數(shù)字出版物對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳播的影響

包文瑞

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，給我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播帶來(lái)了創(chuàng)新途徑。數(shù)字出版物是文化與科技的深度融合，發(fā)行以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的產(chǎn)品，一方面拓寬了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的途徑，另一方面可以緩解我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所面臨的困境。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字出版;創(chuàng)新傳播

中圖分類號(hào)：G112 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2019）03-0033-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承至今的民族瑰寶，從誕生至今，一直同我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)密不可分。當(dāng)下，舶來(lái)文化的沖擊和工業(yè)化大潮的沖擊對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化產(chǎn)生極大的沖擊。剪紙、制陶、雕刻、木版年畫、刺繡、泥塑等民間藝術(shù)一度面臨后繼無(wú)人而失傳的境地，其中一個(gè)重要原因即傳播形式單一，社會(huì)認(rèn)知度較低，青少年對(duì)此興趣不濃厚。當(dāng)下，加強(qiáng)并拓寬我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的傳播途徑，一方面可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境，另一方面可以拉動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。創(chuàng)造具有中華民族特色的文化產(chǎn)品，在產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也提升了我國(guó)的文化軟實(shí)力。

一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播現(xiàn)狀

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播主要局限在傳統(tǒng)讀物、戶外廣告、有線電視等方面。哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell）指出，傳播有三個(gè)社會(huì)功能：第一，環(huán)境監(jiān)視的功能;第二，使社會(huì)各個(gè)不同部分相關(guān)聯(lián)以適應(yīng)環(huán)境的功能;第三，使社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳的功能。電視媒介的作用不僅在于傳播信息，更具有傳承文化和引導(dǎo)公眾的價(jià)值功能，這使得有線電視成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播途徑[1]。

電視（有線電視、衛(wèi)星電視）在我國(guó)是表現(xiàn)力最強(qiáng)、受眾最多、內(nèi)容最全的傳播媒介之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在電視上傳播主要是通過(guò)各個(gè)電視臺(tái)錄制播放的公益廣告、紀(jì)錄片、專題類節(jié)目。在國(guó)家的大力倡導(dǎo)下非遺文化類的節(jié)目層出不窮，在播放時(shí)間上不斷增加，但是形式依然以紀(jì)錄片和專題類欄目為主體，節(jié)目解說(shuō)（旁白）嚴(yán)肅，內(nèi)容緊湊且凝重，新意不足缺乏創(chuàng)意，造成觀眾對(duì)非遺興趣度降低，尤其是青少年的關(guān)注度普遍不高。當(dāng)然，北京衛(wèi)視播出的《傳承者》這一檔節(jié)目打破了傳統(tǒng)的模式，節(jié)目采用競(jìng)賽淘汰的模式，層層選拔非遺傳承人，介紹我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。節(jié)目一出立刻引起社會(huì)關(guān)注成為電視傳播非遺的一縷晨風(fēng)，拂人心扉。

傳統(tǒng)讀物長(zhǎng)久以來(lái)是人們獲得知識(shí)的主要途徑，很多學(xué)者先后出版了大量介紹我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖書(shū)。如2015年6月12日由中國(guó)文聯(lián)出版社發(fā)行，馮驥才先生為總主編的《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書(shū)》，該書(shū)匯集了目前我國(guó)所有的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，涵蓋傳統(tǒng)技藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民俗等十大部分。但是此百科全書(shū)學(xué)術(shù)性強(qiáng)，普及性弱，不符合我國(guó)青少年讀者通過(guò)閱讀認(rèn)知傳統(tǒng)文化，讀者人群局限在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中[2]。

戶外廣告對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳更多的是將其視為旅游文化紀(jì)念品，這多是傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)思想造成的。在拉低我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)定位的同時(shí)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸類為民間藝術(shù)居多，故而將民藝中的弱點(diǎn)歸咎為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弱點(diǎn)，將二者等同起來(lái)。2011年6月1日，開(kāi)始實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)戶外廣告如何宣傳有了明確的規(guī)定，基于此規(guī)定戶外廣告對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳走向法制化，以傳統(tǒng)歷史文化的形態(tài)再次出現(xiàn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播向數(shù)字化轉(zhuǎn)型

數(shù)字出版主要是建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、流媒體技術(shù)、存儲(chǔ)技術(shù)、顯示技術(shù)等高新技術(shù)基礎(chǔ)上融合并超越了傳統(tǒng)出版內(nèi)容而發(fā)展起來(lái)的新興出版方式。

1.數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。長(zhǎng)久以來(lái)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為民藝，認(rèn)為其存在的弱點(diǎn)有二。一是民藝的作者是匠人，大多不具備美術(shù)家的修養(yǎng)，不可能期望他們創(chuàng)造出所謂的高雅之美;二是民藝為民眾的實(shí)用提供雜器，不是為了美而制作，因而不具備很高的價(jià)值，也不具備數(shù)字化轉(zhuǎn)變的能力。國(guó)家文化部文化科技創(chuàng)新項(xiàng)目“非遺數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建分類及信息資源數(shù)據(jù)研究”有力地駁斥了上述觀點(diǎn)，課題組在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究》一書(shū)中指出，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的活態(tài)表現(xiàn)形式，非遺的保護(hù)要充分尊重遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承規(guī)律、發(fā)展軌跡和原生形態(tài);其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史上積累的傳統(tǒng)知識(shí)和技能的代表形式，是傳統(tǒng)文化中非物質(zhì)部分的精華;再次，在數(shù)字化保護(hù)和保存非遺本體的同時(shí)，也要注意對(duì)項(xiàng)目物質(zhì)基礎(chǔ)與生態(tài)環(huán)境的記錄，達(dá)到完整保存非遺項(xiàng)目存在形態(tài)的目的。這為非遺的數(shù)字化保護(hù)提供了有力的支持，烏丙安先生對(duì)數(shù)字化保護(hù)的見(jiàn)解是：“以科學(xué)、高效的手段對(duì)一個(gè)國(guó)家及其所轄區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源運(yùn)用數(shù)字化手段，實(shí)施行之有效的保護(hù)方式。”近些年關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究日趨國(guó)際化，聯(lián)合國(guó)教科文組織所主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)性研究不斷深入，各類型的數(shù)據(jù)庫(kù)、資料庫(kù)的建設(shè)成為重中之重。數(shù)字化的保護(hù)優(yōu)勢(shì)在于信息量大，管理、檢索便利，有利于文化傳播、知識(shí)共享，因此各國(guó)不斷地加大投入力度，加強(qiáng)對(duì)數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

2.“互聯(lián)網(wǎng)+”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是知識(shí)社會(huì)2.0時(shí)代的創(chuàng)新產(chǎn)物，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)資源配置中的優(yōu)化和集成優(yōu)勢(shì)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。早在“東盟自貿(mào)區(qū)”成立伊始，廣西省就以本省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)核心，編輯出版了數(shù)量龐大的音像制品出版物向東南亞諸國(guó)傳播我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)傳播成為新的舉措，由此數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)得以轉(zhuǎn)型成功，由以往的專注于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)向海外市場(chǎng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)外向型文化輸出并大幅提升文化產(chǎn)業(yè)收益，拉動(dòng)南部邊疆經(jīng)濟(jì)，提升我國(guó)文化軟實(shí)力在國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代形態(tài)最大的特征在于極大地滿足了人民群眾關(guān)于文化的多樣化、個(gè)性化需求。緊隨時(shí)代發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再局限于原有的傳播桎梏，把握機(jī)遇依靠物聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)文化形式創(chuàng)新和發(fā)展模式創(chuàng)新，深度挖掘文化內(nèi)涵，融合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)漫、視頻、有聲讀物等[3]。同時(shí)進(jìn)入數(shù)字教育領(lǐng)域，希望復(fù)興中華文化從教育抓起，在解決授文化傳播與授課活動(dòng)的空間限制問(wèn)題后與全民終身學(xué)習(xí)理念相結(jié)合，讓更多的人重拾中華民族傳統(tǒng)文化，接受優(yōu)質(zhì)文化教育。這樣的文化教育打破教育壁壘，隨互聯(lián)網(wǎng)向全球?qū)嵤?，讓世界人民都能夠享受中華民族文化教育，人們可以通過(guò)各類移動(dòng)終端（筆記本電腦、平板電腦、手機(jī)以及可穿戴智能設(shè)備）瀏覽?？梢哉f(shuō)這是“互聯(lián)網(wǎng)+非遺+教育”聯(lián)動(dòng)性發(fā)展，并有了實(shí)質(zhì)性的飛躍。

3.“非遺”文化知識(shí)付費(fèi)。諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人為了文化得以傳承，長(zhǎng)期以來(lái)犧牲個(gè)人得失，一直以來(lái)將文化資源視為共享、免費(fèi)，最終只能依賴于政府的救助，使得“非遺”沒(méi)有在知識(shí)型社會(huì)得以良性發(fā)展。在大數(shù)據(jù)文化、經(jīng)濟(jì)全球一體化的時(shí)代，文化發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)民族最基本的文化生態(tài)需求，在重視物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，國(guó)家日趨增強(qiáng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重視，“非遺”文化隨著不斷深入普及，民眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí)隨之增強(qiáng)，為獲取知識(shí)付費(fèi)也得到越來(lái)越多的人支持與認(rèn)可。從知識(shí)付費(fèi)到對(duì)“非遺”付費(fèi)，一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人可以通過(guò)知識(shí)服務(wù)獲得利潤(rùn)，由此推動(dòng)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容持續(xù)產(chǎn)生;另一方面，擺脫依賴政府救助的局面，“非遺”在知識(shí)社會(huì)持續(xù)良性發(fā)展。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字出版物創(chuàng)新傳播

“文化+科技”在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，從表象上看，科技高速發(fā)展顛覆了傳統(tǒng)觀念與傳統(tǒng)文化的歷史悠久、沉淀看似背道而馳，剖析本質(zhì)后發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上兩者之間的關(guān)系更應(yīng)相互依存。各國(guó)的傳統(tǒng)文化精品搭載現(xiàn)代化傳播手段更具有時(shí)代性特質(zhì)，才能通過(guò)更便捷的傳播途徑、更優(yōu)質(zhì)的傳播方式被現(xiàn)代社會(huì)所接納，而科技發(fā)展所造就的優(yōu)質(zhì)信息傳送通道，也需要通過(guò)傳播精粹的傳統(tǒng)文化來(lái)提高本民族的文化自信強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)的文化體量。

1.“非遺”數(shù)字出版物。“歸本溯源”出版技術(shù)不斷發(fā)展，自2016年被寫入國(guó)家“十三五”規(guī)劃綱要以來(lái)數(shù)字出版產(chǎn)物日趨增加，數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)近三年來(lái)持續(xù)保持快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。國(guó)家推動(dòng)科技創(chuàng)新的過(guò)程中，給予數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)更多的政策傾斜，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在2017年3月“兩會(huì)”期間的政府工作報(bào)告中明確指出，國(guó)家將大力推動(dòng)全民閱讀，加強(qiáng)科學(xué)普及和傳統(tǒng)文化教育[4]。

2.“非遺”文化創(chuàng)新傳播方式。文化創(chuàng)新傳播方式是搶占文化領(lǐng)域制高點(diǎn)的最為有效的手段，是實(shí)現(xiàn)中央“一帶一路”關(guān)于文化戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃提升我國(guó)文化自信加強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要方式。多元化、高效率的傳播方式是文化競(jìng)爭(zhēng)中保持昌盛的重中之重，自媒體傳播已經(jīng)成為當(dāng)下信息傳播的主要方式，抖音、快手、火山等APP可以加速文化傳播，通過(guò)對(duì)本民族的自信、自愛(ài)，將傳播的內(nèi)容更多的是放在傳統(tǒng)文化傳承上，年輕一代的非遺傳人意識(shí)到提高公眾對(duì)非遺文化的認(rèn)識(shí)才能做好保護(hù)，保留下來(lái)才能提及傳承，傳承的是非遺的精神，是我們民族的獨(dú)特性之美。傳統(tǒng)藝術(shù)傳人進(jìn)課堂，通過(guò)反轉(zhuǎn)課堂、微課、慕課等現(xiàn)代教育形式教授傳統(tǒng)藝術(shù)，新的文化教育與傳統(tǒng)的工作坊師徒口口相傳兩者并存，傳播從線下走到了線上這其中的代表人物“泥人張”的第六代傳人張宇先生，2016年在首屆“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列影像全球巡展”將口口相傳的技藝用影像的方式在互聯(lián)網(wǎng)上向世界展示中國(guó)“非遺”的文化魅力，隨后做客南開(kāi)大學(xué)、天津大學(xué)，走進(jìn)大學(xué)校園開(kāi)設(shè)“泥人張百年技藝傳承與經(jīng)營(yíng)實(shí)踐”課程，走進(jìn)海河中學(xué)成立張宇傳習(xí)室。用當(dāng)代非遺傳人思變求新的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新傳播，講好中國(guó)故事[5]。

3.“古為今用”文化軟實(shí)力提升。我國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是中華民族特有的想象力、思維方式、文化意識(shí)和精神價(jià)值，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于促進(jìn)文化的多樣性，維護(hù)文化生態(tài)平衡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。讀物作為普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，科技與文化兩者共通的體現(xiàn)。我國(guó)現(xiàn)有的“非遺”數(shù)字化讀物分為多媒體光盤、基于PC端的網(wǎng)站和基于移動(dòng)通訊端的APP、VR/AR可視讀物四類，不論是哪種形式的數(shù)字化讀物核心內(nèi)容都是傳播中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化贏得國(guó)際認(rèn)可同時(shí)讓國(guó)人認(rèn)清自己的文化歷史，主動(dòng)學(xué)習(xí)和積極參與，廣大的讀者是我國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是我國(guó)文化復(fù)興的堅(jiān)實(shí)后盾。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是把握本民族文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，使世界重新認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，我國(guó)的文化軟實(shí)力必因此而提升，“古為今用”實(shí)現(xiàn)文化盛世繁榮的中國(guó)夢(mèng)。

4.健全保護(hù)機(jī)制。在全球化發(fā)展的今天中國(guó)方案成為各國(guó)借鑒解決國(guó)內(nèi)難題的首選方式，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上取得的顯著成效，其民族文化保護(hù)實(shí)踐顯示的意義，在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。首先，在“一帶一路”的背景下積極參與和推動(dòng)與沿線國(guó)家之間的合作;其次，重視立法保護(hù)作用重視文化交流中我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳播工作的科學(xué)性、規(guī)范性和持久性;再次，在文化傳播中重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，在實(shí)踐中探索總結(jié)形式多樣的文化保護(hù)措施;最后，強(qiáng)化公眾參與意識(shí)不斷樹(shù)立公眾自覺(jué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，切實(shí)健全文化傳播與傳承保護(hù)體系和行之有效的社會(huì)保護(hù)機(jī)制。

近年來(lái)，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，隨著傳統(tǒng)制造業(yè)轉(zhuǎn)型延緩不局限在對(duì)外經(jīng)濟(jì)影響力、科技影響力和軍事影響力的競(jìng)爭(zhēng)，而更多的是將重點(diǎn)放在文化力的競(jìng)爭(zhēng)上，文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展進(jìn)一步促使競(jìng)爭(zhēng)趨于白熱化。一產(chǎn)發(fā)展滯緩，二產(chǎn)受到能源危機(jī)的影響，三產(chǎn)成為創(chuàng)新推動(dòng)的主要產(chǎn)業(yè)，尤其文化產(chǎn)業(yè)作為三產(chǎn)的主體其在發(fā)達(dá)國(guó)家，己經(jīng)取代農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)工業(yè)成為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。隨著國(guó)際形勢(shì)的日趨變化發(fā)展三產(chǎn)，尤其是文化產(chǎn)業(yè)，是中共中央、國(guó)務(wù)院在新世紀(jì)新時(shí)代、新形勢(shì)下從我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)狀，縱觀全局由實(shí)際出發(fā)提出的一項(xiàng)重大決策，“一帶一路”關(guān)于文化戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃是促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，打破文化經(jīng)濟(jì)壁壘構(gòu)建和諧社會(huì)總體戰(zhàn)略的重大任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，向全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的必然要求[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

從黨的十八大提出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)確定文化戰(zhàn)略，到黨的十九大報(bào)告。習(xí)近平主席進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代基本定位。當(dāng)代出版業(yè)作為我國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中的重要部分，在滿足人民日益充盈的物質(zhì)生活同時(shí)也要滿足增長(zhǎng)的文化生活方面需求[7]。從有聲讀物發(fā)展到VR/AR等新技術(shù)出版業(yè)一直緊隨時(shí)代潮流，致力于出版智能化、交互式科技程度更高的數(shù)字出版物。走可持續(xù)發(fā)展的道路，致力于創(chuàng)新技術(shù)、自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化，激發(fā)讀者潛藏的文化記憶碎片，使之重新拼出傳統(tǒng)文化的博大精深。文化傳承并不是守舊而是用于探索，數(shù)字出版業(yè)的蓬勃發(fā)展在促進(jìn)國(guó)人主動(dòng)學(xué)習(xí)的同時(shí)贏得國(guó)際認(rèn)可，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和民族的文化復(fù)興做出努力，“中國(guó)夢(mèng)”因此必將早日實(shí)現(xiàn)[8]。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，對(duì)于我國(guó)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的創(chuàng)新與發(fā)展具有深刻的理論意義和重大的實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

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