唐五代敦煌蒙書編撰與孝道啟蒙教育
——以《孝經(jīng)》為中心

金瀅坤

孔子說：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！?1)(漢)公羊壽傳，何休解詁，(唐)徐彥疏：《春秋公羊傳注疏·序》，收入李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第3頁。把“孝”作為“百行之本”“人倫之本”“至德要道”(2)(后晉)劉煦：《舊唐書》卷155《薛戎傳附放傳》，北京：中華書局，1975年版，第547-548頁。孝是中國古代國民道德教育的根本和基礎(chǔ)，一切社會教化始自孝，是培養(yǎng)和確立兒童道德品質(zhì)、價值觀念最基礎(chǔ)、根本的內(nèi)容。唐代在對兒童進(jìn)行德育教育時，將《孝經(jīng)》中有關(guān)理論，潛移默化地融入兒童的日常行為舉止中。玄宗一再強(qiáng)調(diào)：“孝者德之本，教之所由生也，故親自訓(xùn)注，垂范將來”；(3)周紹良主編：《全唐文新編》卷37玄宗《答李齊古石臺孝經(jīng)表批》，長春：吉林文史出版社，2000年版，第476頁。“道為理本，孝實天經(jīng)，將闡教以化人，必深究于微旨”。(4)(宋)王欽若等編纂：《冊府元龜(校訂本)》卷40《帝王部·文學(xué)》，南京：鳳凰出版社，2006年版，第431頁。唐五代繼承了漢魏以來童蒙教育重視《論語》《孝經(jīng)》的傳統(tǒng)，《孝經(jīng)》作為兒童道德和啟蒙教育最基礎(chǔ)內(nèi)容，使用非常廣泛。唐五代對《孝經(jīng)》的內(nèi)容用詩賦、頌、雜曲、變文以及蒙書等形式多樣的文體，進(jìn)行了改編、概括、摘錄和縮寫，作為兒童讀物，對兒童進(jìn)行孝道教育。

自漢魏以來，《孝經(jīng)》就是童蒙教育的重要內(nèi)容，故蒙書編撰也通常摘引和改寫《孝經(jīng)》內(nèi)容，以便更加通俗、淺顯地向兒童傳授孝道思想。早在南朝梁周興嗣編撰的《千字文》中，就吸收了不少《孝經(jīng)》的內(nèi)容?！肚ё治摹吩疲骸吧w此身發(fā)，四大五常。恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷?！?5)(梁)周興嗣編纂，李逸安點校：《千字文》，北京：中華書局，2012年版，第13頁。這兩句是針對《孝經(jīng)·開宗名義章》所云：“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。’”(6)(唐)李隆基注，(宋)邢昺疏：《孝經(jīng)注疏》卷1，上海：上海古籍出版社，2009年版，第3-4頁?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章》所云：“子曰：‘孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?7)(唐)李隆基注，(宋)邢昺疏：《孝經(jīng)注疏》卷6，第57頁。就是對《孝經(jīng)》兩章相關(guān)內(nèi)容的高度濃縮和概括，用通俗易懂的韻文表述，便于兒童學(xué)習(xí)和記憶。唐代新編撰的蒙書，也繼承和發(fā)揚(yáng)了這一特點，對《孝經(jīng)》進(jìn)行大量地摘引、摘編、改寫，很多蒙書中有關(guān)《孝經(jīng)》的內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《千字文》的字?jǐn)?shù)。筆者已經(jīng)撰文《唐代兒童的孝道教育——以〈孝經(jīng)〉為中心》，以《孝經(jīng)》為中心，對唐代兒童孝道啟蒙教育的情況進(jìn)行了探討，并分析了其原因所在。(8)金瀅坤：《唐代兒童的孝道教育——以〈孝經(jīng)〉為中心》，《山西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2018年第3期。本文著重以敦煌蒙書為例，對相關(guān)問題再做深入探討。

一、敦煌蒙書編撰對《孝經(jīng)》摘編與改寫

敦煌蒙書編撰對《孝經(jīng)》進(jìn)行摘編、摘引和改寫的情況很常見，只是編撰形式和摘編、摘引、改寫多少的區(qū)別。

《文詞教林》是對《孝經(jīng)》按章進(jìn)行摘編、改寫，或者合并兩章的內(nèi)容，加以概述，用以訓(xùn)誡兒童。《文詞教林》卷上云：“士有百行，古難備陳，略而言之，大數(shù)舉十：孝義者立身之本……謙恭者立身之操，謹(jǐn)信者立身之德……慎口者立身之務(wù)?！?9)上海古籍出版社等編：《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第16冊，上海：上海古籍出版社，2001年版，第242頁。其列舉士大夫立身出身的十大要點，將《孝經(jīng)》的核心內(nèi)容“孝義”，視作“立身之本”。而謙恭、(10)(唐)李隆基注，(宋)邢昺疏：《孝經(jīng)注疏》卷3《三才章》云：“子曰：‘陳之以德義而民興行；先之以敬讓而民不爭，導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！钡?0頁。謹(jǐn)信、慎口三點也是《孝經(jīng)》宣揚(yáng)的重要內(nèi)容，(11)(唐)李隆基注，(宋)邢昺疏：《孝經(jīng)注疏》卷2《卿大夫章》云：“是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡?！钡?1頁?？梢姟段脑~教林》對孝道教育十分重視?！段脑~教林》直接引用《孝經(jīng)》的內(nèi)容有一條：

進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過。(12)《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第16冊，第248頁。(見《孝經(jīng)·事君章第十七》)

這條是對《孝經(jīng)·事君章第十七》直接引用?！段脑~教林》摘編、改寫《孝經(jīng)》有一條：

因嚴(yán)以教敬，因親以教愛，因情以教仁，而人樂乎。畏其刑罰，愛其得義，是以愛而畏之。(13)《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第16冊，第245頁。(見《孝經(jīng)·圣治章第九》)

這是依據(jù)《孝經(jīng)·圣治章第九》進(jìn)行摘編和改寫。還對《孝經(jīng)》不同篇章進(jìn)行改寫和合并：

君惠臣忠，父慈子孝，禍亂無緣得。(14)《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第16冊，第246頁。(見《孝經(jīng)·士章第五》《孝經(jīng)·孝治章第八》)

這是將《孝經(jīng)》“士章第五”“孝治章第八”兩篇相關(guān)內(nèi)容改寫和合并而成。此外，還摘引了《真言決》《論語》《禮記》《左傳》《禮記》中有關(guān)“孝義”的內(nèi)容亦有7處，至于摘錄和改編的情況就不再詳說。可見《文詞教林》對“孝義”的重視。

《新集文詞九經(jīng)抄》與《文詞教林》編撰體例十分相似，在其基礎(chǔ)上，又補(bǔ)充、增加了很多新的內(nèi)容?！缎录脑~九經(jīng)抄》與《文詞教林》相比，摘編、改寫《孝經(jīng)》內(nèi)容更多，同時增加了很多其他經(jīng)典中有關(guān)孝道的內(nèi)容。茲將《新集文詞九經(jīng)抄》摘編、改寫和合并《孝經(jīng)》的內(nèi)容，擇錄如下：

1．孝感天地，通于神明者，[孝]至于天，則風(fēng)雨順時；孝至于地，則有百谷熟成；孝至于人，重譯來貢。 (見《感應(yīng)章第十六》，節(jié)略改編)

2．孝于親者，可移于君；悌于兄者，可移于長；居家理治，可移于官。三者備矣，則揚(yáng)名于后世，以顯父母。(見《廣揚(yáng)名章第十四》《孝經(jīng)·開宗明義章第一》，節(jié)略、合并)

3．言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。(見《卿大夫章第四》)

4．安上理人，莫善于孝(禮)；移風(fēng)易俗，莫善于樂。(見《廣要道章第十二》，節(jié)略改編)

5.因嚴(yán)以教敬，因親以教愛，因情以教仁，而樂乎！畏其刑罰，愛其德義，是曰愛而畏之。(見《圣治章第九》，節(jié)略改編)

6.己慢人之親，人亦慢己之親。人能紅(弘)道，非道弘人。(見《廣至德章第十三》，改寫)

7.敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬一人，則千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾。(見《廣要道章第十二》)

8.夙夜匪懈，以事一人。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。(見《諸侯章第三》，改寫)

9.養(yǎng)則致其敬，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。生事知(之)以禮，死葬之以禮，祭之以禮。祭神如神在，故鬼享之。(見《紀(jì)孝行章第十》《喪親章第十八》，改編合并)

10．天子無父，事三老；無兄，事五更，猶不常懈怠，而況于凡也。(15)以上錄文，見鄭阿財：《〈敦煌寫卷新集文詞九經(jīng)抄〉研究》錄文，臺北：文史哲出版社，1989年版，第181-186頁，并核對IDP項目彩圖。(唐)李隆基注，(宋)邢昺疏：《孝經(jīng)注疏》卷7《廣至德章第十三》云：“注‘舉孝’至‘父兄也’。正義曰：云‘舉孝悌以為教’者，此依王注也。案《禮記·祭義》曰：‘祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更于太學(xué)，所以教諸侯之弟也。’此即謂發(fā)諸朝廷，至乎州里是也?！钡?7頁。(見《廣至德章第十三》，改寫)

從上列舉《新集文詞九經(jīng)抄》有關(guān)《孝經(jīng)》的內(nèi)容來看，直接引用《孝經(jīng)》2條，對《孝經(jīng)》篇章進(jìn)行節(jié)略改編者3條，對《孝經(jīng)》篇章加以節(jié)略，并加以改寫者3條，對《孝經(jīng)》兩個篇章進(jìn)行節(jié)略、改編在一起者有2條，總共涉及到《孝經(jīng)》的12章，占到《孝經(jīng)》18章的三分之二，除去《天子章第二》《諸侯章第三》與兒童關(guān)系不大，基本上節(jié)錄、改編、改寫了《孝經(jīng)》的絕大多數(shù)章。足以見得《新集文詞九經(jīng)抄》的作者對《孝經(jīng)》的重視。此外，《新集文詞九經(jīng)抄》還摘引、節(jié)錄、改編、改寫了《論語》《禮記》《尚書》《孝子傳》《孟子》等典籍中有關(guān)孝義內(nèi)容的30余條，說明作者在編撰童蒙教材時不偏信《孝經(jīng)》一家，還博采眾家，目的是為兒童提供全面的有關(guān)孝道的經(jīng)典、名言、警句，強(qiáng)調(diào)孝道的重要性，以示訓(xùn)教。

如果說《新集文詞九經(jīng)抄》《文詞教林》篇幅較長主要是對《孝經(jīng)》加以摘編、改寫，那么篇幅較短的《百行章》《太公家教》《武王家教》則是對《孝經(jīng)》大義的改寫。唐初名士杜正倫編撰《百行章》時，大量吸收《孝經(jīng)》內(nèi)容，大段地用韻文改寫《孝經(jīng)》文體，對唐五代編撰蒙書有很大影響?！栋傩姓隆番F(xiàn)存84章，其中“孝行章”“敬行章”“忠行章”等章，主要從《論語》《孝經(jīng)》等經(jīng)典中摘引忠孝節(jié)義“要真之言”，加以改寫，以“忠孝”等德行標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)兒童和士人的學(xué)習(xí)、生活和仕宦等“百行”。(16)關(guān)于《百行章》的研究，詳見[日]福井康順：《百行章諸問題》，《東方宗教》第13-14號，1958年，第1-23頁；林聰明：《杜正倫及其百行章》，東吳大學(xué)中文研究所碩士學(xué)位論文，1979年；鄧文寬：《敦煌寫本〈百行章〉述略》，《文物》，1984年第9期，第65-66頁；鄧文寬：《敦煌寫本〈百行章〉校釋》，《敦煌研究》，1985年第2期，第71-98頁；鄭阿財、朱鳳玉：《敦煌蒙書研究》，蘭州：甘肅教育出版社，2002年版，第320-348頁，等。

《百行章·序》云：“至如世之所重，唯學(xué)為先，立身之道，莫過忠孝……《孝經(jīng)》始終，用之無盡?！?17)S.1920，中國社會科學(xué)院歷史研究等合編：《英藏敦煌文獻(xiàn)》卷3，成都：四川人民出版社，1990版，第177頁。《百行章》首章《孝行章》專門談孝道，云：“孝者，百行之本，德義之基。以孝化人，人德歸于厚矣。在家能孝，于君則忠；在家不仁，于君則盜。必須躬耕力作，以養(yǎng)二親；旦夕咨承，知其安否；冬溫夏青，委其冷熱；言和色悅，復(fù)勿犯顏；必有非理，雍容緩諫。晝則不居房室，夜則侍省尋常。縱父母身亡，猶須追遠(yuǎn)，以時祭祀，每思念之。但以孝行殊弘，亦非此章能悉?！?18)《英藏敦煌文獻(xiàn)》卷3，第177頁。這是將孝行看作“百行之本”，放在首位，用通俗易懂的韻文，把《孝經(jīng)》大義具體到個人生活、行為中，對孝事父母的事項逐一解說，清晰、明了，而且很具體，便于兒童理解和踐行。第二章《敬行章》實際上也是談孝道內(nèi)容：“敬者，修身之本。但是尊于己者，則須敬之。老宿之徒，倍加欽敬。是以《孝經(jīng)》陳其敬愛，[望]欲不慢其親。仲尼先立此章，憑以敬之為本?！?19)《英藏敦煌文獻(xiàn)》卷3，第177頁。將敬行章，作為士人“修身之本”，要敬事尊者、老者。第三章《忠行章》核心內(nèi)容也是對《孝經(jīng)》中“忠孝”大義的概述和發(fā)揮：“身沾高位，倍須持志憂君，臨危不改其心，處厄不懷其恨，當(dāng)陣不顧其軀，聘使不論私計。君言乖理，犯顏諫之，共修政教，以遵風(fēng)化。善宜稱君，惡宜稱己。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過。能而(如)此，長守富貴?！?20)《英藏敦煌文獻(xiàn)》卷3，第177頁。此章勸誡子弟，從小就要樹立入仕為官，就必須為國君擔(dān)憂，為國捐軀的忠君觀念，要明白修政化民，時刻盡忠思過，國富民安，自己才能長守富貴的道理。此外，《謀行章》《專行章》《常行章》《勤行章》等章都有涉及孝道內(nèi)容，足以見得作者將孝道作為“百行”中的重中之重，反復(fù)論述。

《太公家教》《武王家教》對《孝經(jīng)》中有關(guān)孝道內(nèi)容，加以高度概括和改寫，用通俗易懂的韻文，重新加以編撰和補(bǔ)充：

事君盡忠，事父盡孝……孝子事父，晨省暮參。知饑知渴，知暖知寒。憂則共戚，樂則同歡。父母有疾，甘美不餐。食無求飽，饑無求安，聞樂不樂，聞喜不看，不修身體，不整衣冠，父母疾喻，整亦不難……其父出行，子則從后……子從外來，先須就堂……孝子不隱情于父，忠臣不隱情于君……明君不愛邪佞之臣，慈父不愛不孝之子……立身行道，始于事親；孝無終始，不離其身。修身慎行，恐辱先人……孝是百行之本。(21)P.2564，《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第16冊，第15-16頁。

由于《太公家教》多為四言、六言韻文，篇幅有限，基本上是對《孝經(jīng)》等經(jīng)典中有關(guān)孝道的大義進(jìn)行改寫，寫成通俗、對仗的韻文，方便兒童閱讀、理解。如“事君盡忠”就是《孝經(jīng)·事君章》的高度概括，“事父盡孝”則是《孝經(jīng)·孝行章》的濃縮，或者是對《孝經(jīng)·孝行章》等篇章的發(fā)揮，將《孝經(jīng)》深奧的說教，轉(zhuǎn)換為具體的行為準(zhǔn)則，告訴小孩子具體行為準(zhǔn)則和注意事項。其實，《太公家教》也融合諸家對孝理解，將孝分為三個層次：一是養(yǎng)親，要晨省暮參，知饑渴、冷暖、疾安，而后知自己安樂。二是敬親，在贍養(yǎng)父母的基礎(chǔ)上，再“敬”親，就從“孝”升華到“敬”，就是從贍養(yǎng)父母，到知父母憂樂，禮敬父母，具體而言就是“其父出行，子則從后”、“子從外來，先須就堂”。當(dāng)然，孝敬不是無原則的，“孝子不隱情于父”，還可以對父母等尊親及時勸諫，以免尊親陷于“不義”。三是由孝而忠?！靶ⅰ笔羌彝サ赖?、倫理的核心，“忠”則是國家道德、倫理的核心，“孝”出了家庭，到了國家層面，就是“忠”?！靶⒆硬浑[情于父，忠臣不隱情于君”，就是說士人入仕為宦，就應(yīng)該用對待尊親的“孝”來敬事國君，對國君盡忠、盡責(zé)，勸諫國君，免于不義。這些具體的要求，其實更加符合小孩子的心理特點，便于幼兒學(xué)習(xí)和踐行，避免停留在理論和口頭上。而“孝是百行之本”則是對《開宗明義章》的高度概括。與《太公家教》編撰特點較為相似的《武王家教》，也摘編了不少有關(guān)孝道的內(nèi)容，就不一一列舉了。

和《孝經(jīng)》《新集詞林九經(jīng)抄》相比，《太公家教》有關(guān)孝道的內(nèi)容講得更為具體、生動，但還是以講道理、說教為主。而《蒙求》《古賢集》則是用孝道、孝行事跡編寫蒙書，通過用韻文，以講故事的形式，列舉歷代著名孝子事跡，樹立典型，給兒童學(xué)習(xí)、仿效孝子事跡，從而灌輸孝道思想。

唐代李瀚《蒙求》是一部以歷史掌故、歷史人物事跡為主要內(nèi)容的蒙書，在唐代五代流行甚廣，對后世及東亞世界影響很大。(22)參閱鄭阿財、朱鳳玉：《敦煌蒙書研究》，第227-253頁。該書以四字韻文的形式，大量吸收當(dāng)時人熟知的“二十四孝”典故、名人孝行等，與古代其他賢良典故、事跡放在一起，用來向兒童宣揚(yáng)孝道故事和歷史知識。其中，有14則故事收入了“二十四孝”。春秋戰(zhàn)國有子路負(fù)米、閔損衣單、老萊斑衣3例，東漢有江革忠孝、董永自賣、丁蘭刻木、黃香扇枕、蔡順分椹、姜詩躍鯉6例，三國有陸績懷橘1例，兩晉有郭巨將坑、王裒柏慘、王祥守奈3例。此外，還選擇漢魏南北朝時期的孝友典故，其中，東漢以孝著稱者有祭遵布被、(23)(南朝宋)范曄著：《后漢書》卷20《祭遵傳》云：“祭遵字弟孫，潁川潁陽人也。少好經(jīng)書。家富給，而遵恭儉，惡衣服。喪母，負(fù)土起墳?！北本褐腥A書局，1965年版，第738頁。君章拒獵、(24)《后漢書》卷29《郅惲傳》云：“郅惲……年十二失母，居喪過禮。”第1023頁。姜肱共被、(25)《后漢書》卷53《姜肱傳》云：“姜肱……家世名族。肱與二弟仲海、季江，俱以孝行著聞?！钡?749頁。毛義捧檄、(26)(漢)劉珍等撰，吳樹平校注：《東觀漢記校注》卷15云：“廬江毛義，少時家貧，以孝行稱?！编嵵荩褐兄莨偶霭嫔?，1987年版，第637頁。陰方祀灶、(27)(晉)干寶：《搜神記》卷4云：“漢宣帝時，南陽陰子方者，性至孝，積恩好施，喜祀灶。”《景印文淵閣四庫全書》第1042冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年版，第388頁。孫鐘種瓜、(28)(唐)歐陽詢撰，汪紹楹校：《藝文類聚》卷87《瓜》云：“孫鐘，富春人，與母居，至孝篤信?！鄙虾＃荷虾９偶霭嫔纾?965年版，第1503頁。伯瑜泣杖等7例，(29)(漢)劉向撰，向宗魯校證：《說苑校證》卷3《建本》云：“伯俞有過，其母笞之，泣。其母曰：‘他日笞子，未嘗見泣，今何泣也？’對曰：‘他日俞得罪，笞嘗痛；今母之力衰，不能使痛，是以泣也?！北本褐腥A書局，1987年版，第62頁。三國兩晉以孝著稱者有王修輟社、(30)(晉)陳壽撰：《三國志》卷11《魏書·王修傳》云：“王修……年七歲喪母。母以社日亡，來歲鄰里社，修感念母，哀甚。鄰里聞之，為之罷社。”北京：中華書局，1971年版，第345頁。王蒙市帽、(31)(唐)房玄齡等撰：《晉書》卷93《外戚傳·王濛傳》云：“王蒙……事諸母甚謹(jǐn)，奉祿資產(chǎn)常推厚居薄，喜慍不形于色，不修小潔，而以清約見稱?！北本褐腥A書局，1974年版，第2418頁。隱之感鄰、(32)《晉書》卷90《良吏傳·吳隱之傳》云：“吳隱之……事母孝謹(jǐn)，及其執(zhí)喪，哀毀過禮?！钡?341頁。盛彥感螬、(33)《晉書》卷88《孝友傳·盛彥傳》云：“盛彥……母王氏因疾失明，彥每言及，未嘗不流涕。于是不應(yīng)辟召，躬自侍養(yǎng)，母食必自哺之?！钡?276-2277頁。陳遺飯感等5例，(34)(唐)李延壽撰：《南史》卷73《孝義傳·潘綜傳附陳遺傳》云：“宋初，吳郡人陳遺，少為郡吏，母好食鐺底飯。遺在役，恒帶一囊，每煮食輒錄其焦以貽母?！北本褐腥A書局，1975年版，第1804頁。共計12例。足以說明李瀚對孝道教育的重視，通過講述大量的孝行事跡來凸顯孝子的社會地位，鼓勵兒童學(xué)習(xí)孝道典型。

《古賢集》與《蒙求》相類，記述古代賢良有關(guān)孝道事跡：“孟宗冬筍供不闕，郭巨夫妻生葬兒。董永賣身遷(葬)父母，感得天女助機(jī)絲。高柴泣血傷皮骨，蔡順哀號火散離。思之可念復(fù)思之，孝順無過尹伯奇?！?35)P.2748，見《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第18冊，第65頁。孟宗、郭巨、董永、蔡順，是“二十四孝”中的代表人物，以孝著稱。高柴是孔子學(xué)生，“七十二賢”之一，以尊老孝親著稱。尹伯奇，古代孝子，相傳為周宣王時重臣尹吉甫長子，以孝順繼母著稱。

敦煌文獻(xiàn)中與《蒙求》相似、援引孝行故事的是敦煌小類書《事森》。《事森·孝友篇》以小傳的形式，從《史記》《漢書》《后漢書》《孝子傳》《晉陽春秋記》等史籍中輯錄了舜子、姜詩、蔡順、老萊子、王循、吳猛、孟宗、閔子騫、董永、董黡、薛苞、郭巨、江革、鮑出、鮑永、王祥、王裒、趙孝等孝道事跡和著名人物，編撰成冊。該書早已散佚，敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)其編號為P.2621，尾題：“戊子年(928)四月十日學(xué)郎員義寫書故記?！?36)P.2621，見《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第16冊，第311頁。顯然，《事森》應(yīng)該就是供兒童孝道教育的讀物。此外，還有一件P.4052號《事森》殘卷，說明此書在敦煌流傳并不是很廣。

二、敦煌童蒙文獻(xiàn)所見歌詠體《孝經(jīng)》

伴隨著唐代詩歌興盛，唐人還作了很多歌詠《孝經(jīng)》詩、詩歌、十二時文等，用通俗易懂、朗朗上口的韻文，對兒童宣教、講解《孝經(jīng)》。(37)參見李曉明《敦煌歌辭孝道觀析論》一文相關(guān)內(nèi)容，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2010年第11期，第90-94頁。其中，最典型的就是楊滿山《詠孝經(jīng)一十八章》，該書共十八章，即十八首，以詩歌題材，四言七句，語言流暢，音韻講究。(38)徐俊纂輯：《敦煌詩集殘卷輯考》，北京：中華書局，2000年版，第253-263頁；張錫厚：《敦煌本〈詠孝經(jīng)十八章〉補(bǔ)校》，《敦煌研究》，2005年第2期，第88-91頁；趙楠：《論〈詠孝經(jīng)十八章〉》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)》，2004年第5期，第225-228頁。茲摘錄前兩章如下：

開宗明義章第一

欲得成人子，先須讀孝經(jīng)。義章恩最重，莫著發(fā)膚輕。和睦為宗祖，溫柔是弟兄。立身于此道，于后乃揚(yáng)名。

天子章第二

圣主憂黎庶，偏念本二親。一心思愛敬，不許謾于人。百姓蒙恩教，刑于四海賓。天子乃感應(yīng)，賴及萬方均。(39)P.3386，見《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第24冊，第49-50頁。

楊滿山《詠孝經(jīng)一十八章》與《孝經(jīng)》十八章一一對應(yīng)，緊扣各章經(jīng)義，按章對玄宗注《孝經(jīng)》的功德進(jìn)行歌詠，在具體寫作中對《孝經(jīng)》宣揚(yáng)的內(nèi)容進(jìn)行整體把握，將闡釋和說教融合在一起，對重要人物和事跡進(jìn)行重點歌詠。雖然寫作方式與《孝經(jīng)》有很大不同，但其重要目的就是用詩歌形式為普及和宣教《孝經(jīng)》服務(wù)，其重點宣教對象自然是兒童。

楊滿山《詠孝經(jīng)一十八章》這種用詩歌詠《孝經(jīng)》的形式，其實在唐代以前就有之。唐歐陽詢《藝文類聚》卷五五《雜文部一·經(jīng)典》記載晉傅咸《孝經(jīng)詩》曰：

立身行道，始于事親。上下無怨，不敢惡人。孝無終始，不離其身。三者備矣，以臨其民。[其一]

以孝事君，不離令名。進(jìn)思盡忠，不議則爭?？锞绕鋹海瑸?zāi)害不生。孝悌之至，通于神明。[其二](40)《藝文類聚》卷55《雜文部》，第984頁。

這兩首詩只不過對《孝經(jīng)》中有關(guān)忠孝、孝悌的大義進(jìn)行一并歌詠，沒能像楊滿山那樣，逐章歌詠，更為詳備，但可視作歌詠《孝經(jīng)》的典范。而楊滿山《詠孝經(jīng)十八章》，也不是他的獨創(chuàng)，之前還有《皇帝感·新集孝經(jīng)十八章(首)》。

敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的P.2721號《皇帝感·新集孝經(jīng)十八章(首)》文書，同卷在之前抄有《雜抄一卷》又名《珠玉抄》，是敦煌常見童蒙讀物，《開元皇帝贊〈金剛經(jīng)〉一卷》，其背面抄有《舜子至孝變文一卷》，從此卷抄寫的諸書內(nèi)容來看，內(nèi)容較為通俗易懂，抄寫的質(zhì)量一般，為同一人抄寫，字跡較為稚嫩，應(yīng)該是兒童抄寫，因此，《新集孝經(jīng)十八章》也是兒童常見的童蒙讀物。

敦煌文獻(xiàn)P.2721號《皇帝感·新集孝經(jīng)十八章(首)》，其實就是歌詠玄宗御注《孝經(jīng)》的十八首歌詞：

新歌舊曲遍州鄉(xiāng)，未聞典籍入歌場。新合孝經(jīng)皇帝感，聊談圣德奉賢良。

開元天寶親自注，詞中句句有龍光。白鶴青鸞相間錯，連珠貫玉合成章。

歷代以來無此帝，三教內(nèi)外總宣揚(yáng)。先注孝經(jīng)教天下，又注老子及金剛。

(中略)

立身行道德?lián)P名，君臣父子禮非輕。事君盡忠事父孝，感得萬國總歡情。

(中略)

上說明王行孝道，下論庶俗事先親。儒教之中是第一，孝感天地動鬼神。

(中略)

孝經(jīng)宗祖仲尼居，孔子講說及諸徒。子弟總有三千數(shù)，達(dá)者唯有七十余。

(后略)(41)任半塘編著：《敦煌歌辭總編》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第734-735頁。

唐太宗親注《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》是在開元二十三年(735)開元十六年和天寶二載(743)兩次親注《孝經(jīng)》，天寶三載玄宗頒布御注《孝經(jīng)》。(42)參閱郭芹納主編：《唐玄宗御注三經(jīng)·前言》，西安：三秦出版社，2017年版，第1-10頁。因此，《新集孝經(jīng)十八章》的創(chuàng)作時間上限應(yīng)該是天寶三載，考慮到《新集孝經(jīng)十八章》中一個重要主題是歌詠玄宗注三經(jīng)的事跡和偉業(yè)，應(yīng)該是在玄宗頒布家藏《孝經(jīng)》之后不久，其下限不晚于天寶末，(43)天寶十載，唐和大食發(fā)生怛羅斯之戰(zhàn)，唐軍大敗，接著是南詔大亂，盛唐亂象叢生，最終導(dǎo)致了安史之亂，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，玄宗的形象大大損傷，再作以玄宗皇帝感的文章，似乎不合時宜。其年代應(yīng)該早于楊滿山《詠孝經(jīng)一十八章》。

如果說《新集孝經(jīng)十八章》是對《孝經(jīng)》內(nèi)容的歌詠，闡明其重要性，勸誘兒童、士子學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，以《孝經(jīng)》立身、處世、事親、忠君，進(jìn)而獲得功名、利祿功用。那么楊滿山《詠孝經(jīng)一十八章》則是對《孝經(jīng)》的改寫，用詩歌的形式，按《孝經(jīng)》的每一章，歸納其大意，賦詩一首，用通俗易懂的語言、韻文的形式來表述，對兒童理解和學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》有很大幫助。敦煌文獻(xiàn)P.3386+P.3582《楊滿山詠孝經(jīng)一十八章》末題“維大晉天福七年壬寅歲七月廿二日三界寺學(xué)士郎張富盈記”“戊辰年十月卅日三界寺學(xué)士”。P.2633《楊滿山詠孝經(jīng)壹拾捌章》末題：“辛巳年(921)正月五日氾員昌就書上?！蓖碛小褒\新婦文一本”，其末題“書手判官氾員昌”，其背面有“壬午年(922)正月九日凈土寺南院學(xué)士郎寫”等雜寫。底卷背面有“崔氏夫人訓(xùn)女聞(文)”“齖新婦文壹卷并”“孝經(jīng)一卷并序，孝經(jīng)孝大太太太大大大”“太公家教壹卷”等雜寫，字跡幼稚，系兒童習(xí)字，隨意書寫內(nèi)容。結(jié)合正面抄寫的“齖新婦文一本”“正月孟春猶寒一本”“酒賦一本”“崔氏夫人要(訓(xùn))女文一本”“楊滿山詠孝經(jīng)壹拾捌章”等，可以推定在“齖新婦文一本”之前的殘缺處，原來有抄寫“太公家教”，說明本件文書是為敦煌兒童常見的童蒙讀物抄本合集，無疑“楊滿山詠孝經(jīng)壹拾捌章”是常見的童蒙讀物，為兒童學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的輔助性童蒙讀物。

特別需要說明的是楊滿山《詠孝經(jīng)一十八章》更突出童蒙教育的特點，作者以最重要的童蒙經(jīng)典《孝經(jīng)》為歌詠對象，逐章用當(dāng)時流行的詩歌文體進(jìn)行改編和歌詠，使《孝經(jīng)》的內(nèi)容變得更加活潑、淺顯，用以韻律，更加容易被兒童喜愛，是繼《百行章》《太公家教》之后，開創(chuàng)的一種詩歌體道德類蒙訓(xùn)類讀物。宋初邵雍作《孝悌歌十章》，應(yīng)該就是繼承其風(fēng)格，宋儒朱熹《訓(xùn)蒙詩百首》應(yīng)該是將其發(fā)揚(yáng)光大。(44)趙楠：《論〈詠孝經(jīng)十八章〉》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)》，2004年第5期，第226-228頁。

一卷本《王梵志詩》是唐代民間詩集類的童蒙讀物，也是待人處世的啟蒙教科書，(45)P.3211《王梵志詩》卷中，其背面有雜寫“維大唐乾[寧]二年乙卯歲三月十六日靈圖寺學(xué)士郎書記之也”，及“學(xué)郎大歌張富進(jìn)”等雜寫。P.3833《王梵志詩卷第三》末題：“丙申年(936)二月拾九日蓮臺寺學(xué)郎王和通寫記。”S.778V《王梵志詩卷上》末尾有“壬戌年(962？)十一月五日”“大云寺學(xué)士郎鄧慶長”等雜寫殘片。P.2842《王梵志詩一卷本》末題：“己酉(949)二月十三日學(xué)郎高□全文?！逼渲杏?首詩，(46)9首詩分別為：《王梵志詩》第4卷第8首“尊人相逐出”、第9首“尊人共客語”、第11首“立身行孝道”、第12首“耶娘行不正”、第13首“尊人嗔約束”、第15首“耶娘年七十”、第16首“耶娘絕年邁”、第17首“四大乖和起”，等。項楚：《王梵志詩校注》，上海：上海古籍出版社，2010年版，第389-399頁。涉及孝道內(nèi)容。茲擇取4首如下：

立身行孝道，省事莫為衍。但使長無過，耶娘高枕眠。(第十一首)

耶娘年七十，不得遠(yuǎn)東西。出后傾危起，元知兒故違。(第十五首)

耶娘絕年邁，不得離旁邊。曉夜?？创?，仍須省睡眠。(第十六首)

四大乖和起，諸方請療醫(yī)。長病煎湯藥，求神覓好師。(第十七首)(47)項楚：《王梵志詩校注》卷4，第392-399頁。

這四首詩分別是針對《孝經(jīng)》之“開宗明義章第一”、《論語》之“里仁第四”、《孝經(jīng)》之“紀(jì)孝行章第十”而作勸世詩，勸勉子弟要以“孝道”立身、行事，孝敬父母，順從父母意志，照顧其起居、病患。每首詩雖然簡短，但都很具體，說理透徹，直指人心，比較容易被兒童和世人接受。

三、敦煌文獻(xiàn)歌辭、詩歌題材中的“孝道”

唐代有很多題材的歌辭宣揚(yáng)《孝經(jīng)》和“孝道”。敦煌歌辭中流行的雜曲《十二時》，就有幾首宣揚(yáng)《孝經(jīng)》“孝道”的內(nèi)容。其中《天下傳孝》云：

平旦寅。叉手堂前諮二親。耶娘約束須領(lǐng)受，檢校好惡莫生嗔。

日出卯。情知耶娘漸覺老。子父恩深沒多時，遞戶相勸須行孝。

……

雞鳴丑。敗壞之身應(yīng)不久?？v然子孫滿山河，但是恩愛非前后。(48)《敦煌歌辭總編》，第1297-1298頁。

以十二時辰，分十二個方面勸誡士人，孝敬父母態(tài)度要恭敬、手腳要勤快、言語要溫和、行為要節(jié)制，不能讓父母擔(dān)憂，這些具體、細(xì)微的孝道要求，對培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，孝敬父母、敬事兄長，更加具體可行?！妒r》雜曲中，還有托名白居易作的《行孝文》云：

平旦寅，早起堂前參二親。處分家中送輸水，莫教父母喚頻聲。

日出卯，立身之本須行孝。甘脆盤中莫使空，時時奉上知饑飽。

……

夜半子，孝養(yǎng)父母存終始。百年恩愛暫時間，莫學(xué)愚人不歡喜。

雞鳴丑，高樓大宅得安久。常勸父母發(fā)慈心，孝得題名終不朽。(49)《敦煌歌辭總編》，第1297-1298頁。

分十二個時辰，從十二個方面，勸誡生活起居方面如何孝敬父母，在父母不同的年齡階段，應(yīng)該注意哪些問題，鼓勵“孝養(yǎng)父母存終始”，最后強(qiáng)調(diào)，士人要想“高樓大宅得安久”，常享富貴，就須常發(fā)慈心，孝敬父母，“孝得題名終不朽”。

敦煌雜曲《因果·孝義》也從因果輪回的角度，勸人多行孝義：

勸君學(xué)好事，孝義存終始。立身禮義最為先，每事學(xué)周旋……

侍奉尊親及父母，不得辭辛苦……

見其衰老病來侵，爭得沒愁心。(50)《敦煌歌辭總編》，第777-779頁。

通篇由若干首歌辭組成，均以孝義開頭，然后是勸孝歌辭，末尾有念白文字“孝順樂，孝順樂，孝順阿耶娘”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“孝順”父母，從因果輪回的儒釋融合角度勸人行孝義。

敦煌流行的雜曲《五更轉(zhuǎn)·識字》，也將勸學(xué)《孝經(jīng)》作為重要內(nèi)容：

二更深。《孝經(jīng)》一卷不曾尋。之乎者也都不識，如今嗟嘆始悲吟。

……

四更長。晝夜常如面向墻。男兒到此屈折地，悔不《孝經(jīng)》讀一行。(51)《敦煌歌辭總編》，第1284頁。

《五更轉(zhuǎn)·識字》共五首，有兩首就是勸人學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)男兒不學(xué)《孝經(jīng)》，就等同文盲，不明立身之道理，如同盲人出行，到處碰壁，必定后悔，終將悲吟。雖然，不能確定此為童蒙讀物，但從其語言淺顯、通俗易懂來看，非常適合童蒙教育。

敦煌變文中也有不少勸學(xué)《孝經(jīng)》內(nèi)容。如《敦煌變文集·舜子變》云：“瞽叟打舜子，感得百鳥自鳴，慈烏灑血不止。舜子是孝順之男，上界帝釋知委，化一老人，便往下界，來至方便與舜，猶如不打相似。舜即歸來書堂里，先念《論語》《孝經(jīng)》，后讀《毛詩》《禮記》?！?52)黃征、張涌泉校注：《敦煌變文校注》，北京：中華書局，1997年版，第201頁。舜子以孝行感天下是“二十四孝”之首，《舜子變》的主旨就是以舜子的孝行事跡，宣揚(yáng)孝道。至于說舜子在學(xué)堂讀《孝經(jīng)》，恐怕是附會而已。目前，雖然還沒有找到《舜子變》是童蒙讀物的直接證據(jù)，但從其與《雜抄》等蒙書、《新集孝經(jīng)十八章》抄寫在一起，其主旨為勸孝、宣揚(yáng)《孝經(jīng)》來看，且舜子為“二十四孝”之首，其作為童蒙讀物的功能非常明顯。

此外，敦煌文獻(xiàn)中與孝道有關(guān)的S.2614《大目乾連冥間救母變文并圖一卷》(53)項楚：《敦煌變文選注(增訂本)》，北京：中華書局，2006年版，第842-844頁。，此卷末題“貞明七年(621)辛巳歲四月十六日凈土寺學(xué)郎乾連冥間救母變文薛安俊寫，張保達(dá)又書”，顯然此書與童蒙教育有很大關(guān)系。該變文依據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》，敘述佛陀弟子目連拯救亡母出地獄的故事，在中國流傳甚廣，是非常好地行“孝道”事例。

中國現(xiàn)存最早的“二十四孝”文學(xué)作品，敦煌文獻(xiàn)《故圓鑒大師二十四孝押座文》(54)共有三個卷號S.7、P.3361、S.3728。錄文見項楚：《敦煌變文選注(增訂本)》，第993-996頁。，是在佛教儀式上的講唱文，圓鑒大師糅合了三教中有關(guān)孝道的思想，援引儒家《孝經(jīng)》經(jīng)典、二十四孝故事、佛家目連救母故事，重點將儒家孝道思想與佛家因果報應(yīng)思想相結(jié)合，宣稱“佛身尊貴因何得？根本曾行孝順來”；“若向二親能孝順，便招千佛護(hù)行藏”；“孝心號曰真菩薩，孝行名為大道場，孝行昏衢為日月，孝心苦海作梯航”；“見生稱意免輪回，孝養(yǎng)能消一切災(zāi)”；等等?！岸男ⅰ敝饕敲嫦騼和淖x物，即便是佛教儀式所用變文，也對童蒙教育有一定的影響。

敦煌文獻(xiàn)中有關(guān)“孝道”的文書還很多，此處不再枚舉。

四、傳世蒙書與《孝經(jīng)》的關(guān)系

唐代編撰蒙書往往摘編、改寫《孝經(jīng)》中的孝道內(nèi)容和思想作為重要主題。特別是一些類書，將“孝”“孝悌”作為重要的條目，或門類。如唐玄宗為了讓皇子學(xué)習(xí)寫文章，令張說與徐堅、韋述等編撰一部便于檢索、參考和學(xué)習(xí)前人文體的啟蒙性質(zhì)的小類書，后來詔以《初學(xué)記》?！冻鯇W(xué)記》卷十七《人部上》就專門列了“孝”和“友悌”兩個條目，加以敘事，并專門列舉前人有關(guān)孝悌的各種體例的文章。其中“孝第四”之“敘事”云：

《爾雅》曰：善事父母曰孝。《孝經(jīng)》曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。《禮記》：曾子曰：孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。公明儀問曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“孝者，先意承志，諭父母于道，參直養(yǎng)者也，安能為孝。”(55)(唐)徐堅等撰：《初學(xué)記》卷17《人部上·孝四》，北京：中華書局，1962年版，第418-419頁。

其“事對”，分陟屺、循陔，怡聲、愉色，吮癰、嘗毒等二十一組。其中“陟屺、循陔”條云：

《毛詩》曰：陟岵，孝子行役，思念父母也。陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰嗟，予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來無棄。束廣微《補(bǔ)亡詩》曰：南陔，孝子相戒以養(yǎng)也。循彼南陔，言采其蘭，眷戀庭闈，心不遑安。(56)《初學(xué)記》卷17《人部上·孝四》，第419頁。

其列舉“賦”有魏陳思王曹植《懷親賦》、晉陸士衡《思親賦》、晉劉柔妻王氏《懷思賦》、梁武帝《孝思賦》等四首，茲引魏陳思王曹植《懷親賦》如下：

獵平原而南騖，觀先帝之舊營；步壁壘之常制，識旌麾之所停。存官曹之典烈，心仿佛于平生。回驥首而永逝，赴修途以尋遠(yuǎn)；情眷戀而顧懷，魂須臾而九反。(57)《初學(xué)記》卷17《人部上·孝四》，第422頁。

其列舉“詩”，晉束晳《二章》和魏王曹燦《思親四言詩》三首。茲擇錄晉束晳《補(bǔ)亡詩》如下：

循彼南陔，言采其蘭；眷戀庭闈，心不遑安。彼其之子，罔或游盤。循彼南陔，厥草油油；彼其之子，色思其柔。眷戀庭闈，心不遑留；馨爾夕膳，潔爾晨羞。有獺有獺，在河之涘；凌波赴汨，噬魴捕鯉。嗷嗷林鳥，受哺于子；養(yǎng)優(yōu)敬薄，惟禽之似。勖增爾虔，以介壽祉。(58)《初學(xué)記》卷17《人部上·孝四》，第423頁。

其列舉“贊”，僅舉梁元帝《孝德傳·天性贊》，其云：

生之育之，長之畜之；顧我復(fù)我，答施何時。欲報之德，不可方思；涓塵之孝，河海之慈。廢書嘆息，泣下漣洏。(59)《初學(xué)記》卷17《人部上·孝四》，第423頁。

以上列舉有關(guān)孝的敘事、屬對、詩、賦、贊等各類文體的名篇和典故，自然對皇子以及古代兒童學(xué)習(xí)孝道很有幫助，便于練習(xí)有關(guān)孝道題材的不同文體的文章寫作。此外，《初學(xué)記》“友悌第五”中也是列舉了有關(guān)“孝悌”的各種文體，限于篇幅關(guān)系，就不一一介紹了。

徐堅等在編撰《初學(xué)記》時，應(yīng)該參考了歐陽詢編撰《藝文類聚》的體例，其卷二十《人部四·孝》條目下，摘引：

《爾雅》曰：善事父母曰孝。

《孝經(jīng)》曰：夫孝天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。

又曰：夫孝始于事親，中于事君，終于立身。

又曰：愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人，愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。

《禮記》曰：《曾子》曰：孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。

又曰：公明儀問于《曾子》曰：夫子可以為孝。(60)《藝文類聚》卷20《人部四·孝》，第368頁。

這部分雖然沒有條目名稱，但相當(dāng)于《初學(xué)記》的“敘事”部分，《初學(xué)記》基本上直接摘引了《藝文類聚》的這部分內(nèi)容。

《藝文類聚》卷二十《人部四·孝》在“賦”的條目下列舉了魏陳思王曹植《懷親賦》、晉陸機(jī)《祖德賦》、陸機(jī)《述先賦》、陸機(jī)《思親賦》、晉劉柔妻王氏《懷思賦》、宋謝靈運《孝感賦》、梁武帝《孝思賦》等八首，《初學(xué)記》從中擇取了魏陳思王曹植《懷親賦》、晉陸士衡《思親賦》、晉劉柔妻王氏《懷思賦》、梁武帝《孝思賦》等四首。

《藝文類聚》在“詩”的條目列舉有魏王粲《思親詩》、晉孫綽《表哀詩》、晉夏侯湛《離親詠》三首，刪除晉孫綽《表哀詩》、晉夏侯湛《離親詠》兩首，增加晉束晳《補(bǔ)亡詩》等兩首。

《初學(xué)記》沒有吸收《藝文類聚》的“贊”凡例，《藝文類聚》列舉“贊”為晉夏侯湛《閔子騫贊》曰：

圣既擬天，賢亦希圣，蒸蒸子騫，立體忠正，干祿辭親，事親盡敬，勉心景跡，擢辭流詠。(61)《藝文類聚》卷20《人部四·孝》，第375頁。

《初學(xué)記》省去了《藝文類聚》有關(guān)“孝”之“頌”和“序”的條目。《藝文類聚》列舉“頌”為后漢蔡邕《祖德頌》曰：

昔文王始受命，武王定禍亂，至于成王，太平乃洽，祥瑞必降……賢人君子，修仁履德者，亦其有焉，昔我烈祖，暨于予考，世載孝友，重以明德，率禮莫違，是以靈祇降之休瑞，兔擾馴以昭其仁，木連理以象其義……豈是童蒙孤稚所克任哉，穆穆我祖，世篤其仁，其德克明。(62)《藝文類聚》卷20《人部四·孝》，第374頁。

其列舉“序”為梁元帝《孝德傳序》曰：

夫天經(jīng)地義，圣人不加，原始要終，莫逾孝道，能使甘泉自涌，鄰火不焚，地出黃金，天降神女，感通之至，良有可稱。(63)《藝文類聚》卷20《人部四·孝》，第375頁。

從上述《初學(xué)記》和《藝文類聚》“孝”的條目來比較，兩本類書列舉歷代經(jīng)典名著對“孝”的闡釋和經(jīng)典名句，對其進(jìn)行了“敘事”，進(jìn)而列舉相關(guān)的詩、賦、贊和序的名篇，前者明顯存在參考后者的情況?！冻鯇W(xué)記》是皇子的啟蒙讀物?！端囄念惥邸冯m然不是為兒童準(zhǔn)備，但也會間接地對兒童孝道教育起到影響。從其內(nèi)容、體例影響到《初學(xué)記》編撰來看，其實就已經(jīng)影響到了童蒙教育?！冻鯇W(xué)記》增加的“事對”，應(yīng)該是順應(yīng)了唐代詩歌發(fā)展，讓初學(xué)者用相似或相反的人物故實，構(gòu)成對偶句，用于詩賦對仗、押韻。(64)(梁)劉勰撰：《增訂文心雕龍校注·麗辭》云：“事對者，并舉人驗者也…… 宋玉《神女賦》云：‘毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色?！耸聦χ愐??！北本褐腥A書局，2000年版，第447頁。

貞元中，醴泉令馮伉，因“縣中百姓多猾，為著《諭蒙》十四篇，大略指明忠孝仁義，勸學(xué)務(wù)農(nóng)，每鄉(xiāng)給一卷，俾其傳習(xí)”。(65)《舊唐書》卷189下《儒學(xué)傳下·馮伉傳》，第4978頁。

此外，唐人還針對女孩子作《女孝經(jīng)》，作為女子道德倫理最主要的童蒙教材。鄭氏《進(jìn)〈女孝經(jīng)〉表》云：“戒以為婦之道，申以執(zhí)經(jīng)之禮，并述經(jīng)史正義，無復(fù)載乎浮詞?？傄皇苏拢鳛槠?，名曰《女孝經(jīng)》?！?66)周紹良主編：《全唐文新編》卷945鄭氏《進(jìn)〈女孝經(jīng)〉表》，第12887頁。顯然，《女孝經(jīng)》從立意上，還是依據(jù)《孝經(jīng)》章節(jié)和精神，針對女子的實際情況而作。

總之，《孝經(jīng)》作為中國古代儒家經(jīng)典教育的核心經(jīng)典，是“百行之本”“德之本”，深受統(tǒng)治階層重視，將《孝經(jīng)》作為皇帝幸國子監(jiān)、舉人謁先師等重大國家崇重儒學(xué)典禮和儀式上，開講的儒家經(jīng)典。(67)詳見拙文：《唐代兒童的孝道教育——以〈孝經(jīng)〉為中心》，《山西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2018年第3期。唐代進(jìn)士、明經(jīng)等科舉考試，將《孝經(jīng)》作為最基本的考試內(nèi)容，童子科考試更是以《孝經(jīng)》《論語》為主，無疑將學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》與士子舉業(yè)結(jié)合在一起，大大強(qiáng)化了兒童學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的積極性。國家在強(qiáng)化《孝經(jīng)》教育過程中，直接影響了士庶之家對子弟教育的重視。因此，唐五代出現(xiàn)了諸如《詠孝經(jīng)十八章》等輔助性童蒙讀物，在編撰童蒙教材時就會把《孝經(jīng)》和“孝道”觀念作為一個重要內(nèi)容?！对佇⒔?jīng)十八章》開創(chuàng)了以歌詠的形式改編、贊美《孝經(jīng)》的新文體，《新集文詞九經(jīng)抄》《文詞教林》等則是大量摘編和摘抄《孝經(jīng)》內(nèi)容，而《太公家教》《武王家教》則是注重《孝經(jīng)》大義；《蒙求》等則是注重孝行事跡，各有特點和重點，可以說唐五代有關(guān)《孝經(jīng)》教育內(nèi)容豐富多彩，方式多種多樣，充斥到社會每個角落，對培養(yǎng)兒童正確孝道觀念，樹立“百行之本”，以立身揚(yáng)名，具有非常重要作用。因此，《孝經(jīng)》成為士大夫案頭必備，“百行之本”，正如杜甫所說：“群書萬卷常暗誦，孝經(jīng)一通看在手?！?68)《全唐詩》卷222杜甫《可嘆》，北京：中華書局，1960年版，第2356頁。