《反杜林論》的思想政治教育意蘊

張 智， 李金平

(中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872)

《反杜林論》是19世紀70年代中期恩格斯為批判歐根·杜林小資產(chǎn)階級思想對馬克思主義的歪曲，維護黨內(nèi)思想團結(jié)寫就的論戰(zhàn)性著作，曾以多國語言和眾多版本廣為流傳，在工人階級中產(chǎn)生了重要影響。列寧曾經(jīng)指出，《反杜林論》與《路德維希·費爾巴哈》這兩部著作同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，“都是每個覺悟工人必讀的書籍”[1]。從馬克思主義思想政治教育學的視角看，《反杜林論》實際上是馬克思恩格斯傳播其思想理論并進行思想政治教育的成功范本。研讀其中豐富的思想政治教育思想，剖析其中重要的思想政治教育科學論斷，對新時代思想政治教育科學化和學科化發(fā)展有重要意義。

一、豐富的馬克思主義思想政治教育思想

《反杜林論》全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個組成部分及內(nèi)在邏輯關(guān)系。我們將其作為思想政治教育學科的經(jīng)典文獻來研讀，就會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著豐富的馬克思主義思想政治教育思想。

1.指明了馬克思主義思想政治教育的本質(zhì)——科學社會主義思想的“灌輸”

在社會主義編第二節(jié)“理論”中，恩格斯在論述無產(chǎn)階級歷史使命時闡發(fā)了科學社會主義思想“灌輸”問題。恩格斯指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務?！盵2]無產(chǎn)階級運動的條件和性質(zhì)是一個關(guān)乎革命目標、階級意識和政治方向的重大問題，而對這些問題的清晰認識則只有依靠社會主義理論家們從外部灌輸?shù)焦と穗A級頭腦中。換言之，科學社會主義運動的一個重要任務就是“灌輸”科學真理。

“灌輸”科學真理是對科學社會主義運動任務的具體揭示，同時也是對思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定。它從根本內(nèi)容、教育主體、教育過程、教育客體的角度回答了思想政治教育的必要性、重要性和可能性問題。首先，“灌輸”思想揭示了思想政治教育的根本內(nèi)容。社會主義思想和共產(chǎn)主義信仰是馬克思主義思想政治教育的重點。這一思想的宣傳教化有利于幫助工人階級擺脫經(jīng)濟派的庸俗“工聯(lián)主義”思想，激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)自身解放做最堅決的斗爭。其次，“灌輸”思想闡明了思想政治教育的教育主體。無產(chǎn)階級長期受資產(chǎn)階級的剝削壓迫，在理論素養(yǎng)和學習能力等方面都有所欠缺，難以透過錯綜復雜的表象揭示資本主義生產(chǎn)方式運行的本質(zhì)規(guī)律，因此就需要社會主義理論家們對工人階級進行科學社會主義思想的外部灌輸。再次，“灌輸”思想從教育過程的角度論證了思想政治教育的重要性。恰如列寧認為，人類意識形態(tài)領域只有社會主義和資本主義兩種，“對社會主義意識形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的加強?！盵3]在思想政治教育過程中進行科學社會主義思想的灌輸有利于堅守社會主義意識形態(tài)輿論陣地，保證無產(chǎn)階級革命運動的正確政治方向。最后，“灌輸”思想從教育客體的角度闡明了思想政治教育的可能性問題。列寧在《怎么辦？》中曾指出“工人階級自發(fā)地傾向于社會主義”[4]。一方面，科學社會主義思想深刻揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律與工人階級受剝削的根源，得到了廣大工人階級和勞動群眾的認可。另一方面，工人階級作為教育客體具備接受思想政治教育“灌輸”的主體可能性。馬克思恩格斯一直相信人民群眾具備接受科學觀念的思想覺悟，但由于資產(chǎn)階級思想體系和宣傳手段的強大，科學社會主義思想雖然與工人階級有理論和實踐上共通的可能性，卻依然要堅持不懈地進行思想政治教育的“灌輸”工作。恩格斯講要“深入考察這一事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)”從根本上要求思想政治教育者在具體“灌輸”過程中要實事求是，在深入考察受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎上啟發(fā)誘導，提高“灌輸”的實效性和針對性。

2.指出了馬克思主義思想政治教育的核心內(nèi)容——共產(chǎn)主義道德教育

在哲學編第九章“道德和法。永恒真理”中，針對杜林的“永恒道德”觀點，恩格斯指出“只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！盵5]共產(chǎn)主義道德是消滅了階級對立的真正的人的道德，這同馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會中人的自由全面發(fā)展的價值歸宿相契合。然而，恩格斯同時認為，我們還沒有越階級的道德，“道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！盵6]也就是說，并沒有超階級、超歷史、超現(xiàn)實的永恒道德。共同道德的存在是因為有共同的歷史背景，“對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的?！盵7]

共產(chǎn)主義道德教育是馬克思主義思想政治教育的重要內(nèi)容。首先，共產(chǎn)主義道德以真正的人的全面發(fā)展為前提。無產(chǎn)階級思想政治教育在道德層面一直以共產(chǎn)主義道德為理想，但共產(chǎn)主義道德并沒有具體內(nèi)容規(guī)定，是超越于現(xiàn)存社會交往關(guān)系之上的一種更高道德形態(tài)，只有在共產(chǎn)主義運動的過程中在一切感覺和特性徹底解放的真正的人的身上才能全面展現(xiàn)。恩格斯在《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的<過去和現(xiàn)在>》中曾說，整個人類社會就是“自由地獨立地創(chuàng)造以純?nèi)祟惖赖律铌P(guān)系為基礎的新世界”[8]。其次，共產(chǎn)主義道德思想為社會主義道德觀教育指明了方向。思想政治教育要加強面向共產(chǎn)主義道德的集體主義、社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育工作，為培養(yǎng)社會主義的合格建設者奠定主體基礎。最后，恩格斯關(guān)于共同道德現(xiàn)象的歷史唯物主義分析，也為我們今天在思想政治教育領域正確認識共同道德、抨擊永恒道德學說提供了理論進路，要反對從共同道德的存在推出永恒道德存在的謬論。

3.闡明了馬克思主義思想政治教育的重要內(nèi)容——科學的無神論教育

在社會主義編的第五章“國家、家庭和教育”中，恩格斯批判了杜林反對一切宗教，企圖用強制性方法消滅宗教的觀點。他第一次完整地揭露了宗教的本質(zhì)：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[9]接下來，恩格斯從歷史維度剖析了宗教的產(chǎn)生、演變和發(fā)展過程。他認為宗教的形成是客觀規(guī)律支配下的反映活動，僅靠意識層面的認識并不足以“使社會力量服從于社會的支配”[10]，問題的關(guān)鍵在于消滅宗教賴以存在的事實基礎。只有“當這種行動完成的時候，當社會通過占有和有計劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態(tài)的時候，當謀事在人，成事也在人的時候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失”[11]，也因此，恩格斯強烈批判杜林采用武裝力量強行消滅宗教的形而上學觀點。

恩格斯關(guān)于宗教本質(zhì)的論述為馬克思主義思想政治教育正確對待和處理宗教問題提供了指引。馬克思主義思想政治教育堅持科學的“無神論”立場，同各種封建迷信做堅決斗爭，但同時也講究“無神論”教育的策略問題，即堅持科學的無神論宣傳教育和宗教信仰自由并行的路徑，不可一蹴而就消滅宗教。因為宗教的消亡與共產(chǎn)主義實踐之間是此消彼長的辯證運動關(guān)系，只有當作為宗教根源的現(xiàn)實的異己力量最終消除也即共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力極大發(fā)展時，人們才能最終成為自身物質(zhì)世界和精神世界的主人。需要注意的是，我們的宗教信仰自由只是針對個人信仰領域而言的政策，對于整個無產(chǎn)階級政黨來說，必須堅持宗教與政治相分離的原則，堅決反對一切宗教迷信。

4.指明了馬克思主義思想政治教育的根本任務——促進人的自由全面發(fā)展

在社會主義編的第二章“理論”中，恩格斯在論及資本主義社會基本矛盾與未來社會樣態(tài)的過程中提出了人的自由全面發(fā)展思想。恩格斯認為社會化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性必然隨著資本的急劇累積以及經(jīng)濟危機的惡性循環(huán)達到頂點，此時，生產(chǎn)力的社會屬性逐漸顯露，只有通過無產(chǎn)階級的社會主義革命、運動和建設，才能逐漸消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系對人的奴役和壓迫，從動物的生存條件過渡到真正的人的生存條件。到那時，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。”[12]

恩格斯所講的未來理想社會中人的生存和發(fā)展境遇即是《共產(chǎn)黨宣言》最后所要實現(xiàn)的目標——每個人自由而全面的發(fā)展。這也是馬克思主義思想政治教育的根本任務。馬克思主義思想政治教育堅持“以人為本”，致力于每個人的個性解放和整個社會美好品格的塑造。恩格斯的論述為思想政治教育實現(xiàn)自身的根本任務指明了更為具體的方向。一方面，思想政治教育要基于人的現(xiàn)實需要開展教育工作。未來社會中的人因為“在一定意義上脫離了動物界”[13]而在各方面成為自由全面的人。而人與動物的一個重要區(qū)別就是精神領域的豐盈。這就要求思想政治教育從人全面發(fā)展的事實需要出發(fā)為人們思想意識層面的健全發(fā)展提供滋養(yǎng)。另一方面，思想政治教育為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。恩格斯認為，人的解放事業(yè)是“人類從必然王國進入自由王國的飛躍”[14]，而這個飛躍要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提。思想政治教育雖然作為一種思想上層建筑聳立于經(jīng)濟基礎之上，但“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾?！盵15]因此思想政治教育要植根于馬克思主義理論的沃土，努力貼近并掌握廣大群眾，通過人這個中介作用于社會生活，促使人們積極主動地參與社會建設，從而將精神力量變成物質(zhì)力量，提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，最終促進人的解放。

二、重要的馬克思主義思想政治教育論斷

《反杜林論》不僅蘊含豐富的馬克思主義思想政治教育思想，還提出了許多關(guān)于思想政治教育的重要論斷。

1.論斷一：資產(chǎn)者的平等完全不同于無產(chǎn)者的平等

針對杜林在平等領域主張“永恒道德”的淺薄論述，恩格斯尖銳批駁了杜林的先驗主義論調(diào)，并在《反杜林論》的準備材料中提出了“資產(chǎn)者的平等(消滅階級特權(quán))完全不同于無產(chǎn)者的平等(消滅階級本身)”[16]的論斷。恩格斯認為，無產(chǎn)階級的平等要求與資產(chǎn)階級的平等要求如影隨形?！皬南麥珉A級特權(quán)的資產(chǎn)階級要求提出的時候起，同時就出現(xiàn)了消滅階級本身的無產(chǎn)階級要求——起初采取宗教的形式，借助于原始基督教，以后就以資產(chǎn)階級的平等理論本身為依據(jù)了”[17]，“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”[18]

這一論斷內(nèi)涵深刻，它對于無產(chǎn)階級平等觀念確立的來源及實現(xiàn)條件的闡述為理解無產(chǎn)階級平等價值觀指明了方向。無產(chǎn)階級的平等要求不僅局限于政治權(quán)利的平等，而且關(guān)注人們在社會、經(jīng)濟領域中的現(xiàn)實的平等。但這絕不等于粗陋的平等主義。因為這種現(xiàn)實的平等建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎上，以生產(chǎn)力的高度發(fā)達和生產(chǎn)資料的社會占有為條件。也就是說，在每個人自由全面的發(fā)展得到實現(xiàn)的社會里，平等已經(jīng)融于人們的日常生活方式之中成為一種自在性的存在。

這一論斷的第二層思想政治教育意蘊是關(guān)于社會主義核心價值觀中的平等觀教育問題。雖然無產(chǎn)階級平等的最終完滿實現(xiàn)要在共產(chǎn)主義社會里才能完成，但恩格斯同時也指出“平等觀念本身是一種歷史的產(chǎn)物”[19]，即平等具有歷史性、條件性和具體性。不同于西方國家的“平等”，社會主義平等觀以公有制經(jīng)濟和人民當家作主為制度環(huán)境，以實現(xiàn)全體人民的共同富裕為目標，強調(diào)讓每一個辛勤努力的公民都平等地享有改革發(fā)展成果的權(quán)利。任何將平等觀念抽象化、絕對化，將其無限拔高到“人權(quán)”層面的“普世”論調(diào)都是西方國家企圖攻擊社會主義制度和黨的領導，實現(xiàn)意識形態(tài)領域“和平演變”策略的具體表現(xiàn)。馬克思主義思想政治教育要在黨的領導下始終堅持平等觀教育的社會主義方向，同絕對平等主義和“普世價值”等錯誤反動的西方思潮做最堅決的斗爭。

2.論斷二：現(xiàn)代社會主義必獲勝利的信心基于無產(chǎn)者頭腦中可以感觸到的物質(zhì)事實，而不是關(guān)于正義和非正義的觀念

在政治經(jīng)濟學第一編“對象和方法”中，恩格斯提出“現(xiàn)代社會主義必獲勝利的信心，正是基于這個以或多或少清晰的形象和不可抗拒的必然性印入被剝削的無產(chǎn)者的頭腦中的可以感觸到的物質(zhì)事實，而不是某一個蟄居書齋的學者的關(guān)于正義和非正義的觀念”[20]的重要論斷。只有當大工業(yè)發(fā)展起來，勞動階級遭遇現(xiàn)實的冷遇，資產(chǎn)階級社會矛盾日益加劇的條件下，社會主義的道德呼聲才能重新為人民群眾掌握并成為推動革命勢力聯(lián)合起來的力量。因為這時“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾，而且矛盾達到了這種程度，以致于如果要避免整個現(xiàn)代社會毀滅，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個會消除一切階級差別的變革。”[21]

恩格斯的這一論斷闡明了社會主義信念的來源問題。馬克思主義思想政治教育的核心即是社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念教育。社會主義信念的必然勝利不是冠冕堂皇的宣稱，而是在遵循現(xiàn)實客觀經(jīng)濟規(guī)律的基礎上對未來社會發(fā)展趨勢的科學預測。縱觀近代以來中華民族的發(fā)展史，我們可以清晰地探尋到社會主義信念勝利的物質(zhì)事實基礎。1921年，中國共產(chǎn)黨的成立，在馬克思主義理論體系的指導下，中國共產(chǎn)黨堅定社會主義奮斗方向，最終帶領人民推翻了三座大山，實現(xiàn)民族獨立；1956年，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造基本完成，標志著中國從此進入社會主義社會；1978年，十一屆三中全會開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化的新征程，極大地解放了社會生產(chǎn)力，釋放出經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大動能；1992年，社會主義市場經(jīng)濟開辟了社會主義與中國實際相結(jié)合的經(jīng)濟路徑；黨的十八大以來，中國特色社會主義新時代，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念逐漸深入人心，發(fā)展質(zhì)量和效益不斷提升。一系列中國特色社會主義的成功實踐以不可辯駁的事實堅定了社會主義必然勝利的底氣和信心。在當代中國，思想政治教育要教育人們堅定社會主義和共產(chǎn)主義理想信念，必須從客觀規(guī)律的必然性出發(fā)，以改革開放和中國特色社會主義的成功經(jīng)驗等物質(zhì)事實論證科學社會主義的科學性、合理性，同時兼顧理論教育，不斷增強人們對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義必勝的信念和信心。

3.論斷三：現(xiàn)代社會主義首先是在那個直接吃到它的苦頭的階級即工人階級頭腦中的觀念上的反映

恩格斯在論述現(xiàn)代社會主義時提出了“現(xiàn)代社會主義不過是這種實際沖突在思想上的反映，是它在頭腦中，首先是在那個直接吃到它的苦頭的階級即工人階級頭腦中的觀念上的反映”[22]的論斷。這里所指的實際沖突即不斷擴張的生產(chǎn)力同資本主義生產(chǎn)方式之間的現(xiàn)實沖突。

恩格斯的這一論斷有兩層重要的思想政治教育意蘊。一是它揭示了思想政治教育學研究的一對基本范疇——內(nèi)化和外化。工人階級是直接受到資本主義剝削的群體，是思想政治教育的重要教育對象，他們在頭腦中對生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式實際沖突的反映正說明社會主義觀念已經(jīng)內(nèi)化于心，外化于工人階級的社會主義革命運動中。二是它為正確處理思想政治教育中的一對重要關(guān)系——主客體之間的關(guān)系提供了指引。恩格斯的論斷揭示了受教育者作為客體在接受思想政治教育過程中的主體能動性，即工人階級通過自身的思想矛盾運動實現(xiàn)了對現(xiàn)實沖突的觀念轉(zhuǎn)化。這充分說明了受教育者是以思維著的現(xiàn)實的個人的姿態(tài)參與到思想政治教育過程中的，可以從主體的視角出發(fā)考察思想政治教育活動。

這兩層意蘊對我們做好當前的思想政治教育工作有重要的啟示價值。首先，思想政治教育要因材施教。恩格斯指出“我們不知道有任何一種力量能夠強制健康清醒狀態(tài)的每一個人接受某種思想”[23]思想政治教育要改變以往的“填鴨式”教學方式，將關(guān)注的重點轉(zhuǎn)移到教育對象思想行為的實際變化上。其次，思想政治教育要處理好主客體之間的關(guān)系。雖然受教育者具備主體能動性，但這種能動性的發(fā)揮也是在接受教育的過程中表現(xiàn)出來的，是客體的主體性。因此，我們依然要堅持教育者主導的原則，在彈性理解主客體關(guān)系的過程中促進受教育者自我教育的深化。最后，要更加注重情感教育在思想政治教育過程中的作用。內(nèi)化的實現(xiàn)不僅要依靠思想層面的認同，更需要受教育者對教育內(nèi)容有深刻共鳴。因此，思想政治教育要更加注重情感教育在思想政治教育實踐活動中的應用，完善教學體系，增強情感吸引力；關(guān)心客體需求，化解情感矛盾力；注重實踐，深化情感體驗力，實現(xiàn)思想政治教育知、情、信、意、行過程的和諧統(tǒng)一。

4.論斷四：生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，是造就全面發(fā)展的人的唯一方法

在教育方面，恩格斯引用馬克思的見解說明了未來教育的問題：“正如我們在羅伯特·歐文那里可以詳細看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵24]在這里，恩格斯關(guān)于生產(chǎn)勞動重要地位的論斷闡明了一個重要的思想政治教育方法——實踐鍛煉法。

在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思恩格斯一直十分重視實踐的重要作用，其中尤以勞動實踐為主。馬克思在“巴黎手稿”中曾指出：“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”[25]。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中認為：“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸過渡到人腦”[26]。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中也強調(diào)了實踐對于思想改造的深刻影響。他認為應該在合作化的過程中幫助農(nóng)民逐漸樹立集體意識。馬克思主義思想政治教育繼承了馬克思主義經(jīng)典作家重視勞動實踐的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其發(fā)展為思想政治教育的一個重要手段，即實踐鍛煉法。只有在實踐過程中，受教育者才能將一系列觀念付諸行動并檢驗其真理性，這一過程有助于深化受教育者對所學理論的體認。在新時代應用實踐鍛煉法實現(xiàn)生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合，培育中國特色社會主義教育發(fā)展之路是現(xiàn)代化大生產(chǎn)模式對思想政治教育提出的必然要求。思想政治教育要堅持不懈地開展實踐鍛煉活動，尤其是勞動實踐活動，培養(yǎng)受教育者艱苦奮斗的精神與自立自強的品格，在實踐活動中感悟理論、發(fā)展理論、創(chuàng)新理論。

三、有益的馬克思主義思想政治教育啟示

《反杜林論》這部著作既有思想政治教育思想的集中體現(xiàn)，也有思想政治教育論斷的理論表達，而且整部著作的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論重點、現(xiàn)實的人的思維方法和多學科交叉的寫作視角也對思想政治教育理論和實踐化發(fā)展大有裨益。

1.《反杜林論》闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，為思想政治教育的發(fā)展提供了重要的學理基礎

《反杜林論》是馬克思恩格斯完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變后首部系統(tǒng)闡釋其科學的世界觀和方法論的經(jīng)典著作。其一，在哲學編中，闡明了思維和存在的關(guān)系并將辯證唯物主義深入靈活地運用到道德和法的領域。其二，在政治經(jīng)濟學編中，闡明了經(jīng)濟決定政治、革命是實現(xiàn)社會進步的途徑等馬克思主義唯物史觀的基本原理。其三，在社會主義編中，恩格斯提出的“生產(chǎn)以及隨之而來的生產(chǎn)交換是一切社會制度的基礎”是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系等唯物史觀的有力體現(xiàn)。

恩格斯在《反杜林論》中對于馬克思主義三大組成部分及其內(nèi)在關(guān)系的深入闡述、對馬克思主義基本原理的論證，為馬克思主義思想政治教育提供了科學的世界觀和方法論指導。作為馬克思主義最為根本的思想理路，辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點是思想政治教育的立身之本和發(fā)展之基，為思想政治教育提供著最為深厚的學理滋養(yǎng)。中國特色社會主義新時代背景下，要提高思想政治教育的科學性與實效性，必須在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎上解決實際問題，立足于我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的客觀實際，準確把握國內(nèi)外形式以及輿論發(fā)展大勢，特別是要把握新階段新特點下人民群眾的社會心理變化規(guī)律，根據(jù)變化發(fā)展了的現(xiàn)實物質(zhì)世界考察人們在生產(chǎn)過程中的社會關(guān)系，引導人們的合理需求。

2.《反杜林論》揭露了杜林“抽象的人”的思維方法，為思想政治教育從現(xiàn)實的人出發(fā)進行研究指明了方向

杜林的“兩個人”理論及其抽象主義的研究方法是杜林主義一切偽科學誕生的基礎。恩格斯著重批判了杜林的“兩個人”的分析方法。首先，恩格斯以“一個男人和一個女人”這個社會基本要素的簡單事實批駁了杜林所謂的兩個人或兩個人的意志就其本身而言是彼此完全平等的言論。其次，恩格斯指出這“兩個人”也并非杜林的首創(chuàng)，在盧梭和亞當·斯密那里運用這種分析方法得出的恰恰是人類不平等的結(jié)論。最后，恩格斯批判了杜林將“兩個人”“公理”加諸于社會歷史領域的唯心主義和形而上學觀點。

恩格斯對杜林“兩個人”理論及其分析方法的批判對于馬克思主義思想政治教育也有重要的警示意義。思想政治教育學是對社會存在的觀念反映，必須通過人改造世界的實踐活動才能發(fā)揮作用。正如馬克思所說“要想實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！盵27]因此，我們要摒棄“抽象的人”的錯誤思維，加強對現(xiàn)實的人的關(guān)注，從現(xiàn)實的人及其社會關(guān)系中揭示人的本質(zhì)。一方面，思想政治教育要始終牢記自身的人民性和實踐性，尊重人之為人所被賦予的生命價值、社會價值、思維價值和發(fā)展價值，將虛幻的“完全平等”的兩個人從天國解放到人間。另一方面，思想政治教育學要漸趨實現(xiàn)人性化發(fā)展，“接地氣”、懂民心，貼合實際，利用人性化的新型教學模式優(yōu)化教育效果。

3.《反杜林論》呈現(xiàn)了馬克思恩格斯多學科綜合的廣闊視野，為思想政治教育學學科交叉研究提供了理論指導

在《反杜林論》這部著作中，恩格斯為全面徹底地清算杜林主義的錯誤思想做了大量的材料準備，正如恩格斯自己所說“這是一只一上口就不得不把它啃完的果子；它不僅很酸，而且很大?！盵28]雖然這種寬視角的批駁是建立在杜林標榜的“某種新哲學體系的最終實際成果的形式”之上的被動系統(tǒng)化，但恩格斯在論證中所涉及的數(shù)學演算和純邏輯演算、適應和遺傳理論以及諸多戲劇和文學素材無一不是恩格斯多學科研究的寫照。

由于學科建立時間相對較短，思想政治教育學在多學科交叉效果的發(fā)揮方面仍有較大提升空間。恩格斯在《反杜林論》中對于多學科的綜合運用為思想政治教育多學科交叉研究提供了指導，具體包括以下三方面。第一，理論借鑒與事例運用相結(jié)合。恩格斯在批判過程中將理論論述和實際事例相結(jié)合的方法啟示思想政治教育在借鑒其他學科優(yōu)秀經(jīng)驗時可加強對具體事例的關(guān)注。第二，綜合交叉和凸出主線相結(jié)合。恩格斯在批判過程中一直將馬克思主義理論貫穿始終。思想政治教育學在交叉運用時要堅持“以我為主，為我所用”原則，建構(gòu)起具有本學科特色的完備體系。第三，學科滲透與貫通融會相結(jié)合。恩格斯寫作《反杜林論》的一大特點即是將消極的批判變成了積極的批判。思想政治教育學科在借鑒其他學科理論和研究方法時要注意領會貫通，更好地發(fā)揮學科交叉作用和聯(lián)動功效。