論馬爾庫塞科技異化理論及其當(dāng)代價(jià)值

摘 要 由于近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，資本主義工業(yè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)被異化為一種政治統(tǒng)治的手段，異化的科技導(dǎo)致形成極權(quán)主義社會(huì)，使社會(huì)呈現(xiàn)單向度性，生活在社會(huì)中的人淪落為單向度的人。馬爾庫塞對(duì)科技異化影響政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的哲學(xué)反思與批判，形成了馬爾庫塞科技異化理論。本文認(rèn)為對(duì)馬爾庫塞科技異化理論進(jìn)行研究有利于更好地理解和踐行黨的十九大提出的在新時(shí)代建設(shè)中國特色主義社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

關(guān)鍵詞 馬爾庫塞 科技異化 當(dāng)代價(jià)值

作者簡介：盧秋野，沈陽建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.01.207

西方馬克思主義流派特別是法蘭克福學(xué)派，曾對(duì)科技異化理論進(jìn)行了深入具體的批判探究。赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）（1898年7月19日-1979年7月29日）是美籍猶太裔當(dāng)代著名哲學(xué)家，他是法蘭克福學(xué)派的代表人物。他在《單向度的人》中對(duì)資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域進(jìn)行了猛烈批判，在他看來，科技進(jìn)步使得發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成為了一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，從而形成了單向度的社會(huì)，不僅如此，生活在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里的人們，個(gè)人的虛假需求越來越得到滿足時(shí)，人們的批判性和革命性逐漸淡化，成為了單向度的人。通過對(duì)馬爾庫塞科技異化理論產(chǎn)生根源、主要內(nèi)容和科技異化造成的問題的研究，對(duì)于正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國，認(rèn)識(shí)人與科技之間、物質(zhì)文明與精神文明之間的辯證關(guān)系有一定的借鑒意義，將有利于在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。

一、馬爾庫塞科技異化理論形成溯源

（一）馬克思勞動(dòng)異化理論

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾詳細(xì)論述的勞動(dòng)異化理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，即：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身之間的異化、人與人之間的異化和人的類本質(zhì)與人之間的異化，其中包括勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系講到工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：“在資本主義社會(huì)，由于工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品不為自己所有，工人生產(chǎn)的規(guī)模和產(chǎn)品的數(shù)量越大，勞動(dòng)生產(chǎn)的財(cái)富越多，異己的力量就越大，工人就越貧困”。

馬克思關(guān)于對(duì)勞動(dòng)自身的異化和人的異化的闡釋，對(duì)馬爾庫塞的異化思想產(chǎn)生了重要影響。在對(duì)馬克思異化思想的研究中，馬爾庫塞吸收了馬克思的異化思想，并在新的條件下提出了科技異化理論，闡述了人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系和由于科技異化，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的資本主義社會(huì)中，資本家強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人喪失了自由選擇意識(shí)和批判性思維，成為了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸，成為了單向度的人。

（二）霍克海默科技異化理論

霍克海默早年致力于建立“批判的馬克思主義”，和馬爾庫塞一起提出要恢復(fù)馬克思主義的“批判性”，并在此過程中營構(gòu)了他的以“社會(huì)批判理論”命名的“批判的馬克思主義”體系。 在霍克海默看來，當(dāng)今的社會(huì)正處在從現(xiàn)存統(tǒng)治社會(huì)向未來的“管理化世界”的過渡之中。人類的進(jìn)步，諸如人們獲得了正義、平等和對(duì)物質(zhì)需求的滿足，是以犧牲自己的人性來換取的。在啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)存在的理性變得工具化了。

馬爾庫塞繼承發(fā)揚(yáng)了霍克海默的科技觀思想，并將馬克思的勞動(dòng)異化理論和在霍克海默的科技異化理論相結(jié)合。馬爾庫塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)本身與科學(xué)技術(shù)的異化是沒有必然聯(lián)系的，而在于社會(huì)勞動(dòng)的組織方式出了問題。馬爾庫塞進(jìn)一步闡述了科技異化的根源歸結(jié)為理性的工具化這一論斷，認(rèn)為建立在形式邏輯思維方式之上的科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致產(chǎn)生單向度的社會(huì)和單向度的人。

二、馬爾庫塞科技異化理論的核心內(nèi)容

（一）單向度的社會(huì)

“向度（dimension）”意思是“維度”、“方面”。所謂單向度的社會(huì)，就是單向度的人所生存的那個(gè)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)。馬爾庫塞認(rèn)為， 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)進(jìn)入高生產(chǎn)水平和高消費(fèi)的社會(huì)階段 ， 但卻失去了其內(nèi)在的否定方面， 從而形成單向度的社會(huì)。

作為一個(gè)技術(shù)社會(huì)， 發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)單向度的極權(quán)主義社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)特殊歷史謀劃的最后階段。在政治領(lǐng)域上，它成功地實(shí)現(xiàn)了政治對(duì)立面的一體化，意味著社會(huì)在政治上只有一個(gè)聲音、一個(gè)意志，沒有反對(duì)意見，各方都是一個(gè)觀點(diǎn)，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系是缺乏人格之間的聯(lián)系的。在生活方式上，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，也就是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步縮小了人與人之間生活方式的差別，由于生活方式的同化，人們以同樣的方式生活，購買由資本家統(tǒng)一生產(chǎn)的相同的東西，人們就不會(huì)不滿足于現(xiàn)存的生活方式，從而在思想上認(rèn)為不再存在階級(jí)差別，就會(huì)接受并不再否定這個(gè)社會(huì)。單向度的社會(huì)在文化領(lǐng)域也表現(xiàn)出單一的商業(yè)文化，馬爾庫塞認(rèn)為，高層次的文化是理想性、超越性的文化，是高于現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)相疏遠(yuǎn)，批判社會(huì)的文化，但由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使高層次文化與現(xiàn)實(shí)文化相統(tǒng)一，使高層次的文化淪為商業(yè)文化“文化中心成了商業(yè)中心，或市政中心、政府中心的適當(dāng)場所”。 可以說，在單向度的社會(huì)，人們的理想被現(xiàn)實(shí)所超越，人們的思想意識(shí)只剩下接受順從這一向度，應(yīng)該說，出現(xiàn)眾多在思想意識(shí)上只有“單向度”的人，是“單向度”社會(huì)的首要體現(xiàn)。

（二）單向度的人

單向度的人這一概念最早是由法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞在《單向度的人》的著作中提出的，在這一著作中，馬爾庫塞對(duì)科技的異化對(duì)人的影響進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。 馬爾庫塞認(rèn)為正常的人是有兩個(gè)向度的，第一向度是人接受順從現(xiàn)實(shí)生存社會(huì)的人，第二向度是人批判創(chuàng)造甚至否定現(xiàn)實(shí)生存社會(huì)的人。單向度的人這一概念指的是在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)和異化的科技影響下，人們失去了對(duì)周圍世界進(jìn)行判別的能力，喪失了批判性、否定性和創(chuàng)造性的第二向度，只剩下了接受、服從、肯定和安于現(xiàn)狀的第一向度，也缺失了人性固有的真善美和認(rèn)識(shí)自我、超越現(xiàn)實(shí)的能力。

馬爾庫塞認(rèn)為，在這個(gè)發(fā)展水平極高的資本主義社會(huì)中，隨著人們生活條件的改善，消費(fèi)品的逐漸增多，生產(chǎn)水平、科學(xué)技術(shù)和生活方式越來越先進(jìn)，物質(zhì)資料的豐富，社會(huì)能夠滿足公民的需求，人們?cè)絹碓竭m應(yīng)這個(gè)資本主義社會(huì)，不在考慮和反思其他的生活方式。 “當(dāng)一個(gè)社會(huì)按照他自己的組織方式，似乎越來越能夠滿足個(gè)人的需要時(shí)，獨(dú)立思考一直自由和政治，反對(duì)權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪?！?但事實(shí)上，這個(gè)極權(quán)主義社會(huì)，壓抑了人的個(gè)性中的那些具有批判性和否定性的思維方式，人淪為了生產(chǎn)機(jī)器的奴隸，變成了一個(gè)消極工具，成為了單向度的人。

三、馬爾庫塞科技異化理論的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告指出：“我們既要全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又要乘勢而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍?！?“前事不忘，后事之師”，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)的進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)資本主義國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一系列問題，特別是馬爾庫塞對(duì)資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技異化理論的分析，以及對(duì)單向度的社會(huì)和單向度的人的批判，對(duì)我們了解西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，在新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)，有一定的意義和價(jià)值。

（一） 辯證地認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和人類的發(fā)展起著重要的作用。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)推動(dòng)了世界生產(chǎn)力的極大發(fā)展，也促進(jìn)了人們生活水平和生活質(zhì)量的提高；但“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展帶來的各種負(fù)面問題也不可否認(rèn)，馬爾庫塞對(duì)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)的批判足以令我們響起警鐘，科技的創(chuàng)新發(fā)展對(duì)于我國實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)有著極其重要的作用，那么如何使科學(xué)技術(shù)穩(wěn)步健康發(fā)展、造福人類，避免出現(xiàn)馬爾庫塞所批判的科技異化現(xiàn)象成為我們必須意識(shí)到的問題。

（二） 堅(jiān)持“物質(zhì)文明”與“精神文明”協(xié)同發(fā)展

馬爾庫塞在《單向度的人》中提出，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，但人的精神生活卻是匱乏的，人被物所桎梏，物成為人的精神枷鎖。 雖然馬爾庫塞將人類精神上的痛苦完全歸因于物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和生產(chǎn)力的高度發(fā)展是絕對(duì)和片面的，但他提出在物的高度發(fā)展的同時(shí)，要注重人本身的生存和發(fā)展，不至于使人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活中出現(xiàn)物質(zhì)豐富、精神痛苦的失衡現(xiàn)象的論斷，對(duì)于解決我國在發(fā)展中出現(xiàn)的不平衡、不充分的問題、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念有一定的借鑒意義。

四、結(jié)語

在新的歷史條件下，科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的地位不斷加大，由此促進(jìn)了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的不斷進(jìn)步，與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)帶來的一系列負(fù)面作用也逐漸顯現(xiàn)。馬爾庫塞在繼承了馬克思的勞動(dòng)異化理論和霍克海默的科學(xué)技術(shù)觀的基礎(chǔ)上，在其《單向度的人》、《論解放》等著作中提出了科技異化的思想。

馬爾庫塞的科技異化理論對(duì)于今天的我們?nèi)绾芜\(yùn)用科學(xué)技術(shù)，如何協(xié)調(diào)人與科學(xué)技術(shù)、人與社會(huì)之間的關(guān)系提供了一個(gè)新的思想維度，但是馬爾庫塞的科技異化理論也有一定的局限性，馬爾庫塞并沒有看到現(xiàn)代資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)和產(chǎn)生資本主義弊病的真正原因是資本主義的制度問題，他只是運(yùn)用文化批判和意識(shí)形態(tài)批判的手段，而不是像馬克思那樣，揭露現(xiàn)代資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的手段進(jìn)行批判。最后，馬爾庫塞對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的前景持十分悲觀的態(tài)度，其科技異化理論也必然存在著一定的局限性。

注釋：

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