟(jì)上援助祖國抗戰(zhàn);他們直接回國投入抗戰(zhàn)，在醫(yī)護(hù)、汽車駕駛、維修等特種緊缺人才方面作出了很大的貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上我們可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，華僑群體在抗日環(huán)境更為復(fù)雜多變的背景下，高高舉起抗日的旗幟，其偉大的家國情懷值得傳頌。

更重要的遷移在超越時(shí)空，發(fā)現(xiàn)意義，即學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)未來要從事的社會(huì)實(shí)踐的初步嘗試，此所謂運(yùn)用。如例1中黃宗羲、顧炎武為代表的明末清初士人群體的“家國情懷”在清朝末年就被梁?jiǎn)⒊?、孫中山們重新發(fā)現(xiàn)，“天下為主，君為客”“天下興亡，匹夫有責(zé)”為近代人們反專制主義提供了有力的思想武器。今天，我們?nèi)钥梢詫?duì)他們的“家國情懷”再次遷移、運(yùn)用。當(dāng)前中國，改革正在進(jìn)入深水區(qū)，民主、法治不能沒有道德、民情、宗教的土壤。觀諸現(xiàn)代化過程走得較為穩(wěn)健的諸國都能回到自身傳統(tǒng)尋找資源，我們何不引導(dǎo)學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)他們，例如黃宗羲“守先待后”的文化信念，“天下之法”的政治主張、“浩然之氣”的教育導(dǎo)向。如此，通過教學(xué)在教育性的重要體現(xiàn)，這些都可以成為我們進(jìn)一步前行的資源，且何嘗不是家國情懷的回歸與發(fā)揮呢？我們的課堂何嘗不是以人的成長(zhǎng)為旨?xì)w呢？我們播下的種子何嘗不愁發(fā)芽呢？

三、余論

家國情懷的情感素質(zhì)和認(rèn)知高度是中學(xué)生通過歷史教育需要達(dá)成的“必備品格”，它需要正確的價(jià)值觀引領(lǐng)，也需要學(xué)科“關(guān)鍵能力”作支撐。

在內(nèi)容選擇的導(dǎo)向上，我們要突出民族性，但絕不能拒絕世界性。我們從馬克·布洛赫、艾瑞克·霍布斯鮑姆這樣偉大的歷史學(xué)家、杰出的反法西斯戰(zhàn)士身上，何嘗不能感受到濃濃的家國情懷;我們要強(qiáng)調(diào)文明的基因，但我們絕不能罔顧時(shí)代性，不同歷史時(shí)期有著不同的歷史使命，家國情懷有著適應(yīng)各個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)形式，需要我們著意領(lǐng)會(huì)。

在課堂展開中，要做到能力導(dǎo)向，促進(jìn)深度學(xué)習(xí)，著力避免經(jīng)學(xué)化趨勢(shì)。如我們推行以某一學(xué)科核心思想解決歷史學(xué)科問題的“整合式教學(xué)”，務(wù)必引導(dǎo)學(xué)生結(jié)構(gòu)化學(xué)習(xí)。特別強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)性基礎(chǔ)，與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，與自我相溝通，遵循體驗(yàn)歷史——認(rèn)識(shí)歷史——提升價(jià)值這樣的三部曲。

從教育的終極方向觀照，史學(xué)理論和課程教學(xué)論有諸多相通之處——都導(dǎo)向人的發(fā)展——一種可能性。李雪濤教授在2018年全國青年歷史教師論壇暨名師工作室年會(huì)上說，理解歷史資源有其歷史性，有些資源也并非能轉(zhuǎn)化成我們所需要的那樣，誠哉斯言！如何鏈接“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”？想起易中天先生曾提出過三條：共同價(jià)值、抽象繼承、現(xiàn)代闡釋。①我們認(rèn)為這些在家國情懷主題教學(xué)中是完全可以借鑒的好思路。

家國情懷，有些需要我們堅(jiān)守，有些需要我們?cè)匠Q于我們的智識(shí)和能力！