淺談基于發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的校本課程中傳統(tǒng)文化的合理傳承

鄭本瑜

摘 要：國家課程、地方課程、校本課程的三級課程管理方式為傳統(tǒng)文化進課堂提供了可能，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)方面的有著積極的作用。傳統(tǒng)文化校本課程的開展是需要經(jīng)歷精心選材、科學(xué)實施的。

關(guān)鍵詞：德育 傳統(tǒng)文化 傳承 選擇 實施

面對新時代的到來，中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新是一件必須做、必須馬上做的工程。學(xué)校教學(xué)活動中傳統(tǒng)文化課程雖在不斷增加，但仍應(yīng)進一步提高其在學(xué)校課程中的比例。課程改革以來，三級課程管理方式創(chuàng)造了傳統(tǒng)文化深入課堂的可能。在校本課程的開發(fā)過程中，我們把《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典篇目納入校本課程。以開展經(jīng)典誦讀活動為渠道，實施對學(xué)生的教育——從小要孝敬父母、友愛親朋、刻苦學(xué)習(xí)、規(guī)范舉止、陶冶情操、明理慎行[1]。

在探討通過校本課程傳承傳統(tǒng)文化中有兩個核心問題：一是《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》之類的內(nèi)容是否適合編入校本教材，作為校本課程學(xué)習(xí)內(nèi)容？二是此類內(nèi)容如果編入校本教材中該如何進行教學(xué)。把這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化編入校本教材，是具有現(xiàn)實意義的。在傳承中國傳統(tǒng)文化同時，有助于加強學(xué)生的思想品德教育和提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。值得探討的是，在實施校本課程過程中，如何合理傳承博大精深的中國的傳統(tǒng)文化？現(xiàn)就這一問題綜述如下[2]：

一、內(nèi)容選擇

我國的傳統(tǒng)文化具有豐富的精神內(nèi)涵，有多種多樣的表現(xiàn)形式，但并不是所有的傳統(tǒng)文化都適合進入課程，因此需要帶著批判的眼光來選擇課程內(nèi)容，與此同時，也要適當(dāng)考慮學(xué)生的需求及其能力水平。另外，選擇內(nèi)容時還應(yīng)考慮地區(qū)差異和校際差異。這樣既有利于有效利用地方資源，又能促進挖掘地區(qū)性傳統(tǒng)文化，形成特色課程和特色學(xué)校[3]。

1.根據(jù)德育需要選擇課程。

古人主張“文以載道”，注重“教化”。“教化”者，“教”而“化”之，這符合人的認識規(guī)律。我們常常抱怨思想教育效果不明顯，這是因為孩子的可塑性很強的，人之初“善言易入”，及至不良習(xí)慣養(yǎng)成，就不容易改變了。所以，德育需要“先入為主”的正確的引導(dǎo)。作為基礎(chǔ)教育階段，我們要從娃娃抓起，著眼實際，從校情出發(fā)，針對眼下存在的一些不良社會風(fēng)氣，從“孝父母、敬師長、愛兄弟”等日常生活規(guī)矩學(xué)起，教會學(xué)生如何做人，如何做事。而《弟子規(guī)》正是解決了如何做人的問題，通過選取《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典誦讀內(nèi)容作為校本課程教學(xué)篇目，培養(yǎng)明理、慎行，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，以社會主義核心價值觀為準繩遵守道德規(guī)范，營造文明、和諧的校園環(huán)境和社會環(huán)境，這不失為一項事半功倍的德育方法[4]。

2.根據(jù)學(xué)生水平選擇課程。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，千年沉淀，諸子百家，各領(lǐng)風(fēng)騷。但這些經(jīng)典并非都適合作為學(xué)校的校本課程，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的知識水平來選擇課程內(nèi)容。比如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》《論語》《唐詩三百首》等內(nèi)容，難度較小，且富有音韻美，易于誦讀，適合作為校本課程的內(nèi)容。而諸如《千字文》《孝經(jīng)》等內(nèi)容，難度較大，以小學(xué)生的知識水平，學(xué)起來較為吃力，就不適合作為校本課程的內(nèi)容。

3.根據(jù)時代特征更新內(nèi)容。

我們在選取傳統(tǒng)文化作為校本課程的補充時，還應(yīng)根據(jù)時代特征對其中某些過時的內(nèi)容進行更新，不能墨守成規(guī)。以《弟子規(guī)》為例，《弟子規(guī)》這類“經(jīng)典”闡述的是行為規(guī)范，它不同于《道德經(jīng)》《論語》等闡述哲理論述的“經(jīng)典”，行為規(guī)范就應(yīng)該隨時代發(fā)展而修訂。清代康熙時期李毓秀創(chuàng)作《訓(xùn)蒙文》后，乾隆時期的賈存仁就進行了修訂，并將標(biāo)題改成《弟子規(guī)》。時間已經(jīng)過去了三百年左右，我們不能固守著過時的行為規(guī)范，而應(yīng)與時俱進，取精去糟，北師大李耀君教授就曾對此進行修訂。

二、組織實施

對于偏重于道德情感培養(yǎng)的課程來說，在實施過程中應(yīng)大量采取體驗式教學(xué)，而不是教師單方的說教。長期以來，我國道德教育的誤區(qū)就是用單一的說教來對學(xué)生進行教育，而對于中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)在一開始就需要避免這樣的誤區(qū)。對于《弟子規(guī)》之類的經(jīng)典誦讀內(nèi)容，我們初步構(gòu)建出基本的課堂教學(xué)模式如下[5]：

1.激情導(dǎo)入

教師結(jié)合本節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容，可運用富有感染力的語言，或借助學(xué)生已有生活經(jīng)驗，或利用情景掛圖、教學(xué)課件等手段，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容的興趣，使學(xué)生以飽滿的感情進入經(jīng)文的學(xué)習(xí)。

2.自主誦讀

先讓學(xué)生獨立誦讀原文，給學(xué)生充足的自主誦讀與思考的時間。然后采用多種形式進行誦讀，讀出興趣，達到熟讀，為初步感悟和熟練背誦打基礎(chǔ)。

3.明理導(dǎo)行。

其一、對照原文譯文，初步感悟。

其二、互動交流，了解字義和整段含義關(guān)注對行為方面的要求，明白道理。

其三、對照文中要求，自省優(yōu)點與不足，互相幫助，對以后的行為提出積極的改進措施，共同確定努力方向。

為了使《弟子規(guī)》中的精辟論述，能被學(xué)生理解，在教學(xué)時，我們應(yīng)做到理論與實際相結(jié)合。

4.成誦踐行

鼓勵學(xué)生運用多種形式進行背誦，對背得快、記得牢的學(xué)生要給予積極的評價。

要求學(xué)生將習(xí)得的道理運用到實際生活與學(xué)習(xí)之中，并與少先隊活動緊密結(jié)合，使學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣、好品質(zhì)，為發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)打下堅實基礎(chǔ)。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是校本課程的豐富資源，而校本課程也是傳承的傳統(tǒng)文化的合理平臺。在實施過程中，只要我們能掌握方法，循序漸進，取精去糟，巧妙利用，相信中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校本課程這一平臺上一定會綻放出新的光彩！

參考文獻

[1]王鋒，文靜.在公民素養(yǎng)教育中體現(xiàn)核心價值觀[J].中國德育，2014（19）.

[2]楊東升.童蒙養(yǎng)正[J].蘭州大學(xué)出版社.2014（8）.

[3]楊茂勇.用經(jīng)典浸潤學(xué)生的心靈[J].安徽青年報，2011（11）.

[4]張艷紅.感悟傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與重構(gòu)[J].文教資料，2018（2）.