文化基因與儒家教育思想的傳承

陶莉

摘 ? ?要： 儒家在傳承中逐漸形成的以學(xué)論教、以學(xué)為核心的教學(xué)觀，德育為本、德能兼修的教育根本目標(biāo)及全面發(fā)展的人才培養(yǎng)觀，知行合一的教育實(shí)踐觀，不僅構(gòu)筑了中華民族的心理底層和思維方式、行為模式，而且隨著儒學(xué)的對(duì)外傳播，至今仍然發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞： 文化基因 ? ?文化傳承 ? ?儒家教育思想

理查德·道金斯（1976）提出“Meme”（模因）一詞，將其定義為“文化傳播和模仿的單位”，用來(lái)說(shuō)明并描述人類文化的傳播規(guī)律，后逐漸發(fā)展成“文化基因”這一全新概念。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“文化基因”的概念有諸多闡釋，劉長(zhǎng)林認(rèn)為文化基因是“那些對(duì)民族的文化和歷史發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式”“貫穿于一個(gè)民族文化和社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面”[1]。中華文化基因是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和延變的精神性因子，貫穿中華民族歷史，具有代際傳遞能力和區(qū)域性、傳播性。儒學(xué)思想是中華文化基因的重要組成部分之一，其中的儒家教育思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的主體，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，構(gòu)筑了中華民族“仁愛”“修身”“克己”“博學(xué)”“知行”的心理底層和思維方式、教育行為模式，延續(xù)至今仍發(fā)揮著重要作用。

孔子提出以“仁”為核心的儒家思想學(xué)說(shuō)，奠定了傳統(tǒng)儒家教育思想的基調(diào)，即“仁者愛人”，提倡仁義教化。后世的儒學(xué)大家孟子、董仲舒、韓愈、二程、朱熹等豐富之，逐漸形成了儒家教育思想體系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育有重要的指導(dǎo)價(jià)值，同時(shí)對(duì)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展亦有十分重要的意義。儒家教育思想中所包含的教育教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法理論;關(guān)于德育、智育、美育之間關(guān)系的理論;為師者的方式方法;師生關(guān)系理論等，都是當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展所需要吸收和借鑒的。從儒家教育思想中吸收其先進(jìn)理念，探尋其方法論及其深刻內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代教育有著重要的價(jià)值和意義。

一、以學(xué)論教，以學(xué)為核心的教學(xué)觀

孔子提出，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人都是可以教化的，后天接受道德教育能使人性趨于完善，因此，主張教育公平，“有教無(wú)類”使天下之民都能接受教育?！睹献印けM心》提出“君子有三樂(lè)”“得天下英才而教育之”。對(duì)于教師而言，得到優(yōu)秀的學(xué)生并教育之，是實(shí)現(xiàn)自我和成就他人的幸事。教與學(xué)是相輔相成的關(guān)系。韓愈在《師說(shuō)》中提出：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師?！崩蠋熍c學(xué)生在身份地位上沒(méi)有區(qū)別，沒(méi)有貴賤之分，沒(méi)有長(zhǎng)幼之分，“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”（《師說(shuō)》）。兩者只是教學(xué)過(guò)程中的角色不同，但辯證地看，雙方角色可以互相轉(zhuǎn)化。儒家教育思想提出“教學(xué)相長(zhǎng)”，教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)是互相促進(jìn)、互為增長(zhǎng)的過(guò)程。教師在傳授知識(shí)的同時(shí)在不斷思考，從教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的問(wèn)題，也發(fā)現(xiàn)自身在教學(xué)方法、教學(xué)組織、教學(xué)內(nèi)容等方面的問(wèn)題，改進(jìn)教學(xué)，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。教師是施教者，是學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要參與者，是學(xué)生學(xué)習(xí)行為的引導(dǎo)者和領(lǐng)路人。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)在知識(shí)掌握、技能訓(xùn)練等方面的不足，進(jìn)而師生互動(dòng)，學(xué)生既是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，又是教學(xué)活動(dòng)的重要參與者。儒家教育思想認(rèn)為，教育的過(guò)程是學(xué)習(xí)者具備主體性和自主性，主動(dòng)能動(dòng)地學(xué)習(xí)，追求自我完善的系統(tǒng)過(guò)程。教育的主體性體現(xiàn)在為己之學(xué)，是學(xué)習(xí)者為了自己而主動(dòng)學(xué)習(xí)，“為仁由己，而由乎人哉”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

有學(xué)者提出，從字源上考察，漢字的教是由學(xué)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)人的教的概念是由學(xué)的概念發(fā)展而來(lái)的，使教、學(xué)二字可以通用，但只有學(xué)字可以毫無(wú)阻礙地通用為教[2]?！敖獭薄皩W(xué)”之反義共字及“以學(xué)論教”，確為中國(guó)傳統(tǒng)特別是先秦教育觀之重要特點(diǎn)[3]。這是對(duì)教學(xué)相長(zhǎng)的進(jìn)一步闡述和深刻穎悟。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)習(xí)是關(guān)鍵，教是建立在學(xué)的基礎(chǔ)之上的，而教是為了學(xué)。學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，教師擔(dān)任主導(dǎo)角色?！皩W(xué)不厭，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”（《孟子·公孫丑》），學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)上不輕易滿足，不輕易止步，始終保持愛學(xué)習(xí)的心，是智慧的。施教者在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中要保持熱情不厭倦，帶著積極主動(dòng)傳授知識(shí)的仁者之心。要確保教學(xué)質(zhì)量，施教者還要注意使用啟發(fā)誘導(dǎo)式、循序漸進(jìn)式等豐富多樣的教學(xué)方法，并尊重個(gè)體差異，注重因材施教。教與學(xué)雙方既仁又智，就能有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

二、德育為本、德能兼修的教育根本目標(biāo)

道德教育是儒家教育思想的核心?？鬃犹岢?，教育是要修煉自身，其目的不僅僅是提高自我道德修養(yǎng)，主要目的是施行仁政、德政，修己以敬、以安人、以安百姓。“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”（《大學(xué)》），“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《中庸》），皆表述修身，完善自我是根本。儒家教育思想還提出，每個(gè)人都要能自省、省察自身行為和道德修養(yǎng)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》）。還應(yīng)“克己”，通過(guò)學(xué)習(xí)和反省，使自身的言行合乎禮，“克己復(fù)禮為仁”?！暗乐缘拢R之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》），以禮嚴(yán)格要求自己言行，克制私欲，從而提高道德修養(yǎng)，修養(yǎng)身心，有仁愛之心、孝悌之心，泛愛眾。孟子提出要“反求諸己”，要反躬自問(wèn)，“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）。為政者反求諸己，為人之表率，才能治理好國(guó)家，使社會(huì)安定，百姓歸附。君子嚴(yán)于責(zé)己，則能保持獨(dú)立人格，修煉自身。董仲舒提出“以仁安人，以義正我”，待他要仁愛寬厚，待己則要執(zhí)行“義”的高要求，使自我品德端正、品行高潔、言行合禮。韓愈在《原道》《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等名篇中留下了諸多儒家教育思想，傳至今世仍是真知灼見，在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中貫徹實(shí)施。

文化基因具有鮮明的傳承性。儒家所提倡的“德育為本”教育觀傳承至今，教育的根本目的是“教人做人”，做真正的人。做人的根本即修養(yǎng)自身品德，愛己愛他，在積累知識(shí)、培養(yǎng)技能的過(guò)程中不斷提高品德修養(yǎng)。儒家教育思想中與“德育為本”教育觀相并行的道德修養(yǎng)方法，至今仍在教育領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，如學(xué)思并重，“多聞，擇其善而從之，多見而識(shí)之”（《論語(yǔ)·述而》）;堅(jiān)持學(xué)習(xí)，學(xué)無(wú)止境，“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）;反省內(nèi)察，“行有不得者皆反求諸己”（《孟子·離婁上》）;謹(jǐn)言慎行又躬行篤行，將所學(xué)道德理論見諸道德實(shí)踐。傳統(tǒng)儒家教育思想所提倡的道德教育和道德教育方法、道德修養(yǎng)方法有系統(tǒng)性和實(shí)踐性，從學(xué)校教育到家庭教育、社會(huì)教育，構(gòu)成了我國(guó)道德教育的整體架構(gòu)，也完善了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理體系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)立德樹人，高校必須解決好“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題，正是儒家傳統(tǒng)教育觀延續(xù)至今并順應(yīng)新時(shí)代要求所提出的具有重要現(xiàn)實(shí)意義和科學(xué)性、辯證性的教育理念。

三、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)觀

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！皩W(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也”[4]。儒家教育思想認(rèn)為，教育的目的是培育學(xué)生懂得做人的道理，是為了教化百姓，從政者要行仁政，施德治。教育的作用是為國(guó)家培養(yǎng)人才，教化百姓從善崇德，形成社會(huì)道德風(fēng)尚和良好習(xí)俗?！皩W(xué)為人”不僅是學(xué)習(xí)如何做人，培養(yǎng)內(nèi)在的道德層面，還要培養(yǎng)外在的行為舉止要合乎禮，教學(xué)是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人?？鬃犹岢?，要修德修身，要成“仁”，內(nèi)隱的道德層面要完善，外顯的行為要有禮，文質(zhì)彬彬，才能稱之為君子。要求內(nèi)外兼修的儒家教育思想倡導(dǎo)的即是“人的全面發(fā)展”。人才培養(yǎng)不僅要注重對(duì)理論知識(shí)與專業(yè)技能的傳授與訓(xùn)練，還要培養(yǎng)良好的外在氣質(zhì)，內(nèi)外統(tǒng)一，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在課程設(shè)置上，孔子提出六藝《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，唐代豐富成十二經(jīng)，宋代增加《孟子》，成十三經(jīng)。明清時(shí)期，四書五經(jīng)是教學(xué)的主要內(nèi)容。儒家的課程設(shè)置總原則是“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），所培養(yǎng)的人才要具有道、德、藝、仁、智、勇等多方面的品質(zhì)?！熬铀?，仁義禮智根于心”（《孟子·盡心上》）。

除了教學(xué)課程內(nèi)容的不斷豐富外，儒家教育思想尊重人的發(fā)展規(guī)律，重視教育教學(xué)方法?？鬃犹岢獙W(xué)思行相統(tǒng)一，“言必信，行必果”，學(xué)習(xí)上要注意“舉一反三”“溫故而知新”，注重類推發(fā)現(xiàn)新義。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子明確真正的知，“知之為知之，不知為不知，是知也”。韓愈提出“勤學(xué)善思”的教育方法，不僅要博學(xué)，“俱收并蓄，待用無(wú)疑”，還要精約，“提其要”“鉤其玄”，引導(dǎo)學(xué)生在全面掌握知識(shí)的同時(shí)還探索其精微之處，做到博精結(jié)合?！吧扑肌币髮W(xué)生善于思考，抓住要領(lǐng)和關(guān)鍵。朱熹所提“居敬窮理”的教育原則總綱與之一脈相承，既重視道德涵養(yǎng)的培養(yǎng)又要求窮究事理，用于教學(xué)就形成博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的教育思想。明清之際的樸素唯物主義哲學(xué)家王夫之認(rèn)為學(xué)與思要并重，還強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，“教在我，而自得在彼”。儒家教育思想強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，通過(guò)道德教育改造人性，規(guī)范行為，提升素養(yǎng)，從而促進(jìn)社會(huì)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮。儒家教育思想凝練而成的格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家治國(guó)平天下的八條目，是人全面發(fā)展的根本要求，也是做人之根本，是人作為社會(huì)個(gè)體處事生活的價(jià)值取向，有利于我國(guó)傳統(tǒng)教育的不斷發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于人才的要求更是不僅要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，還要重視職業(yè)技能的訓(xùn)練、高尚道德情操的修煉、健康體魄和心智的養(yǎng)成、創(chuàng)新素養(yǎng)和科學(xué)精神的養(yǎng)成等。教育的目的是使受教育者成為全面的人。

四、知行合一的教育實(shí)踐觀

知行合一的教育實(shí)踐觀貫穿儒家教育思想發(fā)展演變的始終。儒家教育思想強(qiáng)調(diào)知行合一，將道德修養(yǎng)的提升學(xué)習(xí)融于日常實(shí)踐中。孔子主張讀書和教育都是為了在實(shí)踐中應(yīng)用所學(xué)知識(shí)并反觀自身行為，做到學(xué)以致用，“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”“君子學(xué)以致其道”，明確“知德”之重要性?？鬃舆€認(rèn)為行比知更重要，做人要言行一致，“今吾與人也，聽其言而觀其行”?！洞髮W(xué)》首先提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)方法。荀子直接提出了“行”的重要性，登山方知山之高，臨溪才知地之厚，“多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋”（《荀子·修身》，聞和見是從書本獲得知識(shí)之外的重要途徑，行是檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)的有效且必要的方法。學(xué)習(xí)者在積累知識(shí)的基礎(chǔ)上，要將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，才能達(dá)到“通”和“用”。二程詳細(xì)闡釋了“格物致知”的深刻含義：“格，至也。物，事業(yè)。事皆有理，至其理，乃格物也?！薄抖掏鈺窂母裎锏街轮?，是由知識(shí)積累到貫通明朗的過(guò)程。朱熹提出知行要相統(tǒng)一、相并重，不可偏頗，“學(xué)之之博，未若知之之要;知之之要;未若行之之實(shí)”（《朱子語(yǔ)類》）。王守仁亦認(rèn)為知行是相互滲透、相互促進(jìn)的，“知是行之始，行是知之成”。儒家所提倡的知行合一的教學(xué)實(shí)踐觀，將道德教育與實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)道德教育在社會(huì)秩序和發(fā)展中發(fā)揮重要作用，成為社會(huì)秩序構(gòu)建的重要精神因素。

儒家教育思想在中國(guó)發(fā)展數(shù)千年，于歷代傳承中對(duì)中國(guó)教育歷史進(jìn)程產(chǎn)生影響。其逐漸形成的以學(xué)論教、以學(xué)為核心的教學(xué)觀，德育為本、德能兼修的教育根本目標(biāo)及全面發(fā)展的人才培養(yǎng)觀，知行合一的教育實(shí)踐觀，不僅構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)教育的內(nèi)容體系和方法論體系，而且對(duì)全民族道德文化水平的提高、中華民族凝聚力和愛國(guó)情懷的形成、社會(huì)綱常倫理體系的建立、國(guó)家社會(huì)秩序的穩(wěn)定，發(fā)揮著重要作用。隨著儒學(xué)的對(duì)外傳播，影響力在延展。儒家教育思想倡導(dǎo)的“中庸和諧”“化成天下”“德識(shí)為先”“內(nèi)省體悟”“知行統(tǒng)一”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等一系列教育理念，構(gòu)成了中華文化基因的重要內(nèi)核，至今仍有繼承和借鑒的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉長(zhǎng)林.中國(guó)系統(tǒng)思維：文化基因透視[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：1-2.

[2]杜成憲.以“學(xué)”為核心的教育話語(yǔ)體系——從語(yǔ)言文字的視角談中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的重“學(xué)”現(xiàn)象[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2010（3）：75.

[3]于述勝.“學(xué)—教”之道以感應(yīng)（通）為根本機(jī)制——儒家教育觀的義理闡釋[J].教育學(xué)報(bào)，2014（5）：3-11.

[4]陸九淵.陸九淵全集（卷35）[M].北京：中華書局，1980：470.

項(xiàng)目來(lái)源：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)建設(shè)基地“吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心”（編號(hào)：2018ZDJD-B018）項(xiàng)目。本論文得到江蘇高校“青藍(lán)工程”、蘇州市職業(yè)大學(xué)“青藍(lán)工程”資助。