當(dāng)代責(zé)任倫理視閾下的 生態(tài)倫理學(xué)本土化建構(gòu)探索

孫鑫

摘要：生態(tài)倫理學(xué)說到底是關(guān)于人與生態(tài)環(huán)境間的倫理關(guān)系問題，黨的十九大報告中重點強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)，這也是當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)最關(guān)注的問題。但生態(tài)倫理學(xué)的根本還是要歸結(jié)到責(zé)任倫理，才能獲得理論奠基，并發(fā)揮其實踐指導(dǎo)能力。對于各個國家來說，國情不同，生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀及建設(shè)情況都各不相同，國家的生態(tài)文明建設(shè)要依據(jù)本國實際情況進(jìn)行，所以生態(tài)倫理學(xué)的本土化建構(gòu)尤其重要。文章探討了生態(tài)倫理學(xué)研究的道德價值定位、生態(tài)倫理學(xué)本土化面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和責(zé)任倫理為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理學(xué)本土化建構(gòu)問題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；本土化；責(zé)任倫理；黨的十九大

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們無限制發(fā)展技術(shù)卻忽略了生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，生態(tài)倫理學(xué)的研究在當(dāng)今時代尤為迫切，對于適應(yīng)各國生態(tài)發(fā)展的生態(tài)倫理學(xué)本土化研究更為重要。

一、生態(tài)倫理學(xué)研究的道德價值定位

生態(tài)倫理學(xué)要求確立生態(tài)整體主義的價值取向，展現(xiàn)出了倫理與道德辯證互動的生命姿態(tài)。

（一）人類對美好生活的向往

黨的十九大報告中明確了“新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平日漸提高，對生活物質(zhì)需求都提出了新的要求，人們更加向往美好的生活。

（二）道德價值范疇的擴(kuò)大

最初的生態(tài)倫理研究范圍是在學(xué)術(shù)理論中，為了順應(yīng)時代的變遷，生態(tài)倫理學(xué)研究的道德價值范圍逐漸擴(kuò)大，對個人、群體和社會提出更多要求。推進(jìn)綠色發(fā)展重點解決突出的環(huán)境問題，對人們的道德要求更加廣泛。

（三）人類思想與行動中的作用

生態(tài)倫理學(xué)的研究意義是為形成人們保護(hù)環(huán)境的意識形態(tài)，要求大家重視起生態(tài)文明的建設(shè)。但是，生態(tài)倫理學(xué)研究的道德價值最后要落實到行動中，在生態(tài)建設(shè)過程中不能因小失大和急功近利。

（四）改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力

習(xí)近平總書記指出“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”。馬克思在《資本論》中就用“勞動的自然生產(chǎn)力”等概念來說明生產(chǎn)力的豐富內(nèi)涵，這也就是說生態(tài)環(huán)境是一種生產(chǎn)力。大自然賦予人類生命，是人類之所以生存發(fā)展的根本，所以建設(shè)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力。

二、生態(tài)倫理學(xué)本土化面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

生態(tài)倫理學(xué)本土化在理論上，指的是西方的生態(tài)倫理學(xué)理論成果結(jié)合一國文化傳統(tǒng)、具體發(fā)展和本國特色、適用于一國人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的生態(tài)倫理學(xué)。我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理有諸多契合之處，使得生態(tài)倫理學(xué)在中國有實現(xiàn)本土化的可能，同時，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實也使得我國有進(jìn)行生態(tài)倫理學(xué)本土化的必要。但是我國的生態(tài)倫理學(xué)本土化問題面臨著許多挑戰(zhàn)。

（一）多元文化的滲透

生態(tài)倫理學(xué)本土化的問題，是適用于一國人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的理論，但現(xiàn)在是全球化發(fā)展時代，各國經(jīng)濟(jì)和文化的交流難免發(fā)生碰撞和相互滲透。改革開放后，各種文化蜂擁而入，形成了轉(zhuǎn)型期特有的文化多元化的格局。社會文化的多元化勢必會對個人、社會產(chǎn)生一定的影響。在文化多元化的過程中，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弱化，造成了本土化核心價值觀的迷失。生態(tài)方面也會受到些許影響，導(dǎo)致人們無法正確定位生態(tài)文明建設(shè)，與別國現(xiàn)狀混為一談，造成生態(tài)倫理學(xué)價值觀的迷失。

（二）個人生態(tài)責(zé)任意識的缺失

隨著生活速度的加快，人們往往追求及時的利益，尤其改革開放初期，國家大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致了人們追求利益而忽略環(huán)境的現(xiàn)狀。大自然往往以無言的方式給予我們深刻地提醒，啟發(fā)了人們開始保護(hù)環(huán)境的意識。但是以往養(yǎng)成的習(xí)慣，讓人們無法明確個人對生態(tài)影響的責(zé)任意識，總抱有僥幸的心態(tài)和自私的心理。但是對于生態(tài)的保護(hù)不僅是國家和新時代提出的要求，是每個人都應(yīng)擁有的責(zé)任意識，這樣才能打贏“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”，奪回綠水青山。

（三）本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡間的悖論

悖論是指在同一命題或推理中隱含著兩個相互對立又都能自圓其說的結(jié)論。本土經(jīng)濟(jì)與生態(tài)平衡間的悖論，實質(zhì)上是利益與道德的悖論關(guān)系，也是導(dǎo)致環(huán)境污染的最大原因。人們往往關(guān)注利益的得失，不顧對生態(tài)環(huán)境的破壞，所以有了工廠污水排放和尾氣污染的現(xiàn)狀。為了解決這一悖論問題，人們要注意自己對環(huán)境影響的行為，不能只追求利益，而是保持中庸的態(tài)度，找到二者間的平衡。

（四）責(zé)任分擔(dān)的不平等

對于環(huán)境的保護(hù)，人們沒有完全達(dá)到思想的一致性，國家與國家之間的差異性，一個國家人們?nèi)罕婇g也存在差異性，深刻理解環(huán)境保護(hù)的人愿意付出更多的責(zé)任和承擔(dān)更多義務(wù)，但是缺乏責(zé)任意識的人依舊不會改變，這就導(dǎo)致了追責(zé)的時候，躲避責(zé)任和承擔(dān)責(zé)任的不公平現(xiàn)象。

三、責(zé)任倫理視閾下生態(tài)倫理學(xué)本土化建構(gòu)

（一）生態(tài)倫理學(xué)本土化的責(zé)任倫理基礎(chǔ)

生態(tài)倫理學(xué)本土化強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展本國特色對一國人進(jìn)行生態(tài)倫理保護(hù)，在此著重于人們有義務(wù)去做。德裔美籍哲學(xué)家漢斯約納斯在《責(zé)任的原理》一書中，對義務(wù)的起源作出新的解釋，就是著名的“責(zé)任原理”。

1. 對自然的保護(hù)責(zé)任

對社會與自然負(fù)責(zé)，是為了確保人類未來得以生活的環(huán)境，在自然界中，人類與其他生物有一致的利益，同為自然之子，人類為了滿足自己而犧牲社會與自然，是對自然的不尊重。為了行使責(zé)任，人類不僅要對自己負(fù)責(zé)，也要對自然的其他子孫負(fù)責(zé)，人類對于社會與自然的優(yōu)先權(quán)不過是因為力量強(qiáng)大。倘若依據(jù)自利行為，除人以外的事物同樣具有優(yōu)先權(quán)。對于社會中的其他人，我們不能把其他人的利益當(dāng)做個人的賭注，社會向善論也不能成為我們影響其他人的理由?！斑@種關(guān)護(hù)顯然必須包括對這個星球上整個大自然的未來的關(guān)護(hù)，這星球是人類自己的未來得以存在的必要條件”。

2. 對未來人類的責(zé)任

《責(zé)任原理》中提到“只有在我的‘賭博中包括了他人的時候，輕率才是不允許的”。“生存優(yōu)先”，所以絕不許拿他人的全部利益尤其是生命做賭注，那是不負(fù)責(zé)任的。個人對生態(tài)環(huán)境的破壞，會威脅到他人，置他人于危險中。

未來責(zé)任強(qiáng)調(diào)的是對本土生態(tài)倫理保護(hù)的動機(jī)，這是涉及未來人類的責(zé)任，首先我們要確保未來人類的存在，其次要對他們的生活質(zhì)量負(fù)責(zé)?！斑@種關(guān)護(hù)顯然必須包括對這個星球上整個大自然的未來的關(guān)護(hù)，這星球是人類自己的未來得以存在的必要條件”。

3. 對行為后果負(fù)責(zé)

漢斯約納斯認(rèn)為，對于科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，行動倫理只強(qiáng)調(diào)行為的動機(jī)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要責(zé)任倫理來加以補(bǔ)充，人們做決定的時候不僅要考慮行為的動機(jī)，還要行為與后果間的必然聯(lián)系，并對其行為后果負(fù)責(zé)。所以我們在面對自然環(huán)境時，要慎重做出決定的行為，并必須對行為后果負(fù)責(zé)，對自然負(fù)責(zé)。

（二）個人生態(tài)倫理學(xué)本土化的責(zé)任倫理修養(yǎng)

1. 勇于承擔(dān)個人對于生態(tài)保護(hù)的責(zé)任義務(wù)

人與自然是生命的共同體，每個人的行為決策都會對自然環(huán)境產(chǎn)生影響，所以在控制自己的行為動機(jī)前提下，培養(yǎng)自己對行為后果負(fù)責(zé)的意識。做成行為決定之前，養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，盡量避免破壞環(huán)境的舉動，面對他人的破壞行為，及時制止，這是個人的義務(wù)。

2. 尊重生命和本土自然環(huán)境

保護(hù)自然的基礎(chǔ)是我們要敬畏生命和自然，阿爾貝特施韋澤提到“除非人類能夠?qū)坌难由斓剿械纳锷?，否則人類將永遠(yuǎn)無法找到和平”這不僅是關(guān)乎生命倫理，也是對生態(tài)倫理的保護(hù)。人與動物平等，人與自然也是平等，應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展。尊重自己本土的環(huán)境，是尊重自己的生存環(huán)境。

3. 養(yǎng)成綠色的生活方式

綠色的生活方式要求人們做到“節(jié)約優(yōu)先”，力所能及的循環(huán)利用資源，選擇綠色低碳的出行方式。積極踐行黨的十九大的要求，節(jié)約用水、降低耗能、低碳出行從我做起。反對奢侈的浪費(fèi)和不理性的消費(fèi)，做一個理性健康生活的好公民，為生態(tài)倫理學(xué)本土化盡自己最大的一份力。

（三）基于責(zé)任倫理取向的生態(tài)倫理學(xué)本土化社會規(guī)范

1. 結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的生態(tài)保護(hù)思想建設(shè)

本土化要求的就是結(jié)合我國特色來進(jìn)行生態(tài)保護(hù)，我們要樹立正確的生態(tài)文明觀，牢牢與社會主義相結(jié)合，推動形成人與自然和諧發(fā)展，并形成現(xiàn)代化建設(shè)新格局。社會主義生態(tài)文明觀是繼工業(yè)文明之后的一個嶄新的文明形態(tài)，是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。黨的十八大明確提出了大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，“就是要建設(shè)以資源節(jié)約承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。

2. 建立明確環(huán)境責(zé)任和追責(zé)的管理運(yùn)行機(jī)制

應(yīng)當(dāng)明確人們對環(huán)境責(zé)任，社會應(yīng)建立追責(zé)機(jī)制，應(yīng)該負(fù)什么責(zé)、怎樣負(fù)責(zé)，都要進(jìn)行明確的規(guī)定。通過強(qiáng)制力保證責(zé)任追究機(jī)制的運(yùn)行，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)化排污者責(zé)任”，并且“構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”。

3. 健全本土的生態(tài)保護(hù)監(jiān)督體系

監(jiān)督體系包括社會輿論監(jiān)督、部門監(jiān)督。加強(qiáng)部門監(jiān)管力度，完善生態(tài)環(huán)境管理制度，設(shè)立國有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu)。由國家監(jiān)督管理部門進(jìn)行整體把控，具有法律的權(quán)威性，這是由國家強(qiáng)制力為生態(tài)倫理本土化提供完善的制度環(huán)境。由于國家經(jīng)濟(jì)管理制度、法律制度和執(zhí)法制度都不夠完善，國家管理部門的監(jiān)督不能確切的進(jìn)行。黨的十九大報告中提出明確權(quán)責(zé)邊界，面對國內(nèi)綜合監(jiān)管的多元化監(jiān)管模式，多機(jī)構(gòu)同時監(jiān)管，會出現(xiàn)目標(biāo)不同、管理辦法沖突和相互推諉的情況。

完善社會監(jiān)督機(jī)制。社會監(jiān)督包含媒體輿論監(jiān)督和大眾參與監(jiān)督兩方面，具有廣泛性的特征?，F(xiàn)在國家大力宣傳生態(tài)保護(hù)，就是想引導(dǎo)一個正確的媒體輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)大眾保護(hù)環(huán)境。新聞媒體的輿論監(jiān)督，一方面宣揚(yáng)生態(tài)建設(shè)中的失責(zé)問題，通過報道公開在大眾面前，都能激發(fā)全民責(zé)任情感的作用。大眾全面參與進(jìn)來，選出環(huán)保典范和榜樣，相互監(jiān)督。通過媒體輿論宣傳和監(jiān)督，形成人們自覺培養(yǎng)責(zé)任倫理情操的自律意識。

4. 加快完成生態(tài)環(huán)保體制改革

十八屆三中全會時第一次把“保護(hù)環(huán)境”列入政府的五大核心職能，加快了生態(tài)保護(hù)體制改革。我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。對此，可以通過健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、建立國土空間開發(fā)保護(hù)制度、建立統(tǒng)一的空間規(guī)劃體系、完善資源總量管理和全面節(jié)約制度等，來加快完成生態(tài)環(huán)保體制改革。

習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。人人培養(yǎng)責(zé)任意識，擔(dān)負(fù)起個人責(zé)任，牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，加快生態(tài)倫理學(xué)本土化進(jìn)程，建設(shè)美麗中國。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28.

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[4]阿爾貝特·施韋澤.陳澤環(huán)，譯.敬畏生命[M].上海人民出版社，2017.

（作者單位：燕山大學(xué)文法學(xué)院）