人類社會(huì)以何為“道德”芻議

摘 要：這篇文章的主題不是直接的道德理論，相反，它是道德的定義。道德理論是大而復(fù)雜的事物，定義不是。道德定義的問題是確定道德理論化目標(biāo)的問題，識(shí)別這個(gè)目標(biāo)使我們能夠看到不同的道德理論，從而了解人類社會(huì)以何為“道德”。

關(guān)鍵詞：人類社會(huì)；定義；道德

一、 引言

理論家所使用的這兩種“道德”意義在道德理論的發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，盡管有時(shí)是未被承認(rèn)。如果一個(gè)人在描述意義上使用“道德”，并因此用它來指代不同群體或社會(huì)實(shí)際提出的行為準(zhǔn)則，那么人們幾乎肯定會(huì)否認(rèn)存在適用于所有人的普遍道德?！暗赖隆钡拿枋鲂允褂檬侨祟悓W(xué)家在報(bào)告他們研究的社會(huì)道德時(shí)所使用的。

二、 “道德”的描述性定義

對“道德”的描述性定義的初步嘗試，可能會(huì)將其稱為社會(huì)提出并是被該社會(huì)成員接受的最重要的行為準(zhǔn)則。但是，大型社會(huì)的存在為這種描述性定義提出了概念性問題，因?yàn)榭赡軟]有任何這樣的社會(huì)范圍的守則被認(rèn)為是最重要的。因此，可能會(huì)提供一個(gè)定義，其中“道德”是指任何群體甚至個(gè)人提出并接受的最重要的行為準(zhǔn)則。

在20世紀(jì)中葉，主導(dǎo)的“道德”感似乎是關(guān)于描述性意義。他們開始揭示“道德”意義上的重要模糊性。所有這些都是描述性意義的版本，主要區(qū)別于相關(guān)群體的大小。毫無疑問，當(dāng)一個(gè)人做出不道德行為時(shí)感到內(nèi)疚，并對那些關(guān)心的人采取不道德行為的人感到憤怒。甚至可能合理的是，在某種特定的“適當(dāng)”意義上，人們對與道德違規(guī)有關(guān)的行為感到內(nèi)疚和憤怒。

在描述性的“道德”意義上，一個(gè)人自己的道德不能成為那個(gè)人寧愿別人不遵循的行為指南。但是，這一事實(shí)并不意味著該人也要求其他人采用該道德準(zhǔn)則。個(gè)人可能會(huì)為自己采用一種非?？量痰牡赖轮笇?dǎo)，他認(rèn)為這種指導(dǎo)對于大多數(shù)其他人來說可能太難了。他可能會(huì)判斷那些不采用他的行為準(zhǔn)則的人，因?yàn)樗麄儧]有像他那樣在道德上做得好，如果他們不接受，那么就不會(huì)判斷他們是不道德的。

但是，這種情況不會(huì)破壞限制，只有當(dāng)個(gè)人愿意讓其他人遵循它時(shí)，行為才可能被稱為道德，至少“追隨”意味著“成功地遵循”。因?yàn)閾?dān)心由于偏見或缺乏足夠的遠(yuǎn)見或智慧導(dǎo)致的可預(yù)測失敗的不良影響，可能是個(gè)人不愿意讓其他人試圖遵循該守則。

三、 “道德”的規(guī)范定義

那些使用“道德”的人規(guī)范地認(rèn)為，道德是（或?qū)?huì)）滿足以下條件的守則：在某些特定條件下，所有理性的人都會(huì)贊同它。實(shí)際上，這是規(guī)范意義上“道德”定義的基本合理模式。雖然有些人認(rèn)為沒有任何守則可以滿足條件，但許多理論家認(rèn)為有一個(gè)守則可以滿足條件。我們可以稱之為“道德懷疑論者”，后者稱“道德現(xiàn)實(shí)主義者”。

許多道德懷疑論者會(huì)拒絕聲稱存在任何普遍的道德主張。但另一類有趣的道德懷疑論者，包括那些認(rèn)為我們應(yīng)該只放棄較窄道德范疇的人。這些道德懷疑論者認(rèn)為我們應(yīng)該在美好生活或美德方面進(jìn)行道德理論化。另一方面，一些美德理論家可能會(huì)采取完美的理性來引導(dǎo)美德，并且可能將道德理解為類似于這樣一個(gè)人通過良性行為暗示支持的守則。在這種情況下，即使是一個(gè)美德理論家也可能被視為上述意義上的道德現(xiàn)實(shí)主義者。

四、 道德與行為反應(yīng)的規(guī)范相關(guān)聯(lián)

正如人們對認(rèn)可理性以及理性人士支持道德的相關(guān)條件的一般概念，給出了更多的實(shí)質(zhì)和細(xì)節(jié)，人們更傾向于在規(guī)范意義上提供道德的定義，更接近提供實(shí)際的道德理論。類似的主張對于描述意義上的道德定義也是如此。因?yàn)槿藗兏敿?xì)地說明了聲稱個(gè)人或團(tuán)體認(rèn)可系統(tǒng)或守則的含義。它們都是示意圖，被視為定義的多樣性，而不是理論。

關(guān)于道德的表現(xiàn)主義者并不認(rèn)為，道德的任何客觀內(nèi)容可以包含我們上面所謂的“實(shí)質(zhì)性定義”。相反，他們明確地認(rèn)識(shí)到，不同人在規(guī)范意義上提出的道德規(guī)則和理想存在重大差異。他們懷疑這種變化是否符合道德現(xiàn)實(shí)主義。因此，盡管內(nèi)容有所不同，但他們需要提供這些不同規(guī)則和理想的一些統(tǒng)一特征。由于這種壓力，一些表達(dá)者最終明確提出了一種可能對行為標(biāo)記或類型持有的獨(dú)特道德態(tài)度。這些說法當(dāng)然可以用來陳述描述意義上的各種形式的道德。但它們也可以被用來提供一種道德現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。

五、 總結(jié)

那些屬于傳統(tǒng)的人也認(rèn)可這種理性支持道德行為。這種認(rèn)可當(dāng)然具有認(rèn)知成分。但它也是動(dòng)機(jī)。阿奎那并不認(rèn)為道德知識(shí)總是有效的：它可以被邪惡的說服或腐敗的習(xí)慣抹去。但如果理性不被這種力量所反對，任何理性的人不僅會(huì)知道道德所禁止和要求的東西，而且會(huì)遵循這些禁令和要求。因此，對于自然法理論家而言，認(rèn)可相當(dāng)于接受。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

王旖旎，黑龍江省哈爾濱市，哈爾濱師范大學(xué)。