論走班制下高中青年歷史教師世界史專業(yè)能力的提高

肖凱鍵

摘 要：廣東省將于2018年秋季開始逐步實行走班制教學模式，這對高中歷史教師的專業(yè)能力有更高的要求，鑒于對浙江、上海等多個地方的實施情況來看，高中的歷史走班課，教師需要有更為豐富的專業(yè)知識。古希臘民主政治是古代希臘一課中所學習的重點，作為一高中青年教師，首先要把握教材的邏輯起點，細讀整個章節(jié)，掌握大學世界史教材中《古代希臘》一課的知識基礎(chǔ)，再從中抓取希臘民主政治與中國先秦政治制度進行比較分析，得出西方民主政體是因統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者可以相互制約與斗爭而形成的，但中國古代政治制度卻沒有這一點，帶著對古希臘民主的理解再看其余的內(nèi)容，便就會形成自己對古代希臘部分知識的掌握與理解，以便提升自己的高中世界史教學能力。

關(guān)鍵詞：走班制;高中歷史;年輕教師;古希臘

中圖分類號：G4 文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.06.088

1 細讀全章，把握基本邏輯

在新編寫的馬克思主義工程系列史學教材中，用了49頁的大量篇幅來介紹古代希臘，涵蓋愛琴文明、荷馬時代、古風時代、古典時代、馬其頓亞歷山大帝國與希臘化時代和古代希臘文化，相比于之前齊世榮、吳宇謹?shù)摹妒澜缡饭糯肪帯范?，新教材將馬其頓—希臘的擴張和亞歷山大一課并入了古代希臘，就不再分開講解。

1.1 細讀引言，熟悉教材邏輯起點

首先，新教材中有大標題，古代希臘（前2千紀—前2世紀）需要掌握古希臘的歷史分期，也就是目前所提到的歷史學科五大核心素養(yǎng)，唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋和家國情懷，掌握了古希臘的歷史分期就相當于培養(yǎng)出自己的時空觀念，進而觀看教材當中所給出的史料，亦因歷史學的實質(zhì)就是史料學，對其進行分析、對比。許多人在學習世界史的過程中不注重閱讀引言，實際上引言是教材編寫者想要告訴你關(guān)于古希臘的總體概括，教材的編者在引言部分為指導大學生或者中學生學習，第一段講的是地理范圍及希臘人的來源，當中講到了古希臘的地理概念，經(jīng)過公元前8—前6世紀的殖民，明確了古代希臘的地理范圍與社會性質(zhì)，之后講到希臘人的來源，是分布在東起敘利亞、西到西班牙、北及南俄草原、南到埃及和北非廣大地區(qū)。這時就可拿出一幅地圖，來描繪下，分析希臘人的來龍去脈，確立他們的活動中心是在巴爾干半島的南部，也就可以說巴爾干南部是原始希臘人的故鄉(xiāng)，由此可知在正文當中講到的古希臘的殖民拓張以及各城邦之間所進行的戰(zhàn)爭，都是由引言部分而展開的。

第二段則是講到地處東南歐的巴爾干地區(qū)，是歐洲伸向地中海的一半島，叫巴爾干半島，境內(nèi)多山，多有沖積平原，適合種植谷物、橄欖和葡萄等農(nóng)作物，以及講到了所在地區(qū)屬于地中海氣候，降雨集中在冬季，農(nóng)作物旺盛生長是在夏季，干燥少雨，地形方面，半島海岸線曲折，形成大大小小的多個港灣，且距離不大，船只起航便可以看到下一島嶼，有利于在造船落后技術(shù)落后時期從事航?；顒?，加之巴爾干半島的地理位置位于歐亞非之間，有利于無產(chǎn)交流，此與第一段引言相呼應，此可從正文章節(jié)中理解古希臘的航海技術(shù)，海洋貿(mào)易就是以引言而展開的。

第三段則是講到古希臘的文化梗概，從古希臘北部的塞斯克陸、狄米里等，克里特新石器時代文化可追溯到公元前3000年左右，雕刻印章和寶石行業(yè)相當繁榮，與第二段引相互呼應，也就是說，古代希臘教材正文所講到的古希臘文化，以及由其文化所帶來的商業(yè)貿(mào)易、手工業(yè)的發(fā)展，亦由本引言進行拓展。

綜上所述，引言的第一段是古希臘的殖民拓張以及各城邦之間所進行的戰(zhàn)爭的邏輯起點，引言第二段古希臘的航海技術(shù)，海洋貿(mào)易，為正文中講到該方面的提供拓展空間，引言第三段是古希臘文化及其文化所帶來的商業(yè)貿(mào)易、手工業(yè)的發(fā)展，亦由本引言進行拓展，固引言是正文的邏輯起點，由這邏輯起點可知，古代希臘的正文將會遵循先將古代希臘文化考證，進而講到經(jīng)濟，將兩者分析清楚后，再慢慢將讀者引入古希臘城邦民主政治的重點內(nèi)容，只有熟讀引言，才能細讀正文。

1.2 細讀正文

正文部分，首先應從標題著手，教材一般是按照時間順序進行編寫，第一節(jié)愛琴文明，講明愛琴文明的發(fā)現(xiàn)與研究過程，從一開始認為這個時期是傳說時期并無實際的考證，到經(jīng)多位歷史學家的考證成果，古希臘的提升被提前了約2000年，這一古老文明因其著名的遺址而被稱為克里特—邁錫尼文明，又稱愛琴文明。接著學生就可跟著教材編寫者的思路對克里特文明、邁錫尼文明進行細讀，貫穿全文的細讀可幫助自己提升知識功底，大致可以歸納出古典希臘文明，實質(zhì)上是揚棄青銅時代愛琴文明基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。依據(jù)對教材的理解，和個人對引言的閱讀，此部分為是為教材正文中所寫重點而鋪路，意在讓讀者明白雅典文明的源頭，是引言部分的延伸。

荷馬時代中的文化作品，以農(nóng)業(yè)為主導的社會，統(tǒng)治階級失去對農(nóng)民控制的導致社會財富分配的不公，形成了原始城邦，瀆之最后一段可知，這都清晰表明在政治上，荷馬時代社會政治結(jié)構(gòu)已經(jīng)不同于邁錫尼時代，希臘城邦開始出現(xiàn)人民大會、議事會，只要涉及國家大事，這些機構(gòu)都能發(fā)揮重要作用，經(jīng)濟上荷馬時代的農(nóng)民和生產(chǎn)者，已經(jīng)基本擺脫了國家的控制，成為獨立自主的小生產(chǎn)者，正是他們構(gòu)成了古典希臘城邦存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，古典城邦已經(jīng)開始顯露出它的基本輪廓。結(jié)合高中所學知識，雅典希臘城邦一直是課程重點，但在此編者并沒有大篇幅的介紹，但似乎可以讀出點接近重點的味道，亦因講到荷馬時代原始城邦重要機構(gòu)，議事會和人民大會，常在國家大事中發(fā)揮作用，和在此部分最后一段總結(jié)性的提到政治與經(jīng)濟的變革構(gòu)成了城邦賴以生存的基礎(chǔ)，換句話說，就意味著間接的告訴讀者古代希臘是以城邦政治為紐帶的西方民主社會，再就是從基本輪廓一詞可知作者打算以此為基礎(chǔ)進行展開古風時代，此部分就講解了古希臘的殖民運動，講到因城邦內(nèi)部人口壓力、土地不足而向外移民的殖民原因，與殖民地的開闊推動了希臘文化的發(fā)展，但不得不說，這也成為了日后西方國家殖民他國開辟了先例。接著講到了貴族政治的興起，平民與貴族的斗爭、詳細介紹了城邦的特征，接著深入到斯巴達城邦與雅典城邦的講解，于是這里就成為了重點內(nèi)容。正是有了斯巴達與雅典兩城邦之間的斗爭，才有了第四節(jié)中古典時代的多場戰(zhàn)爭和第五節(jié)中的亞歷山大大帝東征與希臘化。

2 抓住重點，進行對比研究

講到古希臘的民主政治，首先當然要了解什么是民主，摩爾根的說法是學術(shù)界關(guān)注的焦點，摩爾根關(guān)于原始民主先天存在的學說存在諸多問題，一些學者卻把這種學說作為無需考證的事實，并且以訛傳訛，推斷不但存在原始民主而且還存在原始民主遺風。他們認為，雖然原始民主的“肉體”早已消失，但原始民主的“靈魂”還存在。這種“長期駐留在希臘人腦海中的原始民主制”，有的學者可能會羅列一些梭倫之前民主因素，如“在梭倫以前，議事會和官員選舉制就已經(jīng)存在”，荷馬史詩《奧德賽》中提及的議事的集會，法律等等例子，以證明古希臘存在原始民主遺風。如果說民主的意義在于強者、弱者之間的利益關(guān)系調(diào)和，顯然多方利益均衡的民主制度是多方利益主體的討價還價的結(jié)果。即使是鄉(xiāng)村的小數(shù)人口，沒有親緣關(guān)系的人們能夠形成較為和諧的民主治理方式，同樣是對強者制約的結(jié)果。因為強者也是利益人，如果沒有遇上反抗，他將一直無止境地追求自己的利益。所以，如果認為梭倫之前“議事會和官員選舉”也是強者、弱者之間經(jīng)過斗爭較量之后，弱者獲得政治參與權(quán)利，可能更接近于事實。可能事實也是如此，古希臘的君王曾經(jīng)胡作非為，他們不公正（暴虐）、恐懼與蔑視，有時候也表現(xiàn)為沒收私人的財產(chǎn)，并引起民眾的反抗，由暴虐、不公正而產(chǎn)生“叛亂的鋒芒直指統(tǒng)治者其人”，民眾可能因此要求制定制度制約統(tǒng)治者，他們成立公民議事會并制定制約統(tǒng)治者的法律等。結(jié)合目前所研究的現(xiàn)狀，綜合來看，西方民主政體實際上就是幾個關(guān)鍵詞，強者、弱者、相互、制約、妥協(xié)，連詞成句，便是一個社會內(nèi)部，強者與弱者之間的相互制約和妥協(xié)，所謂的強者和弱者指的是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級、貴族與平民，他們之間的相互制約，但不得不說以上的觀點還忽略一因素，就是平等階級之間也存在相互制約，比如政治階層，美國的共和黨和民主黨之間的相互競爭、制約、妥協(xié)就是一例子。需要闡明的一點是，古希臘的民主也是經(jīng)過長期的發(fā)展才演變成當今的美式民主，當年古希臘是直選，而現(xiàn)在美國并不是直接選取，其原因在于防止當年類似古希臘的暴民政治的出現(xiàn)，古希臘中多位將軍、學者被選民的選票處死，成為了西方民主體制中的傷痕。

第一，統(tǒng)治者采用生殺手段控制民眾。明主之所操者六：生之、殺之、富之、貧之、貴之、賤之，此六柄者，主之所操也”，即言之，先秦社會，掌握權(quán)力的統(tǒng)治者有權(quán)將自家奴隸任意處置，以獲得對社會管理的全權(quán)，彰顯出自身的威望與對權(quán)利上升的無比渴望。也因民眾總被統(tǒng)治者的愚民政策所控制，尚無反抗之意識，中國自古便是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，民眾只認為自己可過上好日子就行，不像古希臘民眾從事海外貿(mào)易、殖民，有工商業(yè)等經(jīng)濟的發(fā)展，正如馬克思所言，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，也與當今社會一樣擁有了商業(yè)基礎(chǔ)的人們一定會考慮政府的政策對他們的生意是否有益，但中國先秦時代的民眾一直都不存在這樣的商業(yè)經(jīng)濟環(huán)境，更不要說他們有參政議政的意識，光有幾個人站出來想?yún)⒄h政，是達不到制約統(tǒng)治者的效果，因此他們得罪統(tǒng)治者后，要么被貶官，要么被流放，要么被統(tǒng)治者殺害，殺害一人達到殺一儆百的作用，民眾除非真的為生活所迫，走投無路，否則不會反抗。

第二，運用愚民法術(shù)控制控制。由于早期社會的民眾對大自然現(xiàn)象不理解，強者往往借此機會神化自己恐嚇民眾，皇帝指出自己是代表上天來統(tǒng)治天下的。比如夏桀“罷民力，殫民財”，胡作非為，并恐嚇民眾“吾有天下，如天之有日也，日有亡乎？日亡，吾亦亡”。而到了西周，此類手段更加成熟，周王往往為樹立權(quán)威而對自己或者對其祖宗進行直接神化，接下來的朝代，那就是更加繼承了這些愚弄民眾的手法。《詩經(jīng)》中有不少此類的內(nèi)容，如《文王》中有“文王在上，于昭于天……文王陟降，在帝左右”等，此詩歌歌頌周文王是光芒萬丈的東升太陽，說他“在帝左右”，與天帝同在。而這些詩歌在當時被反復傳誦歌唱，如舉行某種儀式時，就放開喉嚨，“升歌《清廟》”漢代的王莽為了展示自己的合法性，居然欺騙民眾說有祥瑞之降臨，歷朝歷代的統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)愚民政策的使用非常有效。

從表面上看，中國與西方政治制度似乎完全不同。然而從制度的利益分析理論角度，其實先秦、古希臘的統(tǒng)治者與平民都是利益人，盡管他們的生活地域不同，但追求政治利益的目標與手段都基本相同。先秦中國權(quán)貴所具有的欲望，古希臘權(quán)貴也有;先秦中國權(quán)貴壓迫民眾，古希臘也同樣。反過來，古希臘雅典民眾曾追求過的公正平等政治理念，先秦中國民眾也曾經(jīng)追求過;古希臘雅典的民眾曾設(shè)計過的政治利益均衡制度，先秦中國民眾也曾經(jīng)設(shè)計過。

綜上所述，古希臘雅典擺脫專制走上民主政治制度的正軌，而先秦中國卻步入更加專制的歧途，主要取決于權(quán)貴的欲望差異以及維持既得利益的統(tǒng)治手段的差異。權(quán)貴階級的欲望直接決定了中國古代政治制度史當中的暴力較量、勝者為王的國家占有方式，刺激了強者、權(quán)貴無止境的占有欲望。于是從古希臘民主政治的歷次改革發(fā)展來看，從貴族政治的興起，到平民對貴族的反抗斗爭，到雅典與斯巴達兩城邦之對壘，到梭倫改革打破貴族對權(quán)利的壟斷，到庇西特拉圖僭主政治，最后到克里斯提尼改革與雅典民主的確立，可謂前后都展現(xiàn)的貴族與平民之間的博弈和制約，而這也是古代中國社會沒有的一點。

3 通過對重點內(nèi)容的分析來理解其他內(nèi)容

通過了解古希臘的民主政治，明白了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的制約過程后，再來理解第四節(jié)的古典時代與第五節(jié)的亞歷山大大帝東征與希臘化，民主政治確立使得各希臘城邦在面對波斯入侵的時候摒棄前嫌，組成強大的反波斯陣營，固可以說民主對一國的團結(jié)有些許促進作用，畢竟貴族與平民之間還尚存妥協(xié)之橋梁，但極盛時期的民主發(fā)展也遇到了問題，到了公元前431—前404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，曾經(jīng)一同征戰(zhàn)波斯的兩個城邦聯(lián)盟，在波斯被擊敗后，一個老大和一個老二，陷入了修昔底德陷阱，雅典與斯巴達爆發(fā)長達27年的戰(zhàn)爭，正如上文所言，今日西方民主仍然在防止暴民政治，提洛同盟的建立促使軍事行動成為雅典民眾生活的一部分。

能夠理解到西方民主制度的弊端，斯巴達由于長期的專制，強大后到處干涉其他國家內(nèi)政，最后自食其果，雅典從此也一蹶不振，公民集體的崩潰，城邦內(nèi)部矛盾的發(fā)展成為城邦危機最明顯、最直接的反應。氣候到公元336年，來自馬其頓的亞歷山大大帝開始東征，征服希臘和波斯，這位奇才也因病死于巴比倫，而建立的帝國出現(xiàn)了分裂，他所領(lǐng)導的帝國也由此走向滅亡，緊接著講到了希臘化，即希臘文化東方化，向東方傳播的過程，然而最后被古羅馬所征服，最后第六節(jié)古代希臘文化與第一節(jié)愛琴文明中荷馬時代的史學考證相呼應，高度精準的概括了希臘文化的發(fā)展。

4 對走班制教學模式下的雅典民主政治一課的展望

青年教師在一節(jié)課中，應先花時間帶學生理解此課中的城邦、公民概念，新高考下的高中歷史《雅典民主政治》，既要做到全面化與細致化相結(jié)合，全面化就在于教師需要整合人教版、人民版、岳麓版和北師大版的多版本教材中提及此方面的內(nèi)容，細致化是指要雅典民主政治的條件以分階段的形式，如可先向?qū)W生展示古希臘的地理位置，展現(xiàn)自然環(huán)境對古希臘文明的影響，解析中國大陸文明與希臘海洋文明的區(qū)別，及形成城邦國家的時間，落實五大核心素養(yǎng)當中的時空觀念，向?qū)W生以表格的形式展現(xiàn)雅典民主政治形成的階段、奠基者、何種方式確立、頂峰階段，而這些內(nèi)容分別來自四個版本的歷史教材，教師在熟悉后亦可做出補充，詳化改革內(nèi)容的講解，中間教師還應穿插邏輯思維的知識，讓學生能夠充分理解史學結(jié)論的誕生，背后是通過大量的閱讀與實踐而獲得。隨后應逐步講解特點、民主制度衰落的原因與雅典民主政治的得與失，可引導學生公正、客觀的對比中西政治制度，落實唯物史觀的核心素養(yǎng)，突出我國集體領(lǐng)導的政治制度優(yōu)勢，激發(fā)學生內(nèi)心的家國情懷，盡最大努力讓學生通過對此課的學習中達到對中西文化融會貫通的境界。

參考文獻

[1]世界古代史編寫組.世界古代史（上下冊）[M].北京：高等教育出版社，2016.

[2]亞里士多德.亞里士多德選集政治學卷[M].北京：中國人民大學出版社，1999.