淺析恩格斯《反杜林論》中的道德觀

王雯雯?オ?

摘要：道德是在一定社會(huì)、一定階級(jí)中向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種特殊行為關(guān)系的準(zhǔn)則。恩格斯《反杜林論》中在批判杜林的永恒道德論基礎(chǔ)上，提出了他的科學(xué)的道德觀，認(rèn)為要堅(jiān)持道德的具體性、歷史性、階級(jí)性和繼承性四個(gè)方面的統(tǒng)一。在總結(jié)了恩格斯的道德觀之后，闡述了當(dāng)今我國(guó)的道德建設(shè)和加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)，最后得出了一些經(jīng)驗(yàn)與啟示。

關(guān)鍵詞：恩格斯；反杜林論；道德觀；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；道德建設(shè)

恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人之一，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師。在同馬克思創(chuàng)立馬克思主義的過(guò)程中，通過(guò)許多著作，從不同角度闡述了馬克思主義的倫理道德思想，特別是在《反杜林論》中，他在批判杜林永恒道德觀的同時(shí)，提出了富有獨(dú)創(chuàng)性的見解，形成了他獨(dú)特的科學(xué)道德觀。

一、杜林形而上學(xué)道德觀的觀點(diǎn)

杜林先生是從唯心主義先驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為道德的世界和一般的知識(shí)世界一樣，有其恒久的原則和單純的要素，道德的原則凌駕于歷史之上和現(xiàn)今的民族特性的差別之上，在發(fā)展的過(guò)程中構(gòu)成比較完全的道德意識(shí)和所謂良心的那些特殊真理，只要他們的最終的基礎(chǔ)都已經(jīng)被認(rèn)識(shí)，就可以要求具有同數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用相似的適用性和有效范圍。真正的真理是根本不變的。杜林宣揚(yáng)超歷史超階級(jí)的道德觀，認(rèn)為他的道德論是一種普遍使用的“永恒真理”。

“永恒”一詞貫穿于杜林先生的一切理論體系中，存在于上層建筑與意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，因而他認(rèn)為道德和其他社會(huì)現(xiàn)象一樣，是“永恒的原則和規(guī)范”，認(rèn)為這些原則和規(guī)范可以凌駕于歷史和現(xiàn)今的一切民族之上。同時(shí)，杜林否認(rèn)道德受社會(huì)關(guān)系的制約，他認(rèn)為“善不是惡，惡不是善”，善與惡是超歷史的，超階級(jí)的、永恒的，是人類天生的本性。另外杜林還確立了他的人類絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，即暴力是惡，人類相愛是善。人類相愛是天生的，是超階級(jí)的，是永恒的。杜林認(rèn)為，人和動(dòng)物一樣，一部分人天生就是善的，另一部分人天生就是惡的。杜林離開階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)關(guān)系談善惡的起源，認(rèn)為善惡觀念起源于人的生物性，是極其荒謬的。

二、恩格斯科學(xué)道德觀的基本內(nèi)容

道德觀是指關(guān)于道德準(zhǔn)則、規(guī)范和道德實(shí)踐活動(dòng)的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)主張，也就是道德學(xué)說(shuō)或道德論。杜林的形而上學(xué)道德觀的特征是認(rèn)為人類有一種“協(xié)調(diào)一致”的永恒道德本能和道德行為。對(duì)此恩格斯在對(duì)杜林的批判中闡述了馬克思主義道德觀的基本內(nèi)容。

（一）道德是具體的，而不是抽象的

善和惡是倫理道德中的基本范疇，杜林在研究道德問(wèn)題時(shí)，使用的是先驗(yàn)主義的方法，從抽象的要領(lǐng)出發(fā)，來(lái)構(gòu)成自己的道德理論的。恩格斯認(rèn)為在道德問(wèn)題上不能空談“善不是惡，惡不是善”，應(yīng)該看到善與惡總是具體的有條件的，要從人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系出發(fā)考慮道德問(wèn)題。他從兩個(gè)方面來(lái)論證道德的具體性：首先，善惡在不同時(shí)代和不同民族里，有不同標(biāo)準(zhǔn)，并且“常常是直接矛盾的”，對(duì)此要做具體分析。如在近代基督教占統(tǒng)治地位的歐洲國(guó)家里，他們“由過(guò)去的宗教時(shí)代傳下來(lái)的”基督教的道德，又分天主教的道德和新教的道德。天主教主張婚姻不可自由選擇和君權(quán)神授，新教主張婚姻可以自由選擇和國(guó)家至上，二者在道德問(wèn)題上有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。其次，在階級(jí)社會(huì)里不同階級(jí)有不同特點(diǎn)的道德觀念。資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)的道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德，是對(duì)立的兩種道德觀念。如在個(gè)人生命的不可侵犯性上，資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)認(rèn)為增加勞動(dòng)強(qiáng)度和延長(zhǎng)工作時(shí)間榨取剩余價(jià)值是惡的道德行為，恰恰相反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)認(rèn)為增加勞動(dòng)強(qiáng)度侵犯了個(gè)人生命的擁有權(quán)，不是善的道德行為表現(xiàn)。[1]

（二）道德觀念的內(nèi)容具有歷史性，不是永恒的

恩格斯認(rèn)為道德是一個(gè)歷史范疇，不是永恒不變的現(xiàn)象，不是獨(dú)立于社會(huì)歷史之外的，它是人類歷史的一個(gè)方面，并且隨著人類歷史的發(fā)展變化而發(fā)展變化。恩格斯說(shuō)，人們的善惡道德觀念“是在屬于人類歷史的領(lǐng)域中運(yùn)動(dòng)”的，它的內(nèi)容是隨著時(shí)代的特點(diǎn)，不斷變化的。他具體分析了歐洲道德觀念在近代歷史上的演變，但是無(wú)論是哪一種道德原則都不可能是“絕對(duì)的終極的”，都是只存在于一定的歷史時(shí)期的道德。也就是說(shuō)，道德是個(gè)歷史范疇，不存在永恒的道德觀念。[2]

（三）道德具有階級(jí)性

道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，因而是隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，在一定歷史時(shí)期占統(tǒng)治地位的只能是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)的道德。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)間的沖突和矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)利益的對(duì)立，由于社會(huì)各個(gè)階級(jí)的地位和所要維護(hù)的利益不同，所以維護(hù)這些利益的道德觀念就自然不同。恩格斯指出：“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫階級(jí)對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益。”正因?yàn)槿绱?，在階級(jí)社會(huì)里“道德始終是階級(jí)的道德”，各階級(jí)的道德觀念都是根源于他們所處的生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，這是客觀的，不存在“超越階級(jí)對(duì)立”的道德原則。

（四）道德具有繼承性

恩格斯在講到封建貴族階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立道德觀念時(shí)指出，它們?cè)谝欢l件下也會(huì)有“共同之處”。他認(rèn)為這種情況的出現(xiàn)有兩個(gè)原因：一是由于他們有“共同的歷史背景”；一是他們都處在“同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”上。因此道德在歷史發(fā)展中有連續(xù)性或繼承性，我們不能割斷歷史，但也不能以此為借口，說(shuō)存在永恒的道德原則。道德在形式上的共性和歷史繼承性，不是永恒道德論的根據(jù)。[3]

三、《反杜林論》與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)

通過(guò)反杜林論的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識(shí)到道德是歷史的，具體的，階級(jí)的，不斷發(fā)展的。對(duì)于我們這樣的社會(huì)主義國(guó)家，我們一定要用發(fā)展的眼光進(jìn)行道德建設(shè)和精神文明建設(shè)，同時(shí)必須堅(jiān)持社會(huì)主義道德的階級(jí)性。道德建設(shè)的核心是為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，不同階級(jí)的道德，其核心也因階級(jí)不同而不同。一切剝削階級(jí)的道德都是為維護(hù)剝削制度，維護(hù)剝削者的根本利益服務(wù)的，所以，其道德建設(shè)的核心就只能是為少數(shù)人服務(wù)的。而社會(huì)主義道德反映的是最廣大人民群眾根本利益的道德，是為維護(hù)廣大人民群眾根本利益服務(wù)的倫理價(jià)值體系，社會(huì)主義道德的本質(zhì)決定了社會(huì)主義道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心。

馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，融入到了整個(gè)國(guó)民的道德教育之中。馬克思主義指導(dǎo)思想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，它是實(shí)踐性、革命性、階級(jí)性的統(tǒng)一，是引領(lǐng)我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，為提高全國(guó)人民道德建設(shè)指明了前進(jìn)的方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在響應(yīng)時(shí)代的要求下提出來(lái)，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)能動(dòng)反作用的歷史唯物主義觀點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的提出，也表明了我們的道德建設(shè)不是像杜林所說(shuō)的超階級(jí)的、永恒的道德，而是充分體現(xiàn)了中國(guó)特色并且是不斷發(fā)展著的道德。以愛國(guó)主義為核心的民族精神的提出，充分體現(xiàn)了道德的繼承性；以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀的提出，說(shuō)明了道德不是永恒不變的，我們需要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)及變化進(jìn)行道德創(chuàng)新，只有這樣，道德建設(shè)才會(huì)不斷地發(fā)展，直到在人民大眾中生根、發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。

四、加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

恩格斯對(duì)杜林道德觀的批判表明了道德是由經(jīng)濟(jì)決定的，又反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)。道德作為一種精神力量，與經(jīng)濟(jì)生活相互交融后，發(fā)揮著教育引導(dǎo)、推動(dòng)整合的功能。我國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，只有在積極向上的道德支撐之下，才能平穩(wěn)健康順利地發(fā)展。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)發(fā)生了極大的變化：經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，帶來(lái)了道德上的許多困惑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和帶來(lái)許多先進(jìn)的道德觀念之外，還把拜金主義、享樂主義、見利忘義等負(fù)面道德現(xiàn)象帶到社會(huì)中來(lái)，導(dǎo)致了人性自私、腐敗蔓延、邪惡上升等不良社會(huì)后果。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是道德感的缺失，價(jià)值理想的喪失，而正是這種現(xiàn)象的出現(xiàn)使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)變得更加重要。

中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)作為民族的精神支柱和靈魂，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德建設(shè)起著重要的指引作用，我們必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)道德體系中汲取養(yǎng)分；國(guó)外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步早，發(fā)展快，有著相對(duì)成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范，我們也應(yīng)該借鑒一些可以為我們所用的地方。我們需要本著“古為今用，洋為中用”的原則，在我國(guó)建立與生產(chǎn)資料公有制為主體的多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的并且居于主導(dǎo)地位的社會(huì)主義道德體系。在建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系中，首先我們要努力建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀；集體主義要求人們把他人、集體、社會(huì)、國(guó)家的利益放在第一位，個(gè)人利益放在第二位，只有在集體主義價(jià)值觀的倡導(dǎo)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)才會(huì)循序漸進(jìn)，這也是由于占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義的集體主義倫理道德和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。其次，要努力建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的義利一致觀，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在公有制基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，奉行的是等價(jià)交換原則，要想同時(shí)實(shí)現(xiàn)國(guó)家公共利益和經(jīng)濟(jì)主體的私人利益，就必須倡導(dǎo)義利一致觀。再次，要努力倡導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中至關(guān)重要的倫理道德觀念：誠(chéng)信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然是充滿著競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)體制，但是誠(chéng)信理念、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信形象是經(jīng)濟(jì)主體想要謀取長(zhǎng)遠(yuǎn)生存發(fā)展所必不可少的道德理念；誠(chéng)信不僅是經(jīng)濟(jì)主體立足于社會(huì)市場(chǎng)的必備要素，而且是它的無(wú)形資產(chǎn)，關(guān)系著經(jīng)濟(jì)主體的前途命運(yùn)。最后，要加強(qiáng)市場(chǎng)分配中的道德建設(shè)，也就是正確處理公平與效率的關(guān)系問(wèn)題，深入理解共同富裕的具體內(nèi)涵，倡導(dǎo)市場(chǎng)主體在道德力量的影響下，自覺進(jìn)行公正合理的分配。[4]

五、啟示

根據(jù)恩格斯的論述，把握馬克思主義的道德觀，就要堅(jiān)持道德的具體性、歷史性、階級(jí)性和繼承性，道德應(yīng)該是這四個(gè)方面的統(tǒng)一，只講任何一個(gè)方面，都是片面的。要反對(duì)超階級(jí)的終極永恒道德論，要看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)在階級(jí)社會(huì)里的道德觀的根本要求在于消滅階級(jí)的對(duì)立和階級(jí)的差別。

一種道德是不可能永恒地、不變地存在著。恩格斯指出沒有適應(yīng)于一切時(shí)代和一切民族的道德。人們相互交際的準(zhǔn)則，人們的行為規(guī)范，人們的道德觀念，是隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變化而變化，在歷史長(zhǎng)河的每一個(gè)時(shí)代都有相應(yīng)的特有的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，新的時(shí)代必然產(chǎn)生新的生活觀念、新的道德準(zhǔn)則。

道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)存在的反映，是社會(huì)上層建筑的組成部分，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德也必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

我們要認(rèn)識(shí)到道德產(chǎn)生的根源，同時(shí)我們還要明白道德是有階級(jí)屬性的，是歷史的產(chǎn)物。對(duì)不同階級(jí)社會(huì)關(guān)于道德規(guī)范和觀念的優(yōu)秀成分，要不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)，并在實(shí)踐中發(fā)展，讓新的思想道德理念與我們的社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。[5]尤其是我們正在進(jìn)行著的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)，一定要堅(jiān)持以人為本的理念，以體現(xiàn)人的發(fā)展為重點(diǎn)，在實(shí)踐中提倡改造社會(huì)和奉獻(xiàn)社會(huì)的信念，提倡大公無(wú)私、樂于助人、誠(chéng)信友愛的高尚道德品質(zhì)，使我們的社會(huì)成為每一個(gè)人都能得到全面、充分、自由發(fā)展并且充滿誠(chéng)信和友愛的社會(huì)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]趙建文、楊河.《反杜林論》哲學(xué)編解說(shuō)[M].北京大學(xué)出版社，1999.

[2]謝暉.從《反杜林論》看馬克思主義的道德觀[J].法制與社會(huì)，2009，（5）.

[3]宋晶.試論恩格斯的道德觀[J].鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003，（2）.

[4]徐宜國(guó).論《反杜林論·哲學(xué)篇》的現(xiàn)代意義[J].南方論刊，2008，（10）.

[5]曾慶桃.從《反杜林論》中學(xué)習(xí)馬克思主義的道德觀[J].世紀(jì)橋.2012，（11）.

（作者單位： 北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，北京 100875）